一位青年_土_博士婚礼的文化人类学研究
人类学与文化研究考试试题
人类学与文化研究考试试题一、选择题1. 以下哪个不是人类学的研究对象？a) 人类的进化和生物学特点b) 人类社会和文化的多样性c) 人类心理和认知过程d) 人类社会和文化的动态变化2. 人类学的核心方法是什么？a) 实地考察和田野调查b) 实验设计和数据分析c) 文本分析和理论建构d) 应用统计学和人群调查3. 以下哪个是人类学最早的研究对象？a) 狩猎采集社会的经济系统b) 农业社会的工艺和手工艺制造c) 国家政权的建立和组织结构d) 神话、宗教和仪式等文化现象4. 人类学的历史起源于哪个学科？a) 生物学b) 社会学c) 哲学d) 地理学5. 以下哪个人被誉为现代人类学之父？a) 詹姆斯·摩尔根b) 弗朗茨·博亚斯c) 阿尔弗雷德·拉德克利夫·基特d) 雷德克利夫·马林诺夫斯基二、简答题1. 请简要解释文化相对主义的核心概念。
2. 请举例说明人类学家在田野调查中的观察方法和数据收集方式。
3. 什么是文化意象？请以一个具体的文化现象进行解释。
4. 请解释人类学家为何关注跨文化相似性和差异性。
5. 请简要描述人类学在现代社会中的应用领域。
三、论述题请你选择一个人类学的分支领域，例如民族学、考古学、人类遗传学等，进行详细的论述。
介绍该分支领域的研究对象、核心方法和理论框架，并阐述其在人类学学科中的重要性和应用价值。
四、综合题选择一个特定的文化现象（例如婚礼仪式、宗教节日或社交习俗等），通过人类学的研究方法，深入分析该文化现象在不同社会和文化中的多样性和变化。
考虑到人类学的文化相对主义，论述该文化现象如何反映了不同社会群体的价值观、信仰体系和社会关系，并探讨其背后的文化动力和意义。
五、案例分析题选择一个具体的人类学研究案例，例如亨利·埃文斯-普里查德（Henry Evans-Pritchard）对南苏丹努尔人的研究，分析该案例对人类学学科的贡献和影响，并评价其研究方法和理论视角的优点和局限性。
人类文化学考试题及答案
人类文化学考试题及答案一、单选题（每题2分，共20分）1. 人类文化学研究的核心内容是（）。
A. 人类基因B. 人类语言C. 人类行为D. 人类文化答案：D2. 以下哪个不是人类文化学的研究方法？（）。
A. 田野调查B. 文献研究C. 实验室分析D. 历史比较法答案：C3. 人类文化学中，文化的定义是（）。
A. 人类创造的物质财富B. 人类创造的精神财富C. 人类创造的物质和精神财富的总和D. 人类创造的非物质财富答案：C4. 人类文化学认为，文化是（）。
A. 静态的B. 动态的C. 一成不变的D. 无法定义的答案：B5. 以下哪个概念不是人类文化学中的核心概念？（）。
A. 文化适应B. 文化冲突C. 文化融合D. 基因突变答案：D6. 人类文化学的研究范围不包括（）。
A. 社会结构B. 宗教信仰C. 经济发展D. 生物进化答案：D7. 人类文化学的研究对象主要是（）。
A. 个体B. 群体C. 国家D. 地球答案：B8. 人类文化学的研究目的在于（）。
A. 了解人类文化的起源B. 理解人类文化的差异C. 解释人类文化的发展D. 所有以上选项答案：D9. 人类文化学中，文化相对主义的观点是（）。
A. 所有文化都是平等的B. 所有文化都是相同的C. 所有文化都是不同的D. 所有文化都是优越的答案：A10. 人类文化学的研究不涉及（）。
A. 文化传承B. 文化变迁C. 文化冲突D. 个人情感答案：D二、多选题（每题3分，共15分）1. 人类文化学的研究方法包括（）。
A. 田野调查B. 文献研究C. 实验研究D. 历史比较法答案：A, B, D2. 人类文化学中，文化的功能包括（）。
A. 社会整合B. 社会控制C. 社会适应D. 社会冲突答案：A, B, C3. 人类文化学的研究领域包括（）。
A. 社会文化B. 物质文化C. 精神文化D. 非物质文化答案：A, B, C, D4. 人类文化学中，文化变迁的原因可能包括（）。
