概论媒介与文化的关系
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概论媒介与文化的关系
l 在功能解释中，意识形态被认为并不是有 结构性力量引起的，而是为了满足人格或 社会的某种需求或功能。格尔兹称这后一 种观点为紧张理论，因为它源自人格与社 会的“不良整合”，该理论假设认为生命 不可回避地纠结着重重矛盾、不适和不调， 这些矛盾引起了紧张，从而为意识形态提 供了一种解释。
概论媒介与文化的关系
l 电报和印刷业使（新教徒各教派）达成了 一致，乍一看好像完全不可思议。电报和 报刊传递并刊登了“基督教徒为带来这一 巨大恩典的消息而激动万分，每个城市的 民众都不约而同地举行集会，实际上这种 祈祷的精神交流使国家连成一体”。这绝 非偶然，大西洋电缆开通同时也出现了类 似的活动，因为两者都是“终极精神胜利 的征兆……”
概论媒介与文化的关系
l 传播是一种现实得以生产、维系、修正和 转变的符号过程。
概论媒介与文化的关系
l 现实不是已知的，不是独立于语言的人类 存在，语言也不是现实苍白的折射。相反， 是传播——简言之，通过符号形态的建构、 理解与利用创造了现实，并使现实成为一 种存在。
概论媒介与文化的关系
l 现实是一种大量生产的、具有表现力的造 物——是一种由人类生成并维系的产物。
事前往夏河拍摄一个有关喇嘛导游的纪录片。
也许是卸掉了工作任务，我感受到了一个不同
的夏河。每天一早，我们就赶到拉卜楞寺接待
室。这个接待室也就是拉卜楞寺的售票处，也
是喇嘛导游们的休息与待工的地方。我的同事
焦急地等待着突发性事件的发生，而我却可以
轻松地和这些年龄不大的喇嘛导游们交谈。他
们是这个寺院里为数不多地可以用汉语进行交
概论媒介与文化的关系
l 诚如马克斯·韦伯所言，人类是一种悬置 在由他自己编织的意义之网上的动物。我 们把文化看作是这些网，因此，对文化的 分析不是寻找规律的实验科学，而是寻求 意义的一种阐释性科学。我追求的是阐释、 阐释表面上神秘莫测的社会表达。
概论媒介与文化的关系
什么是文化？
l “文化”这一术语主要在两个相对独特的意 义上被使用：
l 艺术及艺术活动； l 习得的、某种特殊的生活方式；
概论媒介与文化的关系
带有大写“C”的文化
l 文化被认为是由“知识活动，尤其是艺术活 动的作品与实践”组成的，由此，文化是一 个描述“音乐、文学、绘画和雕塑、戏剧、 电影”的词语（威廉斯，1983b：90）。
l 在这个意义上，文化被广泛认为涉及“有教 养的”（cultured）人们所从事的“优雅的” 消遣。
l 思想是公共的，因为它靠公开才能贮存 符号，在更深层、更强烈的意义上，思 想是共同的。思考包括对环境的勾画， 思想则是对某个环境模型的建构，在模 型上操作起来要比在真实环境中便捷， 可以看出自然状态是否与模型相一致。
概论媒介与文化的关系
l 霍尔认为“传播”这个词在实质上和方法 上使研究变得狭隘而孤立。在实质上，它 的研究视野狭窄导致只有大众媒介生产与 发布的产品，于是一方面传播学研究在整 体上从文学与艺术的研究中孤立出来；另 一方面也与日常生活，如宗教、交谈、体 育这类表达与仪式的形式中孤立出来。
概论媒介与文化的关系
l
我在兰州在夏河都不止一次遇到过上海老
乡，他们大多是背着若干个相机前去采风的。
在不长的三两天期间，他们往往把自己想象成
“不顾乘车的颠簸”、忍着刺鼻的酥油味去捕
