仁义礼智-我固有之-PPT

：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！
”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新
大陆”呢？ 古往今来，东南西北，多少人
在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背
着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃
娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身
，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义
礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长
之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也
。【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓
的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的
政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样（
容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（
是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面
结论： 仁义礼智——人之本性
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把下面的句子翻译成现代汉语。
•万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强 恕而行，求仁莫近焉。”
译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到 日常琐事，我的本性中都具备了。反省自己 ，如果是真诚无欺的，再没有比这更大的快 乐了。尽力按恕道（即推己及人；名词作状 语）去做，求仁没有比这更近的了。”
之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者 ，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我（7）者， 知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。苟能充之，足以 保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶
心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人
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讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说 明）
正面：小孩落水，贫者患重症，都会有人冒 险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争 伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者 会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。
反面：“我爸是李刚”事件、西安药家鑫事 件，在他们眼中，人的生命竟如草芥，他们 根本不能称其为“人”。
下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
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作者是怎样论证的？
（一）中心观点
人皆有不忍人之心
先王之政 例证 孺子入井 喻证
扩而充之 ：
保四海 苟不充之：
不足以事父母
对比论证
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四端说
（正）
恻隐之心——仁之端 羞恶之心——义之端 辞让之心——礼之端 是非之心——智之端
（性善论）
去了，必然会产生恐惧同情的心理——（有这种心理的原
因）不是要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想在乡
邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样
的。
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由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（6） 也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智
。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的
发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢
一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人
；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种
发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧
，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天
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讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也” ？（举例说 明）
正面：廉颇负荆请罪，周处除三害
反面：《齐人有一妻一妾》中的齐人
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讨论：何谓“辞让之心，礼之端也” ？（举例说 明） 正面： “小让” ：“孔融让梨”；在公交车上给 老弱病残孕让座。
“大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相 让给管仲； 在生死面前，谭千秋老师把生的希望 留给学生，“9·11”恐怖事件发生后,世贸中心大 楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序 ，最令人感动的是，有位盲人,牵着一只“导盲犬 ”,竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃 生。
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1
学习目标
• 1、积累文言基础知识 • 2、把握孟子的“四端”说 • 3、学习孟子的论证方法
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2
1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，
斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天
下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见
孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－非所以内交于孺子
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选文四
方法途径 反身而诚， 乐莫大焉 （自我体验）
强恕而行， 求仁莫近 （社会实践）
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小结： 这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但
是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要 “强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁 道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲 ，勿施于人。”它的积极方便是 “己欲立而立人 ，己欲达而达人。” 是一种处理人与人之间的关 系时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反 身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于 自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一 种实践的快乐， 涉及到他人与社会了。
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讨论：何谓“是非之心，智之端也” ？（举例说 明）
正面：布鲁诺坚持“日心说”而被烧死；葡 萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行 首次环球航海，最后死在充满艰辛的征途上 。
反面：：“东郭先生和狼”；“农夫和蛇”
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小结：“人之有是四端，犹其有四体” ，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体 完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一 个心灵完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁 义礼智四个发端还不够，还要“扩而充之” ，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断 扩大充实，孜孜不倦地追求。
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孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民 去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦， 由仁义行。非行仁义也。”
【译文】孟子说：“人跟禽兽不同的地方很 少，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。 舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从 仁义行事，不是去推行仁义。”
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（三）异于禽兽
庶民去之 （正） 君子存之 （反）
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ11
把下面的句子翻译成现代汉语。
• 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 • 译文：
仁、义、礼、智，不是从外部给予的， 自己本来就拥有这些，只是人们不用心 思想、领悟罢了。
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如果有一个人突然对我们说：“我发现
手脚就长在我们的身上！”我们认为他是个
百分之百的白痴。可今天突然有人对我们说