文化人类学探索不同文化的差异与相似之处
文化人类学探索不同文化的差异与相似之处文化是指人类在社会中创造的一切思维方式、价值观念、行为准则等共同体验的产物。
作为一门综合性学科，文化人类学致力于研究不同文化间的差异与相似之处。
通过对人类文化的深入剖析与比较，文化人类学为我们揭示了人类社会的多样性和丰富性。
本文将探讨多元文化的差异与共同点，并通过具体案例来阐述不同文化背后的秘密。
1. 社会结构与价值观念的差异不同社会和文化中的社会结构与价值观念呈现明显的差异。
举例来说，西方社会的个人主义与竞争意识较为突出，而亚洲社会则强调集体主义与合作精神。
这种差异导致了家庭、教育、婚姻制度等方面存在明显区别。
例如，在西方国家，婚姻普遍以个人的意愿为基础，但在某些亚洲国家，婚姻往往是家庭间的联姻，强调的是家族的利益和传承。
2. 社会习俗与仪式的差异不同文化还表现出各式各样的社会习俗与仪式。
这些习俗与仪式的存在，不仅展示了每个文化独特的传统与价值观，也反映了各个文化背后的历史、地理等方面的因素。
例如，印度的哈里发仪式、中国的传统婚礼、非洲的部落节庆等，都是文化人类学探索差异的宝贵资源。
3. 语言与交流方式的差异不同文化的语言和交流方式也展现出诸多差异。
语言不仅是人们交流的工具，更是文化的载体。
比如，中国的汉字和拉丁字母的表达方式不同，从中可以窥见两种文化的特点。
此外，非语言交流方式也反映了文化的差异。
例如，东方社会注重面子与含蓄，所以默契和间接的沟通方式更受重视；而西方社会更加直接和开放，注重直接表达和明确交流。
4. 宗教观念与信仰的差异不同文化间的宗教观念与信仰也存在明显差异。
宗教信仰是每个文化中重要的精神力量，不仅影响着人们生活的方方面面，还塑造着文化的核心价值观。
例如，基督教强调个体的信仰和与神的关系，而佛教更注重人与人之间的悲悯和互助。
这些信仰差异深刻影响着人们的行为准则、道德观念以及社会组织形态。
5. 美学与创造力的差异不同文化的美学观念和创造力也呈现出多元差异。
文化人类学文化传承与社会习俗的研究与解读
文化人类学文化传承与社会习俗的研究与解读文化人类学是一门研究人类文化的学科，它通过对社会习俗和文化传承的研究与解读，揭示了人类社会的多样性和共通性，丰富了我们对人类文明的认知。
本文将探讨文化人类学在文化传承和社会习俗研究中的应用。
1. 文化传承的重要性文化传承是指将一代人对文化的认知、知识、价值观念和技能等传递给下一代的过程。
它是社会中心思想和传统的延续，对于社会的稳定和发展起着重要作用。
文化传承不仅仅是知识的传递，更是社会习俗和行为模式的传承，塑造了社会成员的认同感和归属感。
2. 文化人类学的研究方法文化人类学通过实地调查、参与观察和口头传统等研究方法，深入了解不同社会群体的文化传承方式和社会习俗。
实地调查是一种常用的方法，研究者可以亲身体验和观察社会习俗，从而更准确地了解不同文化对于传统的理解和诠释。
3. 社会习俗与文化传承社会习俗是一种稳定的行为模式和规范，它直接反映了社会的价值观念和规则。
社会习俗的传承与文化的传承密切相关，文化人类学通过对社会习俗的研究，可以了解到社会群体传统文化的核心价值观和行为规范。
4. 社会习俗的多样性尽管世界上各个文化具有各自独特的社会习俗，但是背后都存在着对文化传承的重视。
比如在婚礼仪式中，不同文化有不同的传统习俗，但它们都代表了对婚姻和家庭的重视。
文化人类学通过研究社会习俗的多样性，可以帮助我们更好地理解和尊重不同文化之间的差异。
5. 文化转变与社会习俗的变迁随着社会的发展和文化的变迁，社会习俗也在不断改变和调整。
文化人类学的研究可以帮助我们理解文化转变对社会习俗的影响，并为社会习俗的变迁提供合理的解释和解答。
总结：文化人类学通过对文化传承和社会习俗的研究与解读，揭示了不同文化的特点和共通性，拓宽了人类对于文明的认知。
它帮助我们理解不同文化之间的差异和对于传统的认同，促进文化多样性的共享与交流。
文化传承和社会习俗是人类社会发展的重要组成部分，文化人类学的研究为我们拓宽了视野，加深了对人类文化的理解。