捉“决定性瞬间”的记者英雄。多少次我也是
因为采访拍摄，带着在兰州早已草拟好的拍摄
提纲，匆匆掠过，除了奇异和绚烂，夏河从来
概论媒介与文化的关系
l 如果说因果解释认为意识形态源自预设的 因素，那么在功能解释中意识形态被理解 为一种机制，这一机制能为因现代生活的 矛盾而失调的系统恢复平衡。
概论媒介与文化的关系
l 在有的模式中，意识形态是牛角尖一样拿 来顶人的进攻武器；而在功能模式中，意 识形态确实用于释放紧张的装置。在因果 模式中，小资产阶级店主的反犹太主义可 以用阶级立场来解释；在功能模式中，同 样的反犹太主义可以解释为是一种心理上 的宣泄——将紧张移情于象征的敌人。
概论媒介与文化的关系
l “文化”一词在人类学意义上把我们引向生 活生活总体方式的研究，但它被“传播” 取代了，于是把我们引向某个孤立的生存 片断。在方法上，“传播”一词是我们与 在人类学、文学研究以及当代马克思主义 中占核心地位的批判的、阐释的、比较的 研究方法整个地割裂开来。
概论媒介与文化的关系
概论媒介与文化的关系
l 人的行动或者是个人偏好的产物，或者受 内在的和无意识的或外在的和环境性的法 则与功能的支配。这一观点的后半句尤为 重要，它几乎没有为理性、意识甚至由个 体所决定的选择留下任何余地。行为在法 则的调节和强制之下塑造而成，或者由前 逻辑功能、潜意识冲动、创伤、权力意志 塑造了行为。
对于藏族人来说，他们并不介意别人是将 其想象为粗犷剽悍的代表，还是神秘莫测的象征。 依我的理解，他们既不神秘，也不粗犷，如果一 定要赋予他们的民族特性以准确的描述的话，也 许柔弱而敦厚更恰当。但是他们并不懦弱，在面 临严酷的自然条件的时候，他们既不期望改变它， 也不会逃避它，他们只是和自然镶嵌在一起，因 为他们并不害怕肉源自文库的消亡，所以他们对我们常 常体会到的肉体的苦痛并不敏感。他们用与众不 同的眼光来看待世界，我猜想，他们一定看得很 顺眼。按照现代文明的标准，他们无疑是宿命论 者。但是他们内心宽厚而博大，外表缓慢而平静。
概论媒介与文化的关系
l 从整体上把文化想象成一种权力——人民 的鸦片、皮下注射针、环境的产物——否 定了心智作用的自主性，并把研究对象降 格为微不足道的机器。
概论媒介与文化的关系
l 一群原始人满怀诚恳地出发祈雨，结果强 化了群体的社会团结；一个选区政客本来 只想维护或捞取政治资本，结果却成了未 同化的移民群体与没有人情味的政府官僚 机构之间的调停人。一位意识形态专家本 来只想散布不满情绪。但转念一想，发现 自己也在为那个令他痛心的体制的持续存 在而出力。
概论媒介与文化的关系
作为一种“生活方式”的文化
l 文化的更宽泛的定义，则是指一种特定的生 活方式，无论这种生活方式是属于“一个民 族的，一个时期的，一个群体的，或者普遍 意义上的人类的”。（威廉斯，1983b：90）
l 这个定义与人类学的观点和研究方式一脉相 承
概论媒介与文化的关系
在夏河想象上海
概论媒介与文化的关系
2020/11/20
概论媒介与文化的关系
媒介与文化关系维度
l 传承与断裂 l 虚拟与现实 l 表象与本质 l 娱乐与教化 l 资本与人文 l 结构与能动
概论媒介与文化的关系
文化的普世价值
l 自由 l 平等（公正、公平） l 安全 l 经济 l 环保
概论媒介与文化的关系
l 第一节：媒介——两种传播观念 l 第二节：文化——作为日常行为的规则与
没有在我的脑子里留下什么别的东西。虽然我
