罗素

罗素

生平经历

于1872年5月18日出生于英国蒙茅斯郡的拉文斯克洛夫特的一个贵族世家。1890年，罗素进入剑桥大学三一学院攻读数学。3年后，他通过了学位考试。从第四年开始，罗素改学哲学。一开始，他是新黑格尔主义者，后来，他成为新实在主义者。1894年，他以优异的成绩从哲学系毕业。

罗素一生到过许多国家讲学。1896年，他应邀在美国约翰·霍普金斯大学和布林·马尔大学讲学。1910年，他在母校剑桥大学讲授逻辑和数学原理。1914年，他赴美国哈佛大学主持“洛威尔讲座”。1920年，他应“中国讲学会”的邀请在中国讲学。1938年到1944年，他在美国芝加哥大学、加州大学、纽约市立大学等处讲学。1950年，他到澳大利亚、美国讲学等。频繁的讲学活动使罗素的思想在许多国家传播开来，也丰富了他本人的思想。

罗素参与社会政治活动始于第一次世界大战的爆发。他一生都在呐喊和平，反对战争。为此，他屡遭迫害。如：1918年，他因“侮辱盟军罪”被判6个月的监禁；1961年，他又因“鼓动”群众搞静坐示威被判处两个月的监禁等。但是，这些挫折都未曾使他屈服。他在去世前一个多月还发表政治声明，谴责以色列空袭埃及和巴勒斯坦难民营。罗素为人类和平所作的努力提高了他的声望，也赢得了世人的尊敬。

罗素的教育实践活动主要表现在他和妻子朵拉创办的皮肯希尔学校上。这所学校的办学风格充分体现了罗素的教育思想。从1927年学校的创建到1935年，他把全副精力都投入到了这所学校中。学校唯一的财政来源是他自己的稿费。他亲自掌管校务，教育学生。皮肯希尔学校的显著特征是倡导自由，避免压制。1935年，罗素与朵拉离婚后，离开了这所学校。1940年，这所学校关闭。

罗素的一生很辛劳，也碰到许多挫折。但他始终以开朗、乐观的态度对待人生。1970年2月2日，他以98岁高龄谢世

在于其研究的方向（哲学研究更广泛的内容），但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。

历史

绝大多数分析哲学家缺乏历史感，忽视历史问题和历史研究，而罗素却对历史和历史

理论终生嗜之不倦。他写过几十篇历史论文和散布历史专著，这三部是：《自由和组织》、特兰·罗素《1902－1914年协约国政策》和《西方哲学史》。其中，《西方哲学史》是一部脍炙人口的哲学史著作，其全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政治社会情况的联系》，它在很大程度上力图从历史的角度来观察哲学思想和发展，其引人入胜的原因在于作者的历史眼光不亚于作者的哲学见解。该书出版后很快成为西方读书界的畅销书，确立了罗素作为一位历史学家在读者心目中的形象和地位，有许许多多的年轻人，正是被这本书的独特魅力所吸引而走上了哲学道路。

罗素认为，我们不能忽视历史知识的价值和意义，其原因在于历史学能“开阔我们的想象世界，是我们在思想上和情感上成为一个大的宇宙公民，而不仅仅是一个日常生活的公民而已。它以这种方式，不仅有助于知识，而且有助于智慧。”哲学不仅追求知识，而且追求

智慧。历史在这个根本点上与哲学是相通的。

罗素的历史哲学或他对历史的解说，既不是思辨的历史哲学，也不是分析的历史哲学。一方面，他并不凿空立论，想要为历史构造出一套思辨体系来；另一方面，他并不对历史命题进行逻辑或语言分析，也从不讨论历史认识的性质、可能性和客观有效性等问题。历史对于他只是朴素的事实，他经过对这些事实进行反思后，得出自己的理论和理解。像心理分析学家解释梦一样，罗素对历史学所做的工作，就是把错综复杂的历史现象，用人心之中最深邃的欲望作为一把钥匙来解开。因此，他对历史的理解，是根据他对人性的理解的一种看法，基本上是常识性的看法。他认为，人类历史是不断前进的，由专制而民主、由愚昧而启蒙、有残暴而宽容、有迷信而科学，他的这个基调乃是得自反思的信念，而不是从某种思想体系或逻辑分析推导出来的结论。因此，罗素的历史哲学被悉尼·胡克称作是“反思的历史哲学。”