民俗学与文化人类学考试试题
民俗学与文化人类学考试试题一、选择题1. 下列哪个不是民俗学的研究对象？A. 婚姻习俗B. 葬礼习俗C. 宗教仪式D. 经济制度2. 民俗学的主要研究方法包括以下哪些？A. 实地调查和田野调查B. 文献研究和人类学比较法C. 问卷调查和历史文献研究D. 统计分析方法和实验研究法3. 以下哪个属于文化人类学的研究范畴？A. 社会结构和社会组织B. 宗教信仰和神话传说C. 经济制度和政治体制D. 自然科学和物质文化4. 文化人类学的基本研究方法包括以下哪些？A. 实地调查和田野调查B. 文献研究和历史比较法C. 问卷调查和实验研究法D. 比较研究和统计分析方法5. 民俗学与文化人类学都属于哪个学科范畴？A. 社会学B. 历史学C. 人类学D. 文化学二、简答题1. 请简要解释民俗学和文化人类学的定义及其研究对象。
2. 请列举并简要介绍民俗学与文化人类学中常用的研究方法。
3. 选择一个具体的民俗现象，例如婚礼习俗或节日庆典，解释其背后的文化意义。
4. 文化人类学关注的核心问题是什么？请举例说明你所熟悉的文化人类学研究的案例。
5. 你认为民俗学和文化人类学在当代社会中有何重要意义？请阐述你的观点。
三、论述题请选取一个你熟悉的民族或社群，利用民俗学和文化人类学的理论和方法，对其特定的民俗现象进行深入分析和解读。
结合实地调查和文献研究，探讨该民俗现象在社会、文化和历史背景下的意义，并阐述你的观点。
【正文开始】[在这里展开你的论述]在本文中，我们将选择某一特定民族或社群，对其具体的民俗现象进行深入研究。
首先，我们将从实地调查和文献研究入手，描述该民族或社群的背景和特点。
接着，我们将选择一个具体的民俗现象，通过详细的描述和分析，揭示其社会、文化和历史意义。
最后，我们将结合理论和方法，对该民俗现象进行综合解读，并提出个人观点。
在这个过程中，我们将注重实证研究和理论分析的结合，力求准确把握民俗现象的实际情况，并深入挖掘其中蕴含的文化内涵。
大学八十七年级文化人类学案例解析如何理解和研究不同的文化
大学八十七年级文化人类学案例解析如何理解和研究不同的文化人类学是一门研究人类文化的学科，通过对不同文化的观察、比较和解释，帮助我们更好地理解和尊重不同的文化。
在大学八十七年级的人类学课程中，我们将通过案例分析的方式，深入探讨如何理解和研究不同的文化。
本文将通过分析几个典型的案例，介绍人类学家在研究不同文化时的方法和技巧。
一、概述在研究不同文化时，人类学家需要具备开放的思维和跨文化的视野。
文化是人类共同的遗产，每个文化都有其独特性和价值。
因此，我们需要以尊重和理解的态度去研究不同文化，而不是以评判或批判的眼光去看待它们。
二、案例一：美洲原住民的传统饮食美洲原住民的传统饮食与我们现代人的饮食习惯存在很大的差异。
他们主要以玉米、豆类和瓜果为食，这与我们主要以米饭、面食和肉类为主的饮食习惯大相径庭。
在研究美洲原住民的传统饮食时，人类学家需要通过实地考察和采访当地居民的方式，了解他们的食物来源、烹饪方式和饮食习惯，以及这些食物在他们文化中的象征意义。
三、案例二：非洲部落的人际关系非洲部落的人际关系非常复杂，比如马赛人的婚姻制度和家庭结构。
在研究非洲部落的人际关系时，人类学家需要深入了解他们的社会结构和社会规范，以及这些规范背后的历史和文化背景。
通过与当地居民的亲密接触和深入交流，人类学家可以更好地理解他们的婚姻制度和家庭结构，并找出其中的原因和影响因素。
四、案例三：亚洲国家的礼仪与礼节亚洲国家的礼仪与礼节在世界上享有盛誉，比如日本的茶道和中国的传统婚礼。
在研究亚洲国家的礼仪与礼节时，人类学家需要通过观察活动、参与仪式和与当地人的交流，深入了解这些传统仪式的意义和功能。
同时，他们还需要对比不同亚洲国家之间的差异和共同点，以更好地理解亚洲文化的多样性和独特性。
五、方法与技巧在研究不同的文化时，人类学家需要掌握一些方法和技巧。