从来不具备记者英雄的气概，但有一点我想是
和我的上海老乡们是一致的，浅薄一点，是把
她当作一种浓烈的少数民族风情来猎奇，深刻
一点，是把她当作所谓进步文明看到落后文明
时的怀旧对象。
概论媒介与文化的关系
l
三年前我离开我的工作岗位即将返回上
海之前，我以一个旁观者的身份陪我的一个同
概论媒介与文化的关系
l 在共同、社区和传播这三个词之间，有一 种比字面更重要的联系。人们由于拥有共 同的食物生活在一个社区里；传播既是他 们藉此拥有共同事物的方法。他们必须共 有的食物包括……目标、信仰、渴望、知 识——一种共同的理解——就像社会学家 说的想法一致。这种东西不可能像砖块一 样靠身体来相互传递，也不可能像人们分 吃一块馅饼，把它切成小块来分享……共 识需要传播。
惯例
概论媒介与文化的关系
l 现代词典中关于“传播”一词的主要条目 是“传授”（imparting)“发送” （sending)“传送”（transmitting)或“把信 息传给他人”这些词语常被用来定义传播。
l 这时，传播的中心意思就是只为了控制的 目的，把信号或讯息从一端传送至另一端。 传播是一个讯息得以在空间传递和发布的 过程，以达到对距离和人的控制
概论媒介与文化的关系
l 从宗教仪式角度看，我们认为新闻变化不 大，但本质上让人产生满足感；它功能不 多，但得到了日常性的消费。报纸并不产 生效果或功能，而是使人得到戏剧性的满 足感，其呈现的也并不是这个世界的根本 所在。
概论媒介与文化的关系
l 从仪式的角度看，新闻不是信息，而是戏 剧。它并不是对世界的记述而是描绘戏剧 性力量与行动的舞台；它只存在于历史性 的时间中，在我们假定的、常常是替代性 的社会角色基础上，邀请我们参与其中。
概论媒介与文化的关系
传播的“仪式观”
l 从仪式的角度定义，传播一词与“分享”、 “参与”、“联合”、“联合”、“团体” 及“拥有共同信仰”这一类词有关。这一 定义反映了“共性”（commonness)“共有” （communion）“共享”（community）
概论媒介与文化的关系
l 传播的起源及最高境界，并不是指智力信 息的传递，而是建构并维系一个有秩序、 有意义、能够用来支配和容纳人类行为的 文化世界。
概论媒介与文化的关系
l 功能注意来自系统潜在的不良整合。它对 现象的解释不是归咎于前因而是放在未来 的状况上：在社会功能机制层面研究紧张 问题——这种紧张包括监视敌意的环境； 在个性层面研究焦虑问题；与社会学的功 能主义相对应的心理学探讨的是失衡问题。
概论媒介与文化的关系
l 大众传播研究一开始试图从传播过程的因果关系 来解释传播效果，受行为主义心理学和信息理论 的启示，这种解释方式引发了传播的权利模式， 其重点放在环境的作用力，以及被设想成相对被 动的接收者。这一模式所采用的科学计划不仅可 能而且必然把文化现象简约为前因。有些原因被 明确地界定为心理变量——信源的可信度、讯息 的吸引力——其他一些原因则根植于接收者的结 构性情境——阶级、地位、宗教和收入中。
概论媒介与文化的关系
l 卡尔·曼海姆《意识形态与乌托邦》 l 作用条件何处终止而科学登场？阶级利益
何处终止而科学登场？无意识何处终止而 科学登场？
概论媒介与文化的关系
l 对意识形态的两大解释来自行为科学。格 尔兹称之为利益理论（interest theory)和紧 张理论(strain theory)，但我们更乐意称它 们为因果解释和功能解释。