多元的人性论是罗素历史观的核心部分。他认为，研究历史就是研究人性，即人性在

不同历史条件下的具体表现，而历史作为一门学科，乃是人性动力学或人性发展史。罗素把人类的天性最后分解为伯特兰·罗素三个不可简约的组成部分：占有欲（物质财富）权力欲（统治权力）和创造欲（智力活动）。在其多元论的历史观中，罗素特别强调权力欲的作用。在《权力：一个新的社会分析》中，他认为，“正统经济学家假设经济的利己主义可以当作

是社会学的基本动机......这是完全错误的”，因为人类不但纯是受着物质享受的欲望的驱使的，往往“他们所要追求的是权利，并不是财富”，这时“他们的基本动机不是经济的”。因此罗素自称：“我所关心的是要证明，社会科学上的基本概念是权利”，而“权力也想能力一样，有许多形式”，它们“没有一样可视为附属于其它东西，没有一种形式是导源于其他形式的”。

这就是说。权力欲和占有欲一样是根本性的，我们不能用其中的一个来解释另一个。所以，历史不能看成只是物质财富运动的一个函数。

在罗素看来，历史生命的内容是如此之丰富，乃至不可能被纳入到任何一个人理论框架内。人生的各种因素，如饮食、男女、贪婪、追逐享乐、权力斗争、虚荣心、创造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行为的动因，从而也就是历史的动因。他无异于并且认为也不应该把这些都归纳为一个一元的理论结构。

经济

在《悠闲颂》（1935）中，罗素比凯恩斯先行一步，向那些总是一味赞扬节俭反对消费的传统经济学家挑战。他写道：“只要一个人把他的收入用于消费，那么他也就是把面包送到别人嘴里。......从这个观点来看，真正的恶棍乃是节俭的人。”他认为“节俭这可恶的罪行”是能够导致失业的。罗素说，如果节俭者使用手里的钱，哪怕是用于饮酒，赌博或者拿来请客招待朋友，那都是极好的事。那些经济学教授们，把罗素的这一观点轻率地说成是一位偏离本行的哲学家所犯的可笑错误，对之根本不予理睬。而自凯恩斯的《利息、就业和货币通论》（1936）发表后，这个观点已经成为众所公认的经济学说的一部分。

伦理

美好人生中，爱和知识是必须的。在某种程度上爱更为重要。爱将激励我们去寻求知识，从而更清楚地知道如何使我们所爱的人获益。

如果没有知识，我们可能相信道听途说，好心做了坏事。

最完美的爱是欢喜和美好愿望不可分割的统一。没有美好愿望的欢喜可能是残酷的和自私的；而没有欢喜的美好愿望又可能会是冷漠和高傲。

爱能使人的欲望变得协调，而非冲突。两个相爱的人可以成败与共，而相恨的人，一方的失败则是另一方的成功。

罗素的主要著作

《论几何学的基础》（1897年）（为该书第一版的出版时间题注：罗素的著作及出版年份尾注：为该书第一版出版时间。页脚：交流稿

《莱布尼茨的哲学》(1900年)

《数学原则》（1903年）

《数学原理》（3卷，与怀特海合著，1910年至1913年间完成）

《哲学问题》（1917年）

《我们对外部世界的知识》（1914年）

《逻辑原子主义哲学》（1918至1919年）

《数理哲学导论》（1919年）

《心的分析》（1921年）