首先，他们需要进行实地考察，亲自观察和体验当地的文化现象，这有助于他们更好地了解目标文化的特点和内涵。
中西方婚俗文化比较研究的开题报告
中西方婚俗文化比较研究的开题报告
题目：中西方婚俗文化比较研究
研究背景：
婚俗文化是每个国家及地区不可缺少的文化组成部分，是人们生活
中最为重要的仪式之一，也是家庭、社会和文化传承的载体之一。
在全
球化的今天，中西方文化交流与融合日益增多，特别是在婚俗文化方面，相互学习、比较研究将极大促进各国文化的繁荣与发展。
因此本文选择
从中西方婚俗文化的角度出发，对中西方婚俗文化比较研究进行探讨。
研究目的：
本文旨在探究中西方婚俗文化的异同点，比较不同文化环境下的婚
礼仪式、习俗、意义等方面的异同点，了解各种婚俗文化所蕴含的深刻
内涵与人文精神，促进中西方文化的相互理解与交流。
研究内容：
1. 中西方婚俗文化概述
2. 婚礼仪式与习俗的比较研究
3. 婚俗文化的意义与价值比较研究
4. 中西方婚俗文化的文化传承与发展
研究方法：
本文采用文化人类学、比较文化学等研究方法，通过分析文献资料、实地调研、问卷调查等手段进行研究。
研究意义：
本文的研究对深入了解不同国家及地区的婚俗文化、提高全球人民
的相互理解与友谊、促进各国文化交流与融合具有重要的现实意义。
同
时，本文也为文化人类学和比较文化学的研究提供一个新的角度和实践方向。
中国第一个人类学博士阅读答案
中国第一个人类学博士阅读答案1920年暑假一过，李济将转到哈佛大学人类学系读博士学位，室友徐志摩则要到纽约的哥伦比亚大学学银行学，他们从此开始不同的人生。
同船赴美，同室一年，分别后彼此都有些思念。
从公开发表的1920年暑假后徐志摩致李济的九封信，大致可以看出如下几点：每封信徐志摩都爱说笑话，足显敏感好动的天性。
他内心情绪炽烈，如对《新青年》团体的向往，研读胡适的《中国哲学史》的内心激动，对国内派出的官方考察团的嘲讽和对留学风气的不满等等。
他对李济甚为欣赏，对其改学人类学，表示“绝对赞成”，他写道：“子由心理而社会，由社会而人种，变虽速而径不拐，我绝对赞成。
……老兄刚毅木讷，强力努行;凡学者所需之品德，兄皆有之，岂复能毁天以殉人乎。
教育家言‘自动’，彼此体会此意上达可也。
”李济曾在一份用第三人称写的《自传》中，谈到改学人类学的动因：他初来美国1918年的时候，是想学纯心理的，1919年在那一门混了一个B、A、后就跑到社会学里边去了。
现在他又想研究人种学。
他的志向是想把中国人的脑袋量清楚，来与世界人类的脑袋比较一下，寻出他所属的人种在天演路上的阶级。
要是有机会，他还想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨坟掘墓、断碑寻古迹，找些人家不要的古董来寻绎中国人的始源。
据诺贝尔物理学奖得主杨振宁说，当年他初到美国，曾专门调阅了美国国会19世纪末的卷宗，里面正式记录着当年限制华工入籍的理由：中国人的脑容量比较小，他们在进化上可能低白人一等。
杨振宁留美的时间比李济晚了二十多年，足见当年美国对华人的歧视更甚，因此，李济的“把中国人的脑袋量清楚，来与世界人类的脑袋比较一下”的想法，显然出于强烈的民族自尊心。
哈佛大学是人类学研究的重镇，研究所设在皮博迪博物馆。
李济知道自己是“半路出家”，遂如饥似渴地吸吮各种知识养分：狄克森的《大洋洲民族与文化》，神学院莱斯纳的《埃及考古学》，还有哲学、梵文及麦独孤教授的《心理学实验》等;此外，他还选了许多本可免修的一至三年级大学生的课。
文化人类学了解文化差异与人类行为的多样性与相似性
文化人类学了解文化差异与人类行为的多样性与相似性文化人类学是一门研究人类文化差异和相似性的学科，通过对人类行为和文化的观察、比较和解释，帮助我们了解不同文化之间的差异以及人类行为的多样性与相似性。
本文将探讨文化人类学对文化差异和人类行为的多样性与相似性的理解和贡献。
一、文化差异的理解文化是人类群体共同创造和传承的一种思维模式、信仰体系、道德标准、行为规范和物质制品等的集合体，不同文化之间存在着差异。
