最先把实践概念引入哲学的是唯心主义哲学家康德
论马克思科学实践观的创立

合 肥 工 业 大学 学报
社科版
年
月
论焉 克 思科 学实践 观的创立
来 学康
实 践 的 问 题 是 人 类 生活 中的 一 个 非 常 重 要 的 问 题 在 人 类 发展 的 历 史 中 但是
, , ,
实践 是 人 类生存 和 发 展 的 先 决 条 件
,
。
人 们 历 来 重 视 自 己的 实践 活 动
把 人 看成 是非 对象 性的 存在 物
,
业 且 还 抹掉
了 作 为 对 象 化 活 动 的 前 提 的 “ 实 际 的 自然 的 对 象 ” 的 存 在
,
其结果 也就头 足倒 置 了
”
。
,
正如 马
克思 所 说
:
“
黑 格尔 唯 一 知 道 业 承 认 的 劳 动 是 抽 象 的 精神 的 劳 动
,
、 。
“
黑 格尔 把实 践 理 解为 人 的 主 观 要 求 的 客 观 现实 化
猜 测 到 了 实 践 的主 观 见 之 于 客 观 的 本
,
质 和 实践 的 客 观 性
”
。
能 动性 的特点
他说
,
:
“
这 种 包 含在 概 念中
。
和概念 相等
,
业 且 自身 包
括 着 对 个别 外 部现 实 性 的 要 求 的 规 定 性
但是
,
费 希特 关 于 实 践 的 思 想 仍 然 是 唯 心 主 义 的
,
最 终不 可
黑 格尔 继 承 和 发 展 了 康 德 上 把 实 践概 念 引入 认 识 论
, ,
、
费希 特 的 唯 心 主 义实 践 观
现代西方价值理论发展的历程

现代西方价值理论发展的历程差不多每个留心观察事物的人都看到,20世纪,是人类有史以来科学最发达的时代,也是物质财富最丰富的时代,也可以说是个价值转换、生命求新和不断创新的时代。
它承继了19世纪资本主义绚烂而趋于瓦解的传统,也接受了科学技术渐趋圆熟而带来的后果。
在这个世纪里,由于科学技术的不断发展,由于价值和价值观念的不断开拓,在不同空间和时间里,价值,价值观念、人的价值有的萎化,有的翠青;在资本主义世界里,萎化大于翠青,接连不断的经济危机,停停打打的大小战争,技术用于统治,使人们普遍杂染了深沉的反思和各种幻影。
在20世纪的西方,在危机大于兴盛的境遇里,不少思想家,哲学社会学家和心理学家不仅思索着人类存在问题,更思索着这个世纪的价值问题,思索着哪种价值和价值体系可供人们选择,思索着如何把握价值和创造价值。
现代西方价值哲学正是在这种背景下出现的。
价值是人类思维连接不断思索的结果,是漫长的沉思和文化的积沉,它的踪迹可以追溯到五世纪的东西方各民族人民,在东方,比如在印度,在公元前四世纪的古印度著作《利论》(阿尔特哈沙斯特拉)中就有所表述:“财富、价值保障人类生存。
在这种情况下,人们居住的地球是价值。
我们称之为价值科学的真正科学,乃是获得这种地球和维系它的手段”。
在《利论》中,价值优先在经济和政治方面得到研究,价值(阿尔特哈)不仅是宗教的基础,而且也是感官愉悦的基础。
在我国一部古代伦理史可称之为一部古代价值学说史。
在西方,同样在公元四世纪,柏拉图已经标示出“善自体”的最高价值,在他那里,无论从存在方面看,或从追求方面看,“善自体”都是始基,同时又是终极,它本身值得爱,又值得追求,但它本身却再也无需求,因为善自体是“自满自足”的。
到了亚里士多德那里,他的价值观念,不仅表现在“我爱我师,但更爱真理”的价值批判与选择中,而且表现在他道出主体重叠的人生价值体系真相的伦理原则中。
他把“美德’说成是“达到完善”、并包含在对某物的一定关系中,认为“美德”和“缺点”是那样一种东西,它本身“包含在对某物的一定关系中,预先使其具有这些性质的对象,趋向其固有的好的和坏的倾向”,属于“美德”的既有健康、力量、也有美。
浅谈亚里士多德、康德、马克思的 “实践观”

