结合傅雷译著《幸福之路》分析其翻译理论

结合傅雷译著《幸福之路》对其翻译理论的分析
摘要：傅雷一名极为著名的中国翻译巨匠，同时，他正直而又严谨，十分受人尊敬。

他的相关翻译理论，类似于翻译哲学思想以及他的“神似论”也广为流传。

他作为一名翻译巨匠，他在严谨的同时极为勤奋，他的一生翻译出了许多的作品。

本文将从傅雷先生的《幸福之路》这一译著出发，对傅雷先生的翻译理论进行深入的研究分析。

关键词：傅雷；《幸福之路》；翻译哲学思想；
一、引言
傅雷先生是我国著名的翻译家，此外，傅雷先生在其他方面也有很高的造诣，他也是一名作家、艺术家与教育家。

在20世纪傅雷先生所生活的那一时代，傅雷先生留下了他一生的心血、一生的译作、还有他广为流传的翻译理论等，他正直的人品以及他一生的著作，都在翻译史上为后人留下了难以逾越的高峰。

傅雷先生呕心沥血，用了一生的时间翻译了共计33 部文学作品，编著出了《傅雷译文集》，这部作品共500 余万字、长约15 卷。

傅雷先生的这部作品为后人留下了一部带有传奇色彩的翻译巨著。

傅雷先生翻译的《幸福之路》这一文学作品，《幸福之路》这一文学著作的作者是伯兰特·罗素，作为二十世纪英国诺贝尔文学奖的获得者，《幸福之路》是他的代表作之一；《幸福之路》这一作品的译作收录在《傅雷译文集（第十四卷）》之中。

罗索是一位具有强烈的社会责任感的作家，因而他有着范仲淹的精神：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，他对全人类的命运的前途有着深刻的重视，所以为追求人类的自由和幸福是作家为一般性著作的代表性的话题。

罗索通过他的著作，通过他关于社会各个方面研究以及著述表达出他对于人类通向自由、通向幸福的道路的研究。

他说过，他并没有以哲学家的角度写那些并不是哲学的主题通俗的作品，而是站在一名普通人的角度上，用普通人所遭遇的苦难所写出的作品，他所追求的是改善普通人的生存环境，改善他们的生活质量，想替千千万万的普通人发出他们追求自由、向往幸福的呼声。

《幸福之路》(The Conquest of Happiness)，写于1930年。

罗素在他的这一部作品中分析了了各种各样的普通人都会遇到的问题，像生活的压力、类似于烦闷等一些负面的情绪，并在书中说明了他自认为可以帮助到大家的相关的方法措施。

在中，罗素的The Conquest of Happiness (《幸福之路》)这一部作品并没有艰涩难懂的哲学原理，而是把他自己的亲身经历，自己遇到的一些事情以及解决方法进行归纳总结后写入书中，希望为无数正在烦闷不已的读者们，利用其中的一些方法，可以提升他们的幸福感。

傅雷先生的翻译更是为这本书的阅读提升了不少的色彩。

二、《幸福之路》中傅雷的“神似论”
傅雷有一句座右铭：“重神似不重形似；译文必须为纯粹之中文。

”他在1951年《高老头》序中写到：“需以效果而论，翻译应当和临画一样，所求的不在形似而在神似。

”
傅雷的神似有着丰富的内涵。

“化为我有”是“神似”中对于理解这一环节的要求。

我们可以看到，在The Conquest of Happiness (《幸福之路》)这一文学作品当中，《论努力与舍弃》这一章节当中，罗素所说的第一句话便是是：“The golden mean is an uninteresting doctrine, and I can remember when I was young rejecting it with scorn and indignation, since in those days it was heroic extremes that I admired.”。

其中，傅雷先生对“The golden mean ”的翻译是“中庸之道”，显然可以看出，傅雷先生理解了作者罗索在文中提到的“The golden mean ”，傅雷先生将其所含的意思与中国文化进行了对比，找出了与其含义极为相近的解释——中庸之道。

就当下而言，我们翻译为黄
金法则似乎也是可以的，但是对比而言，翻译为“中庸之道”似乎可以中国人更为透彻的对罗索所要表达的含义有所理解。

正如傅雷所说：“翻译这门学问，好似蚕的吐丝过程。

这蚕如果吃了桑叶，但是吐些渣滓出来，这样就不对了。

吃了桑叶，吐出来的应该是丝嘛。

翻译者应该将整篇文章都读懂，然后根据自己的理解，进行翻译写作。

”
傅雷“神似论”的第二个要求就是“行文流畅，用字丰富，色彩变化。

”傅雷先生提到的流畅，不是固有的，自然形成的，而是翻译的作者通过精雕细琢所做出的艺术。

在The Conquest of Happiness (《幸福之路》)这一文学作品当中，第十一章《论兴致》中有一段话：“The more things a man is interested in, the more opportunities of happiness he has, and the less he is at the mercy of fate, since if he loses one thing he can fall back upon another. Life is too short to be interested in everything, but it is good to be interested in as many things as are necessary to fill our days. We are all prone to the malady of the introvert, who, with the manifold spectacle of the world spread out before him, turns away and gazes only upon the emptiness within. But let us not imagine that there is anything grand about the introvert's unhappiness.”傅雷相应的译文为：“当一个人发觉自己感兴趣的方面相对较多时，他获得快乐的可能性也就越大。