文化人类学通过对不同文化进行田野调查和研究，揭示了文化差异的多样性。
首先，文化人类学的田野调查方法使研究者能够深入了解不同文化的内涵和特点。
田野调查是文化人类学的核心方法之一，研究者会亲身生活在被研究文化中，与当地人建立良好的人际关系，并通过参与观察、访谈和记录等方式，收集丰富的实证资料。
通过这种深入的研究方法，文化人类学帮助我们理解不同文化的风俗习惯、价值观念、社会组织形式等方面的差异。
其次，文化人类学强调文化对人类行为的塑造作用。
文化人类学认为，文化是人类社会生活的基础，决定了人们思考、感知和行为的方式。
不同的文化对人们的行为产生重要的影响，导致不同文化之间表现出多样性的行为方式。
比如，在某些文化中，人们会通过握手来表达友好和尊重，而在其他文化中，人们可能会选择其他形式的接触方式。
文化人类学的研究揭示了这种差异，并帮助我们了解不同文化下的人类行为多样性。
二、人类行为的多样性的理解人类行为的多样性是指不同文化背景下的人们在行为方式、习俗、礼仪等方面的差异。
文化人类学通过比较不同文化背景下的人类行为，揭示了人类行为的多样性。
首先，不同文化背景下的人们具有不同的行为方式和习俗。
比如，中国的传统婚礼以合家团圆、宴客拜堂等传统仪式为主，而西方的婚礼则强调新郎新娘的个人浪漫和爱情故事。
这些差异反映了不同文化背景下人们对婚姻和爱情的不同观念和价值。
其次，人类行为的多样性还表现在不同文化背景下的人们对待时间、空间和社会关系的不同态度和行为规范上。
宗法制视角下的冥婚仪式运行机制与合法性分析——以晋东南J 市的冥婚习俗为例
OVERSEAS DIGEST 海外文摘2020年第8期总第799期No.8,2020Total of 799冥婚，亦称阴婚，是为死去的人找“配偶”的一种习俗。
人们总以为未婚而死，是人生的不幸，所以即使在冥间，亦须为未婚者觅“配偶”，使已死的男女结成婚姻并合葬。
通过冥婚让他们结成“夫妻”，夭亡者便可过继子嗣，由此香火得以延续。
冥婚现象自古有之，最早可以追溯到殷商时期。
直到现在，冥婚习俗在山西、陕西等地的农村地区仍然存在。
在高速发展的当代社会，冥婚逐渐形成了独有的非法买卖市场和利益关系链。
不正当的冥婚买卖催生并导致了一系列违法犯罪行为，严重影响了我国的国家法治建设。
冥婚之俗由来已久，但对于冥婚问题的学术研究在近现代才逐步兴起。
已有研究成果多从文献记载和出土文物来研究古代冥婚现象和冥婚历史，以冥婚的内容、类型、仪式、发展变化状况、社会根源以及相关文学作品为切入点进行研究[1-3]。
也有少数学者进行了田野调查考察当代的冥婚现象，然而大多在使用现有的理论进行解释，对于冥婚运行机制和合法性没有更深入的探索[4-6]。
综合来看，目前既有的研究一方面对当代冥婚问题的分析解释能力有限，另一方面也缺乏对华北地区冥婚问题的关注。
本研究以宗法制为考察视角，对冥婚盛行的晋东南地区冥婚进行了田野考察。
研究团队的田野点选定为晋东南J 市Q 县H 乡S 村，地处中条山谷中，主要姓氏（氏族）为Z 氏。
由于地处位置相对闭塞、氏族组织相对单一等因素，当地的冥婚仪式较大程度地保留了原始风貌，较好地反映了华北地区冥婚仪式背后的宗族、宗教、社会关系、社会制度等内容。
研究团队着力考察了当地某宗族所经历的冥婚案例及其社会网络，对该宗族内成员以及操作冥婚仪式的“灵职人员”展开了口述史料和其他访谈资料的采集,得出了以下主要发现。
1晋东南田野调查的三项发现晋东南Q 县的冥婚习俗虽在不同个案间在细节上各异，但大体遵循了同一套制度逻辑，即：由家长做主，在家族间实现“联姻”，并以事鬼神为核心目的。
人类学视角下的社会文化现象研究
人类学视角下的社会文化现象研究社会文化现象是我们日常生活中不可避免的存在，比如宗教信仰、婚姻习俗、食品文化等等。
人类学作为一门跨学科的学科，旨在研究人类的生活和文化现象，探究不同社会、文化、地理和历史背景下人类的共性和差异性。
在人类学视角下，探究社会文化现象成为了一个重要的研究方向。