浅谈亚里士多德、康德、马克思的“实践观”政法学院周斐斐210417061 我国对实践观的哲学研究大致经历了三个阶段:单纯以毛泽东思想中的实践观为理论依赖的阶段;改革开放初期以马克思早期著作为文本依赖的阶段;到现在以整个学术理论为支撑依据的阶段。
从这个变化中,反映出试图从学理上把马克思主义“实践观”研究清楚,就不能绕开伦理学家、哲学大师亚里士多德和康德的“实践观”理论。
在哲学上系统地阐述实践概念可以追溯到亚里士多德。
亚里士多德的实践概念是始于他在伦理学中对人的活动性质的说明。
亚里士多德认为,活动是人的存在方式,实践是人生命活动的行为方式,实践的生命活动明确了人的本质属性,这里有反思人类行为的含义。
人的生命属性的实践活动,在完全的意义上包含三个方面,即理论沉思活动、技艺制作活动和实践的活动。
“理论”在亚里士多德的著作中有时又译为科学,是指理智把握事物的真实或确定性的活动方式,它所产生的结果是知识。
技艺是指以可制作的事物为题材,其目的在于活动的结果。
生命属性的实践概念是对实践概念的广义理解。
在三者之中,理论的沉思活动最高,实践的活动最重要,人的实践活动本质上是由于实践理性的参与才呈现了更为积极的状态。
实践的狭义理解是指人对至善的追求活动,是人的一种理智客观的道德行为方式,它真正构成了亚里士多德哲学意义上的实践概念。
“伦理学”就是这种“习惯”之学,德性也就是人的灵魂的优良习惯。
可见,实践是指把人自身变好的活动,跟制作是把物品做好的活动明显不同。
亚里士多德认为实践是本身即是目的的活动。
在这种活动中,活动和目的是一致的,是以人自己成为善为目的的活动。
实践就在活动过程中体现着目的,它既包括个体的伦理行为,又包括公共生活的政治行为,体现了人与自我及他人的关系。
作为实践之根据和理想的目的,在亚里士多德那里直接就等同于“善”。
实践朝向一个善的目的,而怎样达到这样一个目的,其途径和手段则是要经过选择的,所以说实践活动就是一种包含选择的活动。
马克思和恩格斯关于实践概念理解的演变

硕士学位论文马克思和恩格斯关于实践概念理解的演变The Evolution of Marx’s and Engels’ Understanding of theConcept of Praxis学科、专业 : 哲学、马克思主义哲学研究方向 : 马克思主义哲学史申请学位类别 : 哲学硕士申请人 : 古艳芳指导教师 : 周宏 教授二〇一三年 五月The Evolution of Marx’s and Engels’ Understanding of the Concept of PraxisA Dissertation Submitted tothe Graduate School of Henan University in Partial Fulfillment of the Requirementsfor the Degree ofMaster of PhilosophyByGu Yan FangSupervisor: Prof. Zhou HongDateMay.2013摘要实践概念是马克思主义哲学中的一个基础、核心概念。
本文以实践概念作为切入点和主线索,历史性的考察了马克思和恩格斯在青年时期、19世纪50年代以后以及晚年时期对实践概念不同理解、定位,阐明不同时期实践的内涵、地位及其意义,并且清淅展现了不同时期实践概念实现逻辑转换的思想前提。
同时,本文对各个时期马克思恩格斯对实践的不同阐释所产生的理论和现实效应也作出了深入阐发。
本文从马克思思想发生急剧变化的青年时期入手,分析了他在青年黑格尔派运动时期的思想发展全貌。
他的思想最先受到康德、费希特主观理想主义影响,后经青年黑格尔派转向了黑格尔的客观唯心主义,又历经费尔巴哈人本主义阶级,最终创立了新历史唯物主义理论。
在这个思想发展过程中,马克思对实践的理解也经历了从客观唯心主义前提下的“行动”、“劳动”上升为历史唯物主义前提下的“物质生产活动”、“人的本质”等世界观和方法论的原则高度。
马克思经典著作系列选读 (2)

(二)实践认识论
v
旧唯物主义者虽然一般都承认真理的 客观性,即认为真理是认识与ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ观事实 相符合。但不能正确说明检验真理的标 准问题。马克思从科学的实践观出发, 明确提出实践是检验真理的唯一标准。
v
他说:“人的思维是否具有客观的真理性, 这不是一个理论的问题,而是一个实践的问 题。人应该在实践中证明自己思维的真理性, 即自己思维的现实性和力量,自己思维的此 岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现 实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题” 。 这是因为,只有在改造客观世界的实践活动 中,才能使主观认识与客观现实联系起来, 加以比较;只有在实践中获得了预期的效果, 才能证明人的思维与它所反映的客观事物的 本性相符合。
v
马克思主义哲学最重要的理论成果就 是唯物史观的创立。它与已往一切历史 观从根本上区别开来的最显著的特征, 就是从人的物质实践活动的观点来说明 人类社会的形成和发展,来说明社会的 本质。
v
在人类思想史上,人们在认识自然及 其本质的构成时也在力求认识社会及其 本质,认识自然和社会的关系。然而, 认识自然不容易,认识社会及其与自然 的关系更难。地理环境决定论的观点把 社会的本质归结于纯粹的自然,于是重 新回到自然主义历史观;用社会主体— —人的活动的意识性、观念性来否定社 会发展的客观性和规律性,来否定社会 存在的自然前提,即把社会的本质归于 抽象的精神,于是回到唯心主义历史观。
黑格尔的实践观
v
黑格尔认为,“人的真正的存在是他 的行为”。黑格尔的实践指的是精神生 活发展的一定阶段的运动,是绝对理念 自身运动的一个环节。黑格尔提出了 “实践意识”的概念,把“实践意识” 理解为“对于行为的意谓或揣度”的那 个精神,并认为这个精神是作为内在与 行为自身作为外在都统一在实践这个范 围内的。
康德哲学

