古琴之乐论

孔子学鼓琴师襄xiāng
子，十日不进。

师襄子曰："可以益矣。

"
孔子曰："丘，已y ǐ
习其曲矣，未得其数也。

"
有间，曰："已y ǐ
习其数，可以益矣。

"
孔子曰："丘，未得其志也。

"
有间，曰："已y ǐ
习其志，可以益矣。

"
孔子曰："丘，未得其为人也。

"
有间，有所穆然深思焉，有所怡y í
然高望而远志焉。

曰："丘得其为人，黯àn 然而黑，几q i 然而长cháng ，眼如望羊，如王wang 四国，非文王其谁能为此也！"
师襄子辟b i
席再拜，曰："师盖云《文王操》也。

"
出自《史记-孔子世家》
伯牙学琴于成连，三年不成。

至于精神寂寞、情之专一，未能得也。

成连曰：“吾之学，不能移人之情，吾师方子春，在东海中”，乃赍jī粮从之。

至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师”。

刺cì船而去。

旬时不返，伯牙心悲，延yán颈四望，但闻海水汩gǔ没，山林杳yǎo冥，群鸟悲号。

仰天叹曰：“先生将移我情矣”。

乃援yuán琴而作歌曰：“繄yī洞渭wèi兮流澌sī濩hù，舟楫逝兮仙不还，移情愫sù兮蓬莱山，呜钦qīn伤宫兮仙不还”。

出自《悟雪山房琴谱》清代岭南琴家黄景星在自序中说道：“余生晚，适当老成凋谢之秋，窃取先君手抄古岗遗谱铁按而习之，而苦于心手不能相应也。

己未岁，得晤香山何琴斋洛书先生。

始知心与手合、音与意合之旨
伯牙绝弦
伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”
伯牙所念，钟子期必得之。

子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

出自《吕氏春秋》
蔡邕听琴
吴人有烧桐以爨cuàn 者，邕yōng 闻火烈之声知其良木，因请而裁cái 为琴，果有美音而其尾焦，故时人名曰“焦尾琴”焉。

初，邕yōng 在陈留也，其邻人有以酒食召邕者，比往而酒已酣hān
焉。

客有弹琴于屏píng
，邕至门试潜听之，曰：“嘻！以乐y u e
召我而有杀心，何也?”遂反。

将命者告主人曰：“蔡君向来，至门而去。

”邕素为乡邦所
宗，主人遽j ù自追而问其故，邕具以告，莫不怃w ǔ然。

弹琴者曰：“我向
鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却。

吾心耸
sǒng
然，惟恐螳螂之失之也，此岂为杀心而形于声者乎?”邕莞wǎn
然而笑曰：“此足以当之矣。

”
出自《后汉书·蔡邕列传》
《季札观周乐》
吴公子札来聘。

请观于周乐。

使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。

为之歌《邶bèi》、《鄘yōng》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。

吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”
为之歌《王》曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”
为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪kān也。

是其先亡乎！”
为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。

”
为之歌《豳bīn》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”
为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。

夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”
为之歌《魏》，曰：“美哉，渢fán沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也！”
为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》以下无讥焉！
为之歌《小雅》，曰。

“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”
为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”
为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨jù，曲而不屈；迩ěr而不逼，远而不携x ié；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。

五声和，八风平；节有度，守有序。

盛德之所同也！”
见舞《象箾qiào》、《南龠yuè》者，曰：“美哉，犹有憾！”
见舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”
见舞《韶濩hù》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”
见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。

非禹，其谁能修之！”
见舞《韶箾qiào》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱dào也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑m iè以加于此矣。

观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”
---出处：《左传·襄公二十九年》
河广
谁谓河广？一苇wěi杭之。

谁谓宋远？跂qí予yǔ望之。

谁谓河广？曾zéng不容刀。

谁谓宋远？曾不崇chóng朝zháo。

南风歌
南风之薰兮，
可以解吾民之愠兮。

南风之时兮，
可以阜fù吾民之财兮。