新梅花易数简介

《新梅花易数》简介

易之为道，垂象于天，凝质于地，具形于万物，昭彰无隐，实为众生所设，本无所秘，唯有缘者得之。所谓有缘人，指的是一切具有大智慧、怀藏慈悯心、钟心于易学的人们。

本书自写成以后，原计划走传统出版道路，印成纸质书籍通过新华书店发行，以利推广流行。然而，当今社会网络遍布世界，电脑日渐普及，通过网络获得信息的人数日渐增多，于是，我转而思考，岂可胶柱鼓瑟，拘执于纸质书籍？何不随顺时代潮流，借现代科学之东风，直接在网上公开？如此既能节省大量时间和精力，又便于和与此书有缘的读者们通过网络直接交流，从而有利于易文化的推广普及和发扬光大。有鉴于此，自即日开始，本人将此书以稳定性高、便于传送、保存和阅读的PDF文件格式，以附件形式附于此文之后，任由一切有缘人自由下载、转载、阅读、运用，也可自行转告或转载给您的亲朋好友们，而不需任何花费。

读者下载此书后，可以同样免费从网络上下载PDF阅读器，随后即可打开阅读。

为了便于读者了解《新梅花易数》，下面简要介绍一下书中内容：

《新梅花易数》简介

本书分为总论、别卦论、后论、附篇和十翼五个部分。下面分别进行简要介绍：

一、总论

1、无极论

《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里所说的“道”，即是无极。它是宇宙间一切生命和事物的根本来源，是学习、研究易学的根本基础和最终目的，然而无奈的是，这一点被大部分研究、学习易经的人忽略了。本

文重在重新指出这一点，为以后的理论展开打下一个坚实基础。

2、太极论

太极就是“道生一”中的“一”，是万物萌发之初始，内蕴阴阳，含藏两仪，悬象于天，故成北斗七星；成形于地，即是黄河九曲。任何一位研易之人，要想从根本上把握易学的精髓，都必须认真揣摩研悟太极图，这正是本文着重指出之处。

3、阴阳论

阴和阳是组成四象、八经卦、六十四别卦的两个要素。只有理解了阴阳理论，才有可能深入理解八经卦和六十四别卦，才能运用易经于实践。本文简要论述了阴和阳的性质和作用，以及与太极图之间的内在关系。

4、四象五行论

关于四象，本文论述了四象的组成、四象的性质、四象之间的关系三个方面。

关于五行，本文论述了五行的性质、五行之间的关系两个方面。五行理论是一个相对独立的理论系统，在易文化的庞大系统中，尤其在传统的易学实践中，具有不可或缺的作用，所以本文对其进行了简要的论述。

关于四象和五行的关系，本文重在指出，从本质上说，五行之根是阴阳，它不过是太极与四象的另一种表达方式，另一种语言符号，它们之间的对应关系为：太极—土，太阳—火，少阳—木，太阴—水，少阴—金。由此可见，五行并无独立于阴阳之外的特殊之处，完全可以用八经卦更精准地表达，这就为本书摒弃五行系统、简化易经理论，只用阴阳理论系统构建易经新体系奠定了基础。

5、六爻论

别卦虽然只有六爻，其变化却难以穷尽。要想执简驭繁，从根本上把握六爻的变化规律，就必须彻底理解六爻的内部结构。本篇文章的核心就在于解决这一难题。

其实，探索别卦结构并非自我开始的，自古以来，先贤们就对六爻结构进行探索了。

（1）、确定各爻位上的经卦（位卦）

东汉·郑康成认为：在别卦中，处于初、四两爻位的阳爻为“震爻”，阴爻为“巽爻”；处于二、五两爻位的阳爻为“坎爻”，阴爻为“离爻”；处于三、上两爻位的阳爻为“艮爻”，阴爻为“兑爻”。这种划分方法说明，各爻位的性质是不同的，其性质可以用经卦进行描述。然而，这种划分方法明显存在缺点：首先，各爻位的性质仍受该爻位上阴阳爻的影响，这是对爻位独立性的否定，是不恰当的。其次，在代表爻位的经卦中缺失乾、坤两卦，这显然是不完备的。