《纯粹理性批判》讲的是知识的
来源与知识在什么条件下才可能形 成的问题。 他认为知识是先天的形式与感性材料 结合而成,这构成了他的先验唯心 主义的主要部分。这一部分即一般 人所讲的哲学。
《实践理性批判》是用他的先验唯 心主义去研究人的道德行为原则,说 明道德原则为什么是先天的、先验的。 这一部分即一般人所说的伦理学。
• 是认识中感性材料的来源,自在之物对感官刺激才
能产生感觉。自在之物是已有的、先在的。不同于 贝克莱的心外无物。
• 是本体,存在于彼岸世界,不可认识,是认识的一
种界限。
• 是理念。自在之物不是认识的对象但却是理论思考
的对象。
• 物自体只能思不能知,对认识起范导的作用。
先验感性论 • 感性与感性直观
不通,我们不妨像哥白尼那样换
一个角度,把知识与对象之间的 关系颠倒过来,看一看让对象符 合知识亦即主体固有的认识形式 会有什么结果。
• 在康德看来,问题由此便得到了完满
的解决:一方面,我们的知识的确必 须建立在经验的基础之上,但是另一 方面,进行认识活动的主体本身亦具 有一整套认识形式,由于这些认识形 式在经验之先并且是经验的条件,从
康德哲学
• 康德的生平及其哲学特
点
伊曼努尔·康德 (1724——1804)出身于一 个小手工业者和小商人的家 庭。他生在东普鲁士的哥尼 斯堡,在那里上了小学、中 学、大学,毕业后作了九年 的家庭教师,1755年到哥尼 斯堡大学任教四十年,1797 年退休。
19世纪德国浪漫主义诗人和散文家海 涅对康德及康德哲学作出评价。他在《论 德国宗教和哲学的历史》一书中,用极其 生动的语言描绘了康德晚年的平淡而安定 的有规律的生活。他说:
而言表现为个别、偶然和相对的。
公务员考试常识之“德国古典哲学”

公务员考试常识之德国古典哲学18世纪末至19世纪上半叶的德国哲学。
创始人为康德,黑格尔为集大成者,费尔巴哈为第一个走出德国古典哲学的人,而不是最后的代表。
在这一过程中,最为重要的哲学家有康德、费希特、谢林、黑格尔等人。
康德1724年4月22日—1804年2月12日,著名德意志哲学家,德国古典哲学创始人,其学说深深影响近代西方哲学,并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。
康德有其自成一派的思想系统,并且有为数不少的著作,其中核心的三大著作被合称为“三大批判”,即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》,这三部作品有系统地分别阐述他的知识学、伦理学和美学思想。
康德哲学理论的一个基本出发点是,认为将经验转化为知识的理性(即“范畴”)是人与生俱来的,没有先天的范畴我们就无法理解世界。
经典语录:1.诚实比一切智谋更好,因为它是智谋的基本条件。
2.世界上有两件东西能震撼人们的心灵:一件是我们心中崇高的道德标准;另一件是我们头顶上灿烂的星空。
“耆贤不作,声委无闻,东方文明,丧失木铎,引望南邻,无任悼念。
”(蒋介石评)3.有两样东西,愈是经常和持久地思考它们,对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵:我头顶的星空,和我心中的道德法律。
4.真正的自由不是你想做什么就做什么,而是你不想做什么就不做什么。
黑格尔1770年8月27日—1831年11月14日,时代略晚于康德,是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。
黑格尔去世时是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。
思想特点:①辩证法:整个历史和精神的世界是一个过程,就是说,是在不断的地运动着,变化着,发展着和改造着的。
同时过程内部的矛盾是事物自身运动和发展的源泉。
②整个世界是一个整体,也就是上帝,但这个上帝不是基督教所说的上帝,而是“绝对精神”或“绝对理念”。
绝对理念首先是逻辑地演进,从纯粹的存在、按照否定的原则一直发展到绝对理念,完成了理念的自我认识。
13第十三章 康德的批判哲学 《西方哲学史》 马工程

一、哥白尼式的革命
1. 挽救形而上学: • 康德认为,形而上学是一个比其余一切科学都更古老的学科,曾
经享有“一切科学的女王”的崇高地位,然而迄今为止不仅没有 变成一门科学,反而失去了其理论基础,沦为被抛弃的境地。那 么,如何才能把形而上学从这样一种状态中挽救出来、并使它变 成一门科学?
• 他认为,形而上学可以模仿数学和自然科学,通过实现思维方式 的革命变为一门科学。数学之所以成为一门科学,要“归功于一 个人在一次试探中灵机一动,造成了一场革命 ”。以前人们总是
《纯粹理性批判》第二版(1787)扉页
(2)第一版先验演绎: • 第一版中的先验演绎从人的知性的综合能力开始,侧重于知性的综
合过程。 • 他认为,感性直观的杂多材料呈现在知性之前,知性的工作是对这
些材料加以比较、归类、连接和整理,这就是他所谓的综合。 • 知性的综合过程:
领悟直观 的综合
想象再现 的综合
“死死地盯着图形”,在图形中辨认它的特性;而产生数学的那
场革命性转变却要人们把先天设想出来的东西归于事物,并以此
必然地推导出事物的特性。同样,如物理学等自然科学中那些具
有决定意义的实验,也是按照理性设计作出的,这说明了理性必
须挟着那些按照不变的规律下判断的原则走在前面,强迫自然回 答它所提出的问题,决不能只是让自然牵着鼻子走。
先验范畴规定的一般的自然法则表达的是一个先天综合命题,它们的真理不 依赖于经验,并且能够反过来赋予经验以普遍必然性。
通过范畴的先验性,“纯自然科学何以可能”这个问题得以解答。
• 康德在《任何一种能够作为科 学出现的未来形而上学导论》 中明确地说:“自然界的最高 立法必须是在我们心中,即在 我们的理智中。”
2
先验范畴的先验演绎
德国古典哲学的创始人