l 传播的仪式观不是指空间上讯息的拓展， 而是指时间上对社会的维系（尽管有人发 现这种维系以统治为特征，因而并不合 理）；它不是一种传递信息或影响的行为， 而是共同信仰的创造、表征与庆典，即使 有的信仰是虚幻的。如果说传播的传递管 其核心在于讯息在地理上的拓展（以控制 为目的），那么传播的仪式观其核心则是 将人们以团体或共同体的形式聚集在一起 的神圣典礼。
l 人类赋予这世界重要性、秩序和意义等种 种形式，都来自人类自己的智力加工机制。
概论媒介与文化的关系
l 不同的地图就使同一环境以不同形式存在， 于是他们产生了不尽相同的现实，因此， 活在不同地图视野中其实也是活在不同的 现实里。
l 思想就是对这种地图、模型及模板的建构 和运用。
概论媒介与文化的关系
概论媒介与文化的关系
l 因果解释试图把意识形态根植于社会结构 这一坚实的土壤中，它对意识形态立场的 解释是认为它源自不同团体，尤其是不同 社会阶级的利益，他也试图根据阶级成员 来预测他们所采取的意识形态立场，尤其 把意识形态归为先前预设的原因。但最终 这个观点不灵了，因为根据阶级或根据其 他任何变量都很难预测意识形态。
概论媒介与文化的关系
夏河是甘肃南部依傍着大夏河的一个小县城， 它是一个可以感受到藏族人的精神气质在不息流动 的地方，虽然很多时候，她是作为金碧辉煌的拉卜 楞寺的所在地而名扬四海的。老外的有关中国的旅 游手册都把夏河当作领略藏族文化风情的首选之地， 因为和西藏相比，拉卜楞寺完备的藏传佛教传承体 系丝毫不逊色于任何一个西藏的寺院，而夏河生活 便宜民风淳朴，海拔也不算太高，比较适宜于那种 喜欢感受生活的人居住一段时间。在这个只有一条 大街的小县城里，却生活着不少来自世界各地的旅 游者、朝觐者和慕道友，有的是出于对异族文化的 想象，有的是出于对藏传佛教的向往。
l 在功能解释中，意识形态被认为并不是有 结构性力量引起的，而是为了满足人格或 社会的某种需求或功能。格尔兹称这后一 种观点为紧张理论，因为它源自人格与社 会的“不良整合”，该理论假设认为生命 不可回避地纠结着重重矛盾、不适和不调， 这些矛盾引起了紧张，从而为意识形态提 供了一种解释。
概论媒介与文化的关系
l 电报和印刷业使（新教徒各教派）达成了 一致，乍一看好像完全不可思议。电报和 报刊传递并刊登了“基督教徒为带来这一 巨大恩典的消息而激动万分，每个城市的 民众都不约而同地举行集会，实际上这种 祈祷的精神交流使国家连成一体”。这绝 非偶然，大西洋电缆开通同时也出现了类 似的活动，因为两者都是“终极精神胜利 的征兆……”
概论媒介与文化的关系
l 传播是一种现实得以生产、维系、修正和 转变的符号过程。
概论媒介与文化的关系
l 现实不是已知的，不是独立于语言的人类 存在，语言也不是现实苍白的折射。相反， 是传播——简言之，通过符号形态的建构、 理解与利用创造了现实，并使现实成为一 种存在。
概论媒介与文化的关系
l 现实是一种大量生产的、具有表现力的造 物——是一种由人类生成并维系的产物。
事前往夏河拍摄一个有关喇嘛导游的纪录片。
也许是卸掉了工作任务，我感受到了一个不同
的夏河。每天一早，我们就赶到拉卜楞寺接待
室。这个接待室也就是拉卜楞寺的售票处，也
是喇嘛导游们的休息与待工的地方。我的同事
焦急地等待着突发性事件的发生，而我却可以
轻松地和这些年龄不大的喇嘛导游们交谈。他
们是这个寺院里为数不多地可以用汉语进行交
概论媒介与文化的关系