因而受到命运打击的机会也相对减少，就算他失去了一项，他也可以发展别的方面。

当然，生命的短暂，使我们的精力有限，注意力有限，但兴趣这一爱好总是多多益善的。

”读完这段翻译出来的文章，我们可以发现，并没有任何翻译的感觉，行文十分流畅，没有任何的由外文翻译而来的艰涩之感，此外，其中用到的一些成语和常见的汉化表述，短短一段话，就可以体会到傅雷先生的“行文流畅，用字丰富，色彩变化”。

在The Conquest of Happiness (《幸福之路》)这一文学作品当中，第一章有这样两句话：“The result is failure and disappointment , with ridicule instead of the expected adulation. ”“结果是失败和失望，期待的是恭维，到手的是冷漠。

”“I believe, will deliberately choose unhappiness if they see a way of being happy.”“我相信，倘有一条幸福之路摆在眼前，很少人会胸有成竹地去选择不快乐。

”我们可以从前一句话的原文以及译文的对照中可以发现，傅雷先生翻译出的句子运用的是中文中常见的类似于对仗的修辞手法；后一句话，傅雷先生也做出了相应的类似改变。

这从书中随意挑出的两个句子，我们就可以看出傅雷先生严谨的译著风格。

傅雷先生的翻译理论的“神似论”的第三个特点是“气息贯通——文脉贯通”；傅雷说过：“原文的风格不论怎么样，总是统一的，完整的；译文当然不能是支离破碎的。

”神似或者神韵，是指原文作者作品中所蕴含的深意以及原文的行文风格等特点。

罗素的一生写出了很多的非哲学的、通俗的著作。

罗素也在作者序中写到：“这部书中，我只是将一些通情达理的意见归纳起来。

” The Conquest of Happiness (《幸福之路》)这一部文学作品，它所使用的语言让人感觉十分放松，甚至有些部分让人忍俊不禁。

傅雷先生在对这部作品进行翻译时，译文风格也极为幽默，让大家在阅读之时，可以幸福地走向幸福之路。

在The Conquest of Happiness (《幸福之路》)这一文学作品当中，第十二章《论情爱》中有一句话是这样写的：“They seek from their wives what they obtained formerly from an unwise mother, and yet they are surprised if their wives regard them as grown-up children.”傅雷译为：“他们在他们的妻子身上寻找着在自己的母亲身上可以看到的类似之处时，但一朝发觉他们的妻子将他们看成大孩子，他们反而吃惊了。

”在The Conquest of Happiness (《幸福之路》)这一文学作品当中，第十六章《论努力与舍弃》中，有一段话是这样描述的：“Marriage is a matter in regard to which effort may or may not be necessary, according to circumstances. Where one sex is in the minority, as men are in England and women are in Australia, members of that sex require, as a rule, little effort
in order to marry if they wish. For members of the sex which is in the majority, however, the opposite is the case. The amount of effort and thought expended in this direction by women where they are in the majority is obvious to anyone who will study the advancements in woman's magazines. Men, where they are in a majority, frequently adopt more expeditious methods, such as skill with the revolver. This is natural, since a majority of men occurs most frequently on the border-line of civilization. I do not know what men would do if a discriminating pestilence caused them to become a majority in England; they might have to revert to the manners of gallants in a bygone age.”傅雷先生译文是：“在婚姻上付出相应的努力的必要性，取决于社会当下的情况。

某一性别的人数较少时，就像在英国出生的男子，在澳洲出生的女子，可能无需付出什么努力收获较为合适婚姻。

当某一性别的人数较多时，情形则会出现反转。

”傅雷先生在翻译这段话时可以看出，在说理的同时，又能保证言语的吸引力，这体现了傅雷先生极为严谨的翻译风格与神似论的翻译思想。

三、总结
对比了《幸福之路》的原文和译文的一些小的片段，傅雷先生的翻译思想在其中展现的淋漓尽致。

虽然本文中提到的只是译文极为微小的一个片段，但我们可以从中读到傅雷先生蕴含其中的正直的做人理念，严谨的治学态度以及他的翻译精神等。

他的毕生心血《傅雷译文集》，是我国现代翻译史上的一座巨大的丰碑。

人的一生做人必须正直，做学问需要严谨认真。

这句话正好印证了他的一生。

傅雷先生的一生，以及他所留下来的毕生心血,无疑对当今的翻译的研究以及我们后人对翻译的深入研究有极为深刻的指导作用。

参考文献：
[1]王秉钦王颉. 20世纪中国翻译思想史（第二版）天津南开大学出版社 2009
[2]罗素. 罗素论幸福北京团结出版社 2005
[3]吴雨泽. 略论傅雷的“神似说”翻译观 [A] 山东济南。