德国古典哲学的创始人伊曼努尔·康德Immanuel Kant1724年4月22日-1804年2月12日德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人唯心主义不可知论者德国古典美学的奠定者。
在康德去世的1804年出生了德国古典哲学的终结时期的代表人物费尔巴哈18041872FeuerbachLudwig Andreas 1.生平概述1 伊曼努尔·康德墓碑伊曼努尔·康德生于1724年4月22日1740年入哥尼斯贝格大学。
从1746年起任家庭教师9年。
1755年完成大学学业取得编外讲师资格任讲师15年。
在此期间康德作为教师和著作家声望日隆。
除讲授物理学和数学外还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。
18世纪60年代这一时期的主要著作有《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》1764、《把负数概念引进于哲学中的尝试》1763、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》1763。
所著《视灵者的幻梦》1766检验了有关精神世界的全部观点。
1770年被任命为逻辑和形而上学教授。
同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。
从1781年开始9年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作短期内带来了一场哲学思想上的革命。
如《纯粹理性批判》1781、《实践理性批判》1788、《判断力批判》1790。
1793年《在理性范围内的宗教》出版后被指控为滥用哲学歪曲并蔑视基督教的基本教义于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。
但1797年国王死后他又在最后一篇重要论文《学院之争》1798中重新论及这一问题。
《从自然科学最高原理到物理学的过渡》本来可能成为康德哲学的重要补充但此书未能完成。
1804年2月12日病逝。
有两种东西我对它们的思考越是深沉和持久它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异不断增长这就是我头上的星空和心中的道德定律。
它出自康德的《实践理性批判》最后一章刻在康德的墓碑上。
康德、黑格尔、费尔巴哈的实践观

从解释世界到改变世界—论马克思对康德实践观的超越1、实践主体:人的理性与现实的人马克思与与康德在实践观上的第一个重大分歧体现在实践的主体上:康德的实践主体是人的理性,马克思实践的主体是现实的人。
康德的实践哲学是西方近代第一个具有典型性和转折意义的实践哲学。
首先,康德突出了实践的主体性原则。
他突出了人的主体性,强调人的理性“为自然立法”.从而实现了对传统哲学的“哥白尼式的革命”,即从客体论思维方式到主体论思维方式的重要转变,凸显了主体性原则在实践中的地位。
其次,康德实践哲学的主体指的是人的理性。
康德把哲学分为“两个部分,即理论的,叫做自然哲学,和实践的,叫做道德哲学(因为理性按照自由概念对实践的立法是这样命名的)。
与此相对应,康德区分了理性的两种主要类型,一种是“思辨理性”,它关涉到自然必然性,其中起立法作用的是知性;另一种是“实践理性”,它关涉到自由,其中起立法作用的是善良意志。
从而,人的实践活动分为两种类型,遵循自然概念的实践和遵循自由概念的实践,康德在比较严格的意义上,把后一种活动看作是实践活动。
康德认为这两种活动对人的意义是不一样的。
前者的作用在于提供现象界的理论知识,而后者才会依据道德律对人的行为提供积极的指导。
从整体思路上说,他是在精神范围内讨论实践概念,从而把实践归结为一种意志的活动,而不是现实的人的生动具体的现实活动。
康德的“道德”是先验的道德,康德的“自由”是以先验的道德法则为基础的自由,康德的“实践”是道德的实践,是遵循自由概念的实践。
由此可见,康德以唯心主义的方式突出了实践的主体,但其“人的理性”的主体是虚幻空洞的抽象概念。
真正把实践的主体从理性王国拉回到现实世界的是马克思,马克思在完整的意义上解决了实践的主体问题,即“现实的人”概念的提出。
2、实践客体:道德律令与感性世界康德在确立了人的实践理性在其实践哲学中的地位后,提出了实践哲学的对象一心中的道德律令。
而马克思在确立的“现实的人”这一实践主体必定合乎理性的引出其实践哲学的客体“现实的感性世界”。
中山大学西方哲学专业考研(博学考研网复习精编)第十二章 康德