l 诚如马克斯·韦伯所言，人类是一种悬置 在由他自己编织的意义之网上的动物。我 们把文化看作是这些网，因此，对文化的 分析不是寻找规律的实验科学，而是寻求 意义的一种阐释性科学。我追求的是阐释、 阐释表面上神秘莫测的社会表达。
概论媒介与文化的关系
什么是文化？
l “文化”这一术语主要在两个相对独特的意 义上被使用：
l 艺术及艺术活动； l 习得的、某种特殊的生活方式；
概论媒介与文化的关系
带有大写“C”的文化
l 文化被认为是由“知识活动，尤其是艺术活 动的作品与实践”组成的，由此，文化是一 个描述“音乐、文学、绘画和雕塑、戏剧、 电影”的词语（威廉斯，1983b：90）。
l 在这个意义上，文化被广泛认为涉及“有教 养的”（cultured）人们所从事的“优雅的” 消遣。
l 思想是公共的，因为它靠公开才能贮存 符号，在更深层、更强烈的意义上，思 想是共同的。思考包括对环境的勾画， 思想则是对某个环境模型的建构，在模 型上操作起来要比在真实环境中便捷， 可以看出自然状态是否与模型相一致。
概论媒介与文化的关系
l 霍尔认为“传播”这个词在实质上和方法 上使研究变得狭隘而孤立。在实质上，它 的研究视野狭窄导致只有大众媒介生产与 发布的产品，于是一方面传播学研究在整 体上从文学与艺术的研究中孤立出来；另 一方面也与日常生活，如宗教、交谈、体 育这类表达与仪式的形式中孤立出来。
概论媒介与文化的关系
l
我在兰州在夏河都不止一次遇到过上海老
乡，他们大多是背着若干个相机前去采风的。
在不长的三两天期间，他们往往把自己想象成
“不顾乘车的颠簸”、忍着刺鼻的酥油味去捕
捉“决定性瞬间”的记者英雄。多少次我也是
因为采访拍摄，带着在兰州早已草拟好的拍摄
提纲，匆匆掠过，除了奇异和绚烂，夏河从来
概论媒介与文化的关系
l 如果说因果解释认为意识形态源自预设的 因素，那么在功能解释中意识形态被理解 为一种机制，这一机制能为因现代生活的 矛盾而失调的系统恢复平衡。
概论媒介与文化的关系
l 在有的模式中，意识形态是牛角尖一样拿 来顶人的进攻武器；而在功能模式中，意 识形态确实用于释放紧张的装置。在因果 模式中，小资产阶级店主的反犹太主义可 以用阶级立场来解释；在功能模式中，同 样的反犹太主义可以解释为是一种心理上 的宣泄——将紧张移情于象征的敌人。
概论媒介与文化的关系
l “文化”一词在人类学意义上把我们引向生 活生活总体方式的研究，但它被“传播” 取代了，于是把我们引向某个孤立的生存 片断。在方法上，“传播”一词是我们与 在人类学、文学研究以及当代马克思主义 中占核心地位的批判的、阐释的、比较的 研究方法整个地割裂开来。
概论媒介与文化的关系
概论媒介与文化的关系
l 人的行动或者是个人偏好的产物，或者受 内在的和无意识的或外在的和环境性的法 则与功能的支配。这一观点的后半句尤为 重要，它几乎没有为理性、意识甚至由个 体所决定的选择留下任何余地。行为在法 则的调节和强制之下塑造而成，或者由前 逻辑功能、潜意识冲动、创伤、权力意志 塑造了行为。
对于藏族人来说，他们并不介意别人是将 其想象为粗犷剽悍的代表，还是神秘莫测的象征。 依我的理解，他们既不神秘，也不粗犷，如果一 定要赋予他们的民族特性以准确的描述的话，也 许柔弱而敦厚更恰当。但是他们并不懦弱，在面 临严酷的自然条件的时候，他们既不期望改变它， 也不会逃避它，他们只是和自然镶嵌在一起，因 为他们并不害怕肉源自文库的消亡，所以他们对我们常 常体会到的肉体的苦痛并不敏感。他们用与众不 同的眼光来看待世界，我猜想，他们一定看得很 顺眼。按照现代文明的标准，他们无疑是宿命论 者。但是他们内心宽厚而博大，外表缓慢而平静。
