文学理论4

一、人民性

在文学史上，凡是在一定历史时期，表达了人民的情绪、情感、思想和愿望，在不同层次和方面反映了历史形成的人性美和人情美，提出了人民关切的重大问题，赞扬了人民反抗反动统治阶级和异族侵略的正义斗争，显示和暴露了反动统治阶级的黑暗、腐朽及其必然死亡的趋势，揭示了社会关系发展的某些本质方面，具有艺术感染力量，有利于提高、丰富人民精神文化生活的作品，都具有不同程度的人民性。

二、世界文学

指近代以来，由于资本主义世界市场的形成，各民族文学的交流和影响进入了一个新的阶段。各民族文学都有自己的长处，有自己的民族特性，通过各民族文学之间相互交流、相互学习、相互对话、相互借鉴，从而促进自己民族文学的独特性，使本民族的文学成为全世界各民族人民的共同的精神财富

最早提出民族文学与世界文学的是歌德

马克思和恩格斯在《共产党宣言》中进一步提出和论述了世界文学的问题

三、社会主义时期文学活动的价值取向或出发点和目的

文学为人民服务、为社会主义服务

四、什么是文学发展中的继承和创新

1、文学活动的发展有自己的历史继承性

2、在继承的基础上创新，是社会主义文化和文学艺术发展的一条重要规律

3、文学艺术的继承和创新，不仅表现在优秀文学传统直接影响作家的审美理想和审美方式方面，而且表现在文学作品的内容和形式的发展上

五、文学艺术的继承和创新表现在那些方面

1、表现在优秀文学传统直接影响作家的审美理想和审美方式方面

2、表现在文学作品的内容和形式的发展上

一、文学创作的客体

文学创造的客体是社会生活，是物质生活和精神生活相统一的社会生活，主要指以人的精神生活为主的社会生活，总之，社会生活是文学创造的唯一源泉

二、文学创造的主体

文学创造的主体是存在于艺术生产活动中的艺术生产者，并且对客体具有主动、主导地位亦即具有主体性的作家和诗人

三、文学创造的客体“主体化“

主体主动地选择客体和加工处理客体的有关信息；并通过情感体验，把自我意识、情感对象化，也就是将客体“主体化”，从而在观念中创造出源于客体又超越客体的审美形象

四、文学创造的主体“客体化”

主体从选择具体物象的客体开始到对具体客体的重塑这整个过程，都要从生活出发，以生活为依据，也就是说，始终受到客体的规定和制约。一旦进入具体创造过程时，创作主体的一切创造性活动，包括虚构、想象、情感投射、观念移注等，都不可能离开具体客体进行纯粹任意的胡编乱造和情感发泄，这就叫做主体“客体化”

五、文学创造作为一种特殊的审美精神生产与科学、宗教的本质区别是什么？

与科学的区别：

1、科学活动的特点是揭示客体的真实本质，通过理性思维力求如实把握世界的客观规律；目的在于获取关于客观世界的真理，以满足人的理性需要；成果呈现为一定的概念体系

2、文学活动的特点是通过人对世界的情感体验和评价，力求表达主体对世界的主观感受和认识；目的是将创作主体的情感体验通过文本传达给别人，以满足自己和他人的审美需要；成果主要表现为人的情感的形象形态

3、文学当然包含着科学认识的因素，但这种认识因素在文学创造及其作品中已被情感化，即审美化了，这正是文学作为一种审美意识形态生产区别于科学生产的特质

与宗教的区别：

1、宗教以虚无的情感去祈求彼岸世界的幸福；它通过对神和虚无世界的歌颂把人引向不可知的彼岸，以它特有的神秘经验使人忘却现实世界和否定人自身的价值，因此，宗教是人的本质的异化形态，实质是要把人导向超验的彼岸世界

2、文学创造是人对世界的审美活动，是一种具有话语蕴藉的审美意识形态的生产，它建立在对现实世界的真实感受的基础上，以审美情感去体验和发现世界的美，并创造出美的精神世界，让人从中受到美的陶冶，总是力图揭示人内心世界的丰富性，弘扬人的价值，它能充分地体现人的本质力量的现实世界，就像海德格尔借荷尔德林之口吟唱：“人诗意地栖居”