第四部分近代晚期和19世纪的哲学第十二章康德一、伊曼努尔·康德德国近代著名的哲学家,德国古典哲学的创始人、先验论唯心论者。
康德哲学以1770年为界分为前期批判时期和批判时期,在前期批判时期主要在宇宙的形成上提出“星云学说”。
在批判时期,康德研究了人的认识能力及其范围与限度,将世界划分为“现象界”和自在之物世界,人的认识分为“感性”、“知性”、“理性”三个环节,提出先天综合判断概念,认为时空是感性的先天形式;因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式,理性要求对本体即自在之物有所认识,但这超出了人的认识限度,必然陷入难以自解的矛盾,产生二律背反,人的认识只能达到“现象”。
在自在之物世界中,上帝、灵魂等为超自然的东西,属信仰范围,它们的存在是为了适应道德的需要。
由于两个世界存在明显的鸿沟,康德试图通过审美判断与自然界的目的论判断达到沟通,并在最后以有文化有道德的人为其体系的终点。
在政治上,同情法国大革命,主张自由平等,为平民谋权利。
在教育上,认为应重视儿童天性,养成儿童自觉遵守纪律的习惯。
康德哲学也被称为先验哲学或批判哲学,对后世影响巨大。
康德的主要著作:《宇宙发展史概论》(1775年)《论感性世界和知性世界的形式和原则》(论文、1770年)《纯粹理性批判》(1781年)《实践理性批判》(1788年)《判断力批判》(1790年)《未来形而上学导论》(1783年)《道德形而上学基础》(1785年)《完全在理性范围内的宗教》(1793年)《道德形而上学》(1797年)1、康德的哥白尼革命及其意义(1)主要原因:近代经验论和唯理论的长期争论暴露了各自的矛盾和片面性,特别是休谟的怀疑论不仅揭示了经验论的内在矛盾,而且也威胁到唯理论的理性主义,这意味着我们不仅不能证明科学知识的普遍必然性,而且作为科学知识的基础的理性本身也遭到了怀疑和破坏。
后来的哲学必须在经验论和唯理论之间另辟蹊径,寻找知识普遍必然性的基础,继续推进近代自然科学的发展。
论实践哲学的三次变革——从亚里士多德、康德到马克思

深入探究他 的实践哲学在西方哲学史 中的地位 , 以及他的实践哲学的革命性 的真正体现 即如 何 正 确克 服西 方传 统哲 学 中实践 哲学存 在 的问题 。然 而 , 这种 类 似 研究 在 我 国的 马克 思 主 义 研究中是缺位的。而现代西方哲学家伽达默尔认为 , 康德和亚里士多德的伦理学是西方伦理 学 中对 立 的两 条基本 路 线 , 而伦理 学都 是 他们 各 自实 践 哲 学 的核 心 , 那么 , 把 马 克思 的实 践 哲 学 放 到这两 条 基本路 线 中予 以理 解显 然可 以更 确切 地把 握到 马克 思实 践哲 学 的革命 意义 。况 且, 康 德哲 学也 在哲 学 史 上 被认 为 是 “ 哥 白尼 的 革命 ” , 马 克 思 的哲 学 也 是哲 学史 上 的革 命 。 更 确切 地说 , 这 三者 的实 践哲 学是 西方 实 践哲学 的三次 翻转 。故 而 , 要 正确 理解 马克 思 的实 践 哲学 , 使其 处 于这个 西方 哲学 的传 统 中也 就是必 然 的选 择 , 也 只有 在这 种视 域 中方与实践知识
亚里 士多 德是哲 学史 上第 一次将 实 践这 个概 念 引 入哲 学 中 , 作 为哲 学 概 念来 使 用 。亚 里 士 多德 注意 到 , 由于实践 的知识 涉 及 到人 的选 择 和意 愿 的 问题 ( 即 后世 哲 学 中 自由意志 ) , 它 定 与 自然 的知识不 同 , 它们 的对象 也不 可能 相 同 。他首 次将 知识 分 为理论 的 、 实 践 的和创 制
亚里 士多德 是西 方第 一次 明确提 出实 践知 识 的 哲人 , 也 是 马 克 思称 之 为 古代 世 界 最 伟 大 的哲 学家 , 而他 的实 践哲 学发 展 到 近 代被 认 为 是 中断 的 ( 当然 , 这种 理 解 存 在 很 大 的局 限性 , 即近代 哲学 的认 识论 标 签 ) 。直到 康德 才 真正 恢 复 了实 践哲 学 的地 位 。 马克 思 实践 哲 学 的诞 生 必然 与西 方 这个 实践哲 学 的传 统不 可分 离 。我们 认 为 , 要 真正 理解 马克 思 的实践哲 学 , 必 须
欧洲文化史11(十九世纪西方文化)

回摆动着。愈强烈的意志意味着更大的
痛苦,意味着更少的自由和道德。减轻
和避免人生的痛苦、成为自由和有道德
的人的根本方法是抑制人的欲望,否定
人的生命意志。
2. 尼采(1844-1890)
尼采是对西方哲学由近代向现当代转型 发生过重大影响的德国哲学家。出生于一个 乡村牧师家庭, 热衷于希腊文化,对诗和音 乐感兴趣,进波恩和莱比锡大学学习语言和 神学。1869-1879年任瑞士巴塞尔大学古 典语言学教授。由于厌倦教授生涯和疾病缠 绕,1880年辞去教职,并到许多地方求医。 1889年他完全疯狂,被送到疯人院。后来到 魏玛休养,直至逝世。
换言之,经验为知识提供材料,而主体则
为知识提供对这些材料进行加工整理的形式,
知识就其内容而言是经验的,但就其形式而言
则是先天的。科学知识的普遍必然性由此就得
到了证明。这就是被人们称之为“哥白尼式的
革命”的康德哲学革命。
康德的“哥白尼革命”以其独特的方式证
明了科学知识的普遍必然性,突出了主体在认
识中的地位、作用和能动性。
二、非理性主义哲学
非理性主义哲学思潮是在19世纪中期德国古典哲 学走向终结、整个西方哲学的发展发生了重大的 方向性转折的背景下形成的。 非理性主义哲学强调人的情感意志、本能冲动等 非理性的活动在人的整个精神和物质存在中的决 定作用,批判传统理性主义对人的个性、创造性 和生命本能的扼杀和压抑以及造成人的异化,以 非理性的情感、意志等活动和倾向取代传统理性 主义的实体而作为哲学的出发点,对此后的西方 哲学发展产生了重大而深远的影响。
第二节 十九世纪西方哲学
一、德国古典哲学
18世纪末19世纪初是近代哲学乃至整个 西方古典哲学的体系化时期,以康德、费希特、 谢林和黑格尔为代表的德国哲学对西方哲学进 行了集大成式的概括和总结,将古典哲学推向 了最高也是最后的发展阶段。 由于这一时期的德国哲学典型地体现了古 典哲学的基本特征,并且将它的精神发挥到了 极致,在某种程度上实现了它的理想,因而人 们通常称之为“德国古典哲学”。
简谈康德哲学