概论媒介与文化的关系
l 从整体上把文化想象成一种权力——人民 的鸦片、皮下注射针、环境的产物——否 定了心智作用的自主性，并把研究对象降 格为微不足道的机器。
概论媒介与文化的关系
l 一群原始人满怀诚恳地出发祈雨，结果强 化了群体的社会团结；一个选区政客本来 只想维护或捞取政治资本，结果却成了未 同化的移民群体与没有人情味的政府官僚 机构之间的调停人。一位意识形态专家本 来只想散布不满情绪。但转念一想，发现 自己也在为那个令他痛心的体制的持续存 在而出力。
概论媒介与文化的关系
作为一种“生活方式”的文化
l 文化的更宽泛的定义，则是指一种特定的生 活方式，无论这种生活方式是属于“一个民 族的，一个时期的，一个群体的，或者普遍 意义上的人类的”。（威廉斯，1983b：90）
l 这个定义与人类学的观点和研究方式一脉相 承
概论媒介与文化的关系
在夏河想象上海
概论媒介与文化的关系
2020/11/20
概论媒介与文化的关系
媒介与文化关系维度
l 传承与断裂 l 虚拟与现实 l 表象与本质 l 娱乐与教化 l 资本与人文 l 结构与能动
概论媒介与文化的关系
文化的普世价值
l 自由 l 平等（公正、公平） l 安全 l 经济 l 环保
概论媒介与文化的关系
l 第一节：媒介——两种传播观念 l 第二节：文化——作为日常行为的规则与
没有在我的脑子里留下什么别的东西。虽然我
从来不具备记者英雄的气概，但有一点我想是
和我的上海老乡们是一致的，浅薄一点，是把
她当作一种浓烈的少数民族风情来猎奇，深刻
一点，是把她当作所谓进步文明看到落后文明
时的怀旧对象。
概论媒介与文化的关系
l
三年前我离开我的工作岗位即将返回上
海之前，我以一个旁观者的身份陪我的一个同
概论媒介与文化的关系
l 在共同、社区和传播这三个词之间，有一 种比字面更重要的联系。人们由于拥有共 同的食物生活在一个社区里；传播既是他 们藉此拥有共同事物的方法。他们必须共 有的食物包括……目标、信仰、渴望、知 识——一种共同的理解——就像社会学家 说的想法一致。这种东西不可能像砖块一 样靠身体来相互传递，也不可能像人们分 吃一块馅饼，把它切成小块来分享……共 识需要传播。
惯例
概论媒介与文化的关系
l 现代词典中关于“传播”一词的主要条目 是“传授”（imparting)“发送” （sending)“传送”（transmitting)或“把信 息传给他人”这些词语常被用来定义传播。
l 这时，传播的中心意思就是只为了控制的 目的，把信号或讯息从一端传送至另一端。 传播是一个讯息得以在空间传递和发布的 过程，以达到对距离和人的控制
概论媒介与文化的关系
l 从宗教仪式角度看，我们认为新闻变化不 大，但本质上让人产生满足感；它功能不 多，但得到了日常性的消费。报纸并不产 生效果或功能，而是使人得到戏剧性的满 足感，其呈现的也并不是这个世界的根本 所在。
概论媒介与文化的关系
l 从仪式的角度看，新闻不是信息，而是戏 剧。它并不是对世界的记述而是描绘戏剧 性力量与行动的舞台；它只存在于历史性 的时间中，在我们假定的、常常是替代性 的社会角色基础上，邀请我们参与其中。
概论媒介与文化的关系
传播的“仪式观”