六、为什么说文学创造是一种更加自由、更富于个性的创造

1、主体主动地选择客体和加工处理客体的有关信息；并通过情感体验，把自我意识、情感对象化，也就是将客体“主体化”，从而在观念中创造出源于客体又超越客体的审美形象

2、文学语言作为叙述、表现、象征的符号体系，文学话语采用隐喻、暗喻、暗示、象征等形式，来反映外部世界，表达主体的情思，因此，文学作品中言语的指涉意义往往不是能一眼看穿的

3、文学话语甚至使用“陌生化的语言”产生了非同凡响的艺术效果。普通的语言被强化、凝聚、扭曲、缩短、拉长、颠倒，这些阻拒性的话语迫使我们对语言产生一种强烈的意识，从而更新对那些日常语言的习惯性反映

4、文学语言的虚构性常常制造某种处在变化中的情境，这种叙述会出现多种可能性。

七、文学创造与宗教活动的异同

区别：

1、宗教以虚无的情感去祈求彼岸世界的幸福；它通过对神和虚无世界的歌颂把人引向不可知的彼岸，以它特有的神秘经验使人忘却现实世界和否定人自身的价值，因此，宗教是人的本质的异化形态，实质是要把人导向超验的彼岸世界

2、文学创造是人对世界的审美活动，是一种具有话语蕴藉的审美意识形态的生产，它建立在对现实世界的真实感受的基础上，以审美情感去体验和发现世界的美，并创造出美的精神世界，让人从中受到美的陶冶，总是力图揭示人内心世界的丰富性，弘扬人的价值，它能充分地体现人的本质力量的现实世界，就像海德格尔借荷尔德林之口吟唱：“人诗意地栖居”

相同：

1、它们都对世界的情绪、情感体验

2、都具有直观性、想象性、幻想性、形象性等特点

八、文学话语作为一种“言语”与日常言语、科学言语有什么区别

与日常言语的区别：

1、日常言语发生在人的具体交往中，受到现实人际关系和具体语境的影响，较富于感情色彩和个人风格，但总的来说日常言语还是服从于说明的需要

2、文学话语往往突破了语法结构和逻辑要求，特别情调个人感情色彩和风格。因此，文学作品中言语的指涉意义往往不是能一眼看穿的

与科学言语的区别：

1、科学言语强调严谨的逻辑和语法结构，要求概念明确、说理清楚、不注重个人色彩和风格，显得素朴单纯、千篇一律

2、文学话语往往突破了语法结构和逻辑要求，特别情调个人感情色彩和风格。因此，文学作品中言语的指涉意义往往不是能一眼看穿的

3、文学言语与科学言语有较大差别，也比日常言语更富于艺术性、技巧性、个人风格，同时也更含蓄、多义、模糊，往往有限的言语中包含着无限的意蕴

九、为什么说文学言语是一种创造性语言

1、文学语言作为叙述、表现、象征的符号体系，文学话语采用隐喻、暗喻、暗示、象征等形式，来反映外部世界，表达主体的情思，因此，文学作品中言语的指涉意义往往不是能一眼看穿的

2、文学话语甚至使用“陌生化的语言”产生了非同凡响的艺术效果。普通的语言被强化、凝聚、扭曲、缩短、拉长、颠倒，这些阻拒性的话语迫使我们对语言产生一种强烈的意识，从而更新对那些日常语言的习惯性反映

3、文学语言的虚构性常常制造某种处在变化中的情境，这种叙述会出现多种可能性。

十、社会生活作为文学创造的客体，它具什么特点？

1、文学创造的客体是整体性的社会生活

所谓整体性的生活，是指既不是局限于某一方面，也不局限于某一层次，而是多方面生活的交融、渗透，是现象与本质、具体与一般相统一的社会生活

2、文学创造的客体是具有审美价值的或审丑价值的社会生活

所谓具有审美价值的生活，指的是那些本身就具有美的属性的生活，即富于诗意的生活，如社会美、自然美。而把丑写进文学作品一定要进行审美否定和艺术处理，创作主体要以正确审美理想对其进行烛照

3、文学创造的客体是作家体验过的社会生活

正是由于作家的情感体验，作为文学创造客体的社会生活才被知觉化、情绪化、心灵花，外在的现实生活也就转化为内在的心理现实。文学对象是经过作家的体验而成为情感化了客体。

十一、为什么说只有经过作家体验过的社会生活才是文学创造的现实客体？

文学创造的客体是作家体验过的社会生活。正是由于作家的情感体验，作为文学创造客体的社会生活才被知觉化、情绪化、心灵花，外在的现实生活也就转化为内在的心理现实。文学对象是经过作家的体验而成为情感化了客体。