判断力批判
判断力批判要回答的问题是:
我们可以抱有什么希望?
康德给出的答案是:如果要真正能做到有道德,我就必须假设有上 帝的存在,假设生命结束后并不是一切都结束了。 康德寻求分割的现象界和物自体两个世界的沟通,认为自由的道德 律令要在感性的现实世界实现出来,其中介是反思判断力。既带知 性性质,又带理性性质, 判断力批判中,康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和 作用方式,包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。
Critique of Judgment
纯粹理性批判
“纯粹理性批判”要回答的问题是:
我们能认知什么?
所谓“纯粹理性”,是指独立于一切经验的理性。它探讨了理性认识的先 天法则,反对大卫·休谟彻底的经验主义,推翻了旧形而上学的统治。康 德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较:哥白尼以前,人们认为 一切星球围着我们地球转,哥白尼却说,我们地球是在围着其它星球转。 康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说,不是事物在影响人,而是人在 影响事物。是我们人在构造现实世界,在认识事物的过程中,人比事物本 身更重要。 康德甚至认为,我们其实根本不可能认识到事物的真性,我们只能认识事 物的表象。康德的著名论断就是:知性为自然立法。“Kant’s hypothesis was that it is the objects that conform to the operations of the mind, and not the other way around”这也被成为 哲学上的“哥白尼革命”
实践理性批判
康德思想的核心部分 实践理性批判要回答的问题是伦理学的问题:
我们应该怎样做?
为了回答这一问题,康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(Kategorischer Imperativ)”:“要这样做,永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍 制订法律的原则。”它探讨了道德意志的先天法则。所谓“实践理性”, 是指实践主体的意志。康德扮演的是基督真理的维护者,是他首次确定了 精神的永存和上帝的存在。 康德讨论了生活中的至善问题,他认为只有当我们遵守道德法则时,我们 才是自由的,因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则,而如果只是因 为自己想做而做,则没有自由可言,因为你就成为各种事物的奴隶。 它把人的主体性问题突出出来强调了人格的尊严与崇高,表现了强烈的人 本主义精神
第二章实践与世界一实践:人类的存在方式(一)

第二章实践与世界一实践:人类的存在方式(一) 第二章实践与世界实践是人所特有的对象性活动,是人类的存在方式。
正是在人类实践过程中,世界被二重化了,成为主观世界和客观世界、自在世界和人类世界的统一。
马克思主义的物质现实践观是统—的。
第一节实践的本质和基本特征一实践:人类的存在方式1 实践含义的发展过程实践作为一种社会现象,早就引起了哲学家的注意。
古希腊哲学家苏格拉底就说过,“只要一息尚存,我永不停止哲学的实践”。
亚里士多德认为,“实践是包括了完成目的在内的活动”。
但是,存马克思主义哲学产生之前,众多的哲学家们并没有科学地解决实践的本质、结构和实践活动的运行机制,以及实践的地位和意义等问题。
在欧洲哲学上,(1)康德正式把“实践”概念引入到哲学中,并提出“理论理性”和“实践理性”的概念。
在康德看来,实践理性通过规范人的意志而支配人的道德活动,进而使人达到自由。
康德的“实践”没有脱离伦理实践的范围。
(2)费尔巴哈把“实践”和“生活”联系起来,如提出“理论所不能解决的那些疑难,实践会给你解决”。
这就把生活、实践看成是理论的根源,反映了费尔巴哈哲学的唯物论本质。
但是,费尔巴哈没有真正理解人的实践活动,认为“生活”不过就是吃喝、享用对象等等(3)黑格尔提出了“实践理念”的概念,并把它作为达到和实现“绝对理念”的一个必经的环节,认为理论理念的任务是消除主观性的片面性,即接受存在的世界,使真实有效的客观性作为思想的内容;而实践理念高于理论理念,它的任务在于扬弃客观世界的片面性,按照主观的内在本性去规定并改造客观世界的事物和现象。
黑格尔以这种抽象思辨的形式揭示了人类实践活动的创造性特征,不但指出了理论活动与实践活动的区别,而且涉及到实践在改造世界,从而创造人类历史方面的重要意义,因此具有较大的合理性。
但是,黑格尔讲的实践在根本上是抽象的理念活动,而不是现实的人的活动。
尽管他提出了实践、特别是劳动对人的解放具有积极意义,但究其实质,还是把实践限制在精神、观念活动的范围,“抽象地发展了”人的实践活动的“能动的方面”。
西方哲学智慧课后题附答案