l 从仪式的角度定义，传播一词与“分享”、 “参与”、“联合”、“联合”、“团体” 及“拥有共同信仰”这一类词有关。这一 定义反映了“共性”（commonness)“共有” （communion）“共享”（community）
概论媒介与文化的关系
l 传播的起源及最高境界，并不是指智力信 息的传递，而是建构并维系一个有秩序、 有意义、能够用来支配和容纳人类行为的 文化世界。
概论媒介与文化的关系
l 功能注意来自系统潜在的不良整合。它对 现象的解释不是归咎于前因而是放在未来 的状况上：在社会功能机制层面研究紧张 问题——这种紧张包括监视敌意的环境； 在个性层面研究焦虑问题；与社会学的功 能主义相对应的心理学探讨的是失衡问题。
概论媒介与文化的关系
l 大众传播研究一开始试图从传播过程的因果关系 来解释传播效果，受行为主义心理学和信息理论 的启示，这种解释方式引发了传播的权利模式， 其重点放在环境的作用力，以及被设想成相对被 动的接收者。这一模式所采用的科学计划不仅可 能而且必然把文化现象简约为前因。有些原因被 明确地界定为心理变量——信源的可信度、讯息 的吸引力——其他一些原因则根植于接收者的结 构性情境——阶级、地位、宗教和收入中。
概论媒介与文化的关系
l 卡尔·曼海姆《意识形态与乌托邦》 l 作用条件何处终止而科学登场？阶级利益
何处终止而科学登场？无意识何处终止而 科学登场？
概论媒介与文化的关系
l 对意识形态的两大解释来自行为科学。格 尔兹称之为利益理论（interest theory)和紧 张理论(strain theory)，但我们更乐意称它 们为因果解释和功能解释。
l 传播的仪式观不是指空间上讯息的拓展， 而是指时间上对社会的维系（尽管有人发 现这种维系以统治为特征，因而并不合 理）；它不是一种传递信息或影响的行为， 而是共同信仰的创造、表征与庆典，即使 有的信仰是虚幻的。如果说传播的传递管 其核心在于讯息在地理上的拓展（以控制 为目的），那么传播的仪式观其核心则是 将人们以团体或共同体的形式聚集在一起 的神圣典礼。
l 人类赋予这世界重要性、秩序和意义等种 种形式，都来自人类自己的智力加工机制。
概论媒介与文化的关系
l 不同的地图就使同一环境以不同形式存在， 于是他们产生了不尽相同的现实，因此， 活在不同地图视野中其实也是活在不同的 现实里。
l 思想就是对这种地图、模型及模板的建构 和运用。
概论媒介与文化的关系
概论媒介与文化的关系
l 因果解释试图把意识形态根植于社会结构 这一坚实的土壤中，它对意识形态立场的 解释是认为它源自不同团体，尤其是不同 社会阶级的利益，他也试图根据阶级成员 来预测他们所采取的意识形态立场，尤其 把意识形态归为先前预设的原因。但最终 这个观点不灵了，因为根据阶级或根据其 他任何变量都很难预测意识形态。
概论媒介与文化的关系
夏河是甘肃南部依傍着大夏河的一个小县城， 它是一个可以感受到藏族人的精神气质在不息流动 的地方，虽然很多时候，她是作为金碧辉煌的拉卜 楞寺的所在地而名扬四海的。老外的有关中国的旅 游手册都把夏河当作领略藏族文化风情的首选之地， 因为和西藏相比，拉卜楞寺完备的藏传佛教传承体 系丝毫不逊色于任何一个西藏的寺院，而夏河生活 便宜民风淳朴，海拔也不算太高，比较适宜于那种 喜欢感受生活的人居住一段时间。在这个只有一条 大街的小县城里，却生活着不少来自世界各地的旅 游者、朝觐者和慕道友，有的是出于对异族文化的 想象，有的是出于对藏传佛教的向往。