明·来之德对上述的划分方法进行了改进，他认为：初爻为震；二爻为离、坤；三爻为艮；四爻为巽；五爻为乾、坎；上爻为兑。并称它们为“八卦正位”。这种划分方法使得每一个爻位都有了可以用特定经卦进行描述的确定性质。并且，他把阳爻位（初、三、五）与阳性经卦（震、艮、坎、乾）对应，阴爻位（二、四、上）与阴性经卦（离、坤、巽、兑）对应，这无疑是一大进步。然而，这种划分方法也存在着很大问题。问题在于，他对经卦阴阳属性的认识并非直接来自经卦本身的解读，而是上承于只是一家之言的《说卦传》，这无疑需要重大改革。

本人在反复阅读六十四卦卦爻辞的基础上，利用数学归纳法，对同爻位上的所有爻辞进比较归纳，历尽曲折，终于揭示了六爻的固有结构。具体对应如下：初爻—震；三爻—离；五爻—兑、乾；上爻—巽；四爻—坎；二爻—艮、坤，并称之为“位卦”，详细论述请阅读书中相关部分。

然而，令我遗憾的是，本人在探索别卦内部结构的时候，却没有机会得以拜读相关书籍，直到成书后，才从张延生大师的电子邮件中得知上述有关信息。

（2）、确定各爻位上的经卦（列卦）

宋·邵雍首创互卦之说，认为别卦中含有两个“互卦”，然后推出“主、互、变”三个别卦（详见邵雍所著的《梅花易数》），这无疑开辟了易经研究与运用的新领域，对于易经的发展具有巨大的推动作用。然而，一个别卦中只有三、四这两个爻位具有两个作为“互卦”的经卦，连同二爻位和五爻位的两个经卦，总共只有四个经卦，而一个别卦共有六个爻位，因此，这无疑是有欠缺的，不圆满的。如何才能对此进行弥补呢？对此，清·尚秉和用“半卦象”、“大卦象”；当代易学大师张延生提出“连互”卦象，韩海军倡用“转太极”，等等，都丰富和发展

了“互卦”理论。

和上述易学大师们不同的是，本人坚持不用两个爻画组成的“半卦”和四个或五个爻画组成的“连互”等方法，坚持用含意清楚的三画卦，即八经卦。经过无数次探索尝试，终于发现了别卦每个爻位上都有一个自己的经卦，本人称之为“列卦”，详细论述见于书中相关部分。

如此以来，一个别卦中实际上具有六个列卦和八个位卦，并且每个位卦和列卦都是用经卦来描述，共有十四个经卦。由于经卦只有八个，因此，一个别卦中的位卦和列卦之间必然出现重复。而重复部分正是位卦和列卦之间进行联系的桥梁。

位卦和列卦的提出，在本书公开的所有新发现中居于核心地位，在本人提出的易经新体系中，起到无以替代的重大作用。同时，也对整个易经的发展指出了一个新方向，开辟了一个新领域。

6、八卦论

在理论和实践研究过程中，八经卦是直接起作用的核心元素。无论用不用别卦，都离不开八经卦。本文首先明确了每一个经卦不变的本质含意，澄清了自古以来经卦概念上的混乱局面，从而为后面的万物类像奠定了扎实的理论基础。

其次，本文揭示了八经卦之间的相互关系，提出了“生、舒、奋、旺、衰、萎、休、绝”的相互关系模式，建立了摒弃五行后对事物相互关系进行描述的理论工具。从某种意义上说，这也开创了只用阴阳理论而不用五行即可描述事物相互关系的先河。

第三，在运用八经卦进行万物类象时，本人对传统方法进行了扬弃，制定了类象的统一原则，明确指出，在对自然事物进行类象时，只取其特性；在对人造事物进行类象时，只取其功用。彻底抛弃了类象过程中的象形之法。如，鳖、龟、蚌之类，不能因为其有背甲和腹甲就定为离卦，而应根据其宁静之性等为艮卦，等等。

二、别卦论

本论的主体是对六十四卦的卦爻辞进行解释、翻译和评议。这一点和其它注射具有相似之处，不同之处在于：