1、以下关于哲学说法不正确的是 (3.00分)D.哲学是一门科学2、西方哲学史上第一个有名字留下来的哲学家是 (3.00分)C.泰勒斯3、西方哲学的始祖是: (3.00分)C.泰勒斯4、科学知识的研究对象一般具有以下哪种特性? (3.00分)D.现实性5、科学知识的对象具有: (3.00分)A.现实性6、两千多年来西方哲学家们的理想是? (3.00分)D.使哲学成为一切科学的基础7、在《圣经》中,耶和华不允许亚当和夏娃吃哪棵树上的果实? (3.00分) C.智慧树8、泰勒斯认为世界的本原是: (3.00分)C.水9、公元2世纪到公元16世纪被称为 (3.00分)B.中古哲学10、以下关于宗教说法正确的是 (3.00分)B.关注的是超自然世界11、哲学作为一门专门的学科,大约有多少年的历史? (3.00分)B.两千多年12、哲学和科学的共性是什么? (3.00分)A.都讲究理性13、“哲学不是用来烤面包”是谁说的? (3.00分) A.威廉·詹姆斯14、知识与智慧最大的不同之处在于? (3.00分)C.思考对象的不同15、哲学的证明依靠以下哪种方式 (3.00分)C.逻辑16、西方哲学史分为几个时期? (3.00分)B.4个17、科学知识的对象往往具有以下哪种特性 (3.00分) A.现实性18、西方哲学分期中,古希腊哲学的时间是 (3.00分) C.公元前六世纪到公元六世纪19、黑格尔是哪个国家的? (3.00分)A.德国20、以下属于对哲学错误的看法的是? (3.00分) D.哲学是一门科学1、斯菲斯学派的创始人是谁? (3.00分)A.赫拉克利特2、“哲学是城邦的女儿” (3.00分)A.允许3、哲学和科学的共性是什么? (3.00分)A.都讲究理性4、西方哲学的核心概念是 (3.00分)B.存在5、“大地浮在水上”是谁说的? (3.00分)A.泰勒斯6、在赫拉克利特看来,万物的本源应该具有下面哪种属性? (3.00分)C.变化性7、“水是万物的本源”,是谁说的? (3.00分)A.泰勒斯8、西方哲学智慧的源头是哪里? (3.00分)A.希腊9、“我们的制度之所以被称为民主政治,因为政权是在全体公民手中”是谁的名言 (3.00分)C.伯利克里10、“哲学问题有这样的问题-我找不到出路”,是谁说的? (3.00分)B.维特根斯坦11、《俄狄浦斯》是谁的著作? (3.00分)A.索福克勒斯12、古希腊哲学脱胎于哪里? (3.00分)B.神话13、以下哪项属于泰勒斯的观点 (3.00分)A.水是万物的本源14、“轴心时代”概念是哪名德国哲学家提出 (3.00分)A.雅斯贝尔斯15、以下不属于巴门尼德观点的是 (3.00分)B.我们的感官认知是可靠的16、在西方哲学中,Logos(逻各斯)没有以下哪种含义? (3.00分)D.因果联系17、“轴心时期”是谁提出的? (3.00分)A.雅斯贝尔斯18、希腊哲学在哪一年终结? (3.00分)A.529年19、《雅典学院》是谁的著作? (3.00分)A.拉斐尔20、下面属于早期自然哲学的局限性的是: (3.00分)B.缺乏自然科学的支持1、中央批准首个特区城市是 (3.00分)D.深圳2、在希腊神中,当两个英雄打得不分上下,宙斯会用什么来决定胜负结果? (3.00分)D.天平称量3、语言对哲学思考的限制极大,我们必须思考语言中“不变”的东西才能找到我们思考的逻辑。
哲学咨询与马克思实践哲学

学 “ 十二五”规划课题 “ 哲学咨询与生命教 育融合互促研 究” ( 项 目编号 XJ K0 1 Q D Y0 0 1 )成果。 作 者简 介:黄渊基 ( 1 9 8 1 一),男,湖南新邵人 ,湖南 省 社科 联助理研 究员,湖 南农业大学博士研究 生,研究方
向为应用哲 学、农村 发展 。
实践一词在古希腊早 已有之。 亚里土多德把人类的活动
分为 “ 理论 、实践和创 制” 。理论是指沉思或思辨活动 ,是
求 知。实践是指伦理和政治活动 , 伦理活动是基础 。创制是 指各种技艺性活动 ,主要是生产性活动 ,即劳 动。康德正式 把 实践概念 引入哲学 ,但他 的实践概 念仍是道德 实践 的范 畴, 依 旧坚持把实践和创制相 区分。黑格 尔通过抽象 思辨揭
动 ,实践是哲学 的世界化和世界 的哲学化 。在 ( < 莱茵报 工
作 时期 ,由于经常参与政治论战和受费尔 巴哈观
思 的实践观主要是指政治批判和推翻现存制度 的实 际斗争 。 在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 中 , 他抓住 了实践最基 本的内 容, 把实 践理解为 改造外部 自然界 的对象性活 动 , 即生产实 践, 并且认为人 的本质是 自由 自觉 的活动 ,即生产劳动 ,把 实践和人的本质 统一 起来 , 科学实践观取 得了重大进展 。 在 神圣 家族》中, 他不仅把把现实的物质生产看作历史 的发 源, 把现实的生产劳动视为实践 的基本 内容 ,同时 明确 了实 践是认识的基础 。在 关于费尔 巴哈 的提纲 中,马克 思深
以在纷繁 的世界 中实现 “ 诗意的栖居”。
关键 词:哲 学咨询 ;马克思 ;实践哲学;哲学 实践
中图分类号:B 0 1 8 文献标识码:A 文章编号:1 6 7 3 — 2 2 1 9( 2 0 1 4 )0 9 — 0 0 6 4 — 0 3
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最先把实践概念引入哲学的是唯心主义哲学家康德。
他是哲学史上第一个引入实践概念的。
在《实践理性批判》一书,为实践概念进入哲学打开了大门,开辟了哲学新基地。
康德认为,人的理论理性的能力是有限的,它只能形成人们关于客观世界的现象的认识,而不能形成关于“上帝、世界和灵魂”的本体的认识。
因此,在对本体的认识上,只能从“实践理性”产生。
因此,“实践理性高于理论理性”。
说明康德是重视人的主观能动性的,他引进了实践的概念并且强调实践理性的地位,这是认识论的一大进步。
但是,他的“实践理性”的对象是局限在伦理、道德方面,是为了建立理性社会的法则,而实践理性的行动,则是建立理性社会的行动。
因此,他的实践的对象仍然局限在思维范围内
实践理性,是康德哲学的焦点,在这个最的关键位置上建立社会的行动,这是哲学、社会科学的一大进步。
但康德的“实践”,又仅仅是对人的伦理、道德、社会意识行为而言的,还不是人类改造客观世界的活动,因而他的实践是没有客观基础的,是没有对象的“实践”。
这种“实践理性”,说到底还不是通过人的主观能动性去改造社会和自然的实践。
归根到底还是唯心主义的理性的实践。
黑格尔的实践概念,是在唯心主义领域内所能达到的巅峰。
马克思曾经严肃地批判过黑格尔的唯心主义哲学。
马克思指出:黑格尔哲学的“真正诞生地和秘密”是《精神现象学》。
在那里,黑格尔企图证明人的精神现象从简单到复杂、从低级到高级的发展过程,是客观的“绝对精神”,通过人的自我意识,而自我发现的过程。
这种精神的劳作,被黑格尔理解为“劳动”。
人通过劳动,形成消极方面和积极方面两种结果
黑格尔的“实践”概念或“劳动”概念,比康德哲学与费希特哲学中所表述得更清晰和明确。
马克思认为这是解释历史发展的立足点。
认为,黑格尔的否定性的辩证法的“伟大之处首先在于,把人的自我产生看作一个过程,把对象化看作失去对象,看作外化和这种外化的扬弃,因而,他抓住了劳动的本质,把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。
人同作为类存在物自身发生现实的、能动的关系,或者说,人使自身作为现实的类存在物即作为人的存在物实际表现出来,只有通过下述途径才是可能的:人实际上把自己的类的力量统统发挥出来,并且把这些力量当作对象来对待,而这首先又是只有通过异化的形式才有可能。
”黑格尔哲学的诞生地和黑格尔的秘密,正是“抓住了劳动的本质”,把人看成是自己劳动的结果,把劳动看成是人的自我确证的本质。
而其中作为宝藏的是:社会的各种精神形态,如艺术、宗教、哲学等等,原来是劳动过程的产物。
这实际上表示社会的精神现象起源于实践。
当然,在黑格尔那里,这个合理因素是被裹在唯心主义外壳中的--他的劳动,只是绝对精神表现在人身上的劳作,其产物归根到底只是绝对精神在不同阶段的“异化”的表现形态。
从以上可以看出,黑格尔的辩证法,是建立在“实践”概念基础上的唯心主义。
他的“劳动”概念的消极性意义与积极性意义,都被马克思抓住,作为颠倒唯心主义,揭示精神与物质的真正现实关系的突破口。
使马克思的唯物主义与黑格尔的唯心主义针锋相对,成为建立在“实践”基础上的唯物主义。
黑格尔哲学是普鲁士的国家哲学,理所当然地是为德国统治阶级服务,和君权神授相通的绝对精神是黑格尔为统治阶级服务哲学体系的终极目标,这是黑格尔颠倒精神和物质关系的阶级基础。
黑格尔的劳动概念是建立在维护统治阶级利益基础上的。
在黑格尔“劳动”概念中,人的劳动只是“精神的劳作”是精神的产物,是为“精神劳作”、“供给材料”。
由于体系的需要黑格尔在处理人与人的关系和人与自然界的关系上,只能从人与人之间的劳动关系作说明,不可能同时注意人与自然之间的劳动过程。
因此,黑格尔颠倒主客观的关系,认为人与人的关系决定人与自然的关系,国家决定市民社会,而不是市民社会决定国家。
黑格尔这种观点和中国古代所谓“君子劳心,小人劳力”和“劳心者治人,劳力者治于人”的唯心史观是相通的。
但这并不证明黑格尔的辩证法也是错误的,应当把他那个充分发挥人的主
观能动性的方法抢救出来,才能既能认识世界又能改造世界。