一、社会文化现象的本质社会文化现象即人类在社会生活中形成的各种文化、习俗、习惯等在具体的时空背景下表现出来的现象。
通俗的说，社会文化现象是人们在社会生活中的日常行为和思想方式，以及这些行为和思想所表达出的文化意义。
社会文化现象的本质在于它反映了人类社会和文化的发展，是人类在长期的文化进程中所形成的结果。
二、社会文化现象的功能社会文化现象具有多种功能，其中最主要的是社会秩序的维护和文化传承。
社会秩序的维护通过形成一定的规范体系和价值观念来达成。
文化传承通过社会习俗、传统文化等手段来传递文化信息，保留文化历史和文化认同。
此外，社会文化现象具有人类社会发展、定义社会地位、心理安慰、展示身份、凝聚社会等多种功能。
三、人类学视角下的社会文化现象研究，包括文化人类学、社会人类学、民族学、考古学等多个学科角度。
其中文化人类学是最主要的研究角度，其聚焦于不同文化间的差异和联系，关注日常生活、宗教、婚姻、家庭、儿童、妇女等内容。
社会人类学着重于分析社会结构、社会制度、社会关系等方面，考察社会变迁以及社会意识形态的发展。
民族学着眼于文化组合的总和——民族及其内部的差异，考察文化、历史、神话、语言、文学、宗教等方面。
考古学则是研究文化遗址和文物的记录。
四、案例分析以中国的婚姻文化为例，可以通过人类学视角来分析其文化背景和文化传承。
中国的婚姻文化有着悠久的历史和丰富的文化内涵。
婚姻是传宗接代的重要手段，在中国传统价值观中，男女婚姻属于家族、血统的事情，不仅影响两个人，也影响两个家族的命运。
婚姻习俗的传承和演变主要通过“过大礼”和“喜酒”等传统仪式得以延续。
中国的文化人类学与民俗学
中国的文化人类学与民俗学中国是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家，其独特的文化传统吸引了世界各地的学者和旅行者。
在这个多元化的国家中，文化人类学和民俗学成为了研究和理解中国文化的重要工具。
本文将探讨中国的文化人类学和民俗学，并介绍它们在研究中国文化方面的应用。
文化人类学是一门研究人类文化的学科，它关注人类社会的各个方面，包括社会结构、宗教信仰、价值观念、艺术表达等。
在中国，文化人类学的研究对象非常广泛，涵盖了中国的传统文化、当代社会和少数民族等。
通过对中国文化的深入研究，文化人类学家们可以揭示中国人的价值观念、行为模式和社会结构等方面的特点。
中国的民俗学是文化人类学的一个重要分支，它研究的是人们的日常生活和传统习俗。
民俗学家通过研究人们的节日庆典、婚礼葬礼、宗教仪式等来了解中国人的生活方式和价值观念。
在中国，民俗学的研究领域非常广泛，涉及到各个地区和民族的传统习俗。
通过对中国各地的民俗学研究，我们可以了解到中国的多样性和地域差异，以及不同民族之间的文化交融。
中国的文化人类学和民俗学在研究中国文化方面发挥了重要作用。
首先，它们帮助我们了解中国人的价值观念和行为模式。
通过对中国传统文化的研究，我们可以了解到中国人注重家庭和社会关系、尊重长辈、重视教育等特点。
这些价值观念对中国人的日常生活和社会交往产生了深远影响。
其次，文化人类学和民俗学还可以帮助我们理解中国的社会结构和组织形式。
中国是一个拥有众多少数民族的国家，每个少数民族都有自己独特的文化传统和社会组织形式。
通过对不同民族的研究，我们可以了解到中国社会的多元性和多样性。
此外，文化人类学和民俗学还可以帮助我们认识到中国的历史和文化变迁。
中国的文化传统源远流长，经历了多个朝代和历史阶段的演变。
通过对中国文化的研究，我们可以了解到中国文化的起源、发展和变迁，以及不同历史时期的文化特点。
总之，中国的文化人类学和民俗学为我们深入了解中国文化提供了重要的途径。
文化学考试题目及答案
文化学考试题目及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1. 文化学研究的核心对象是（）。
A. 个体行为B. 社会结构C. 物质文明D. 人类文化答案：D2. 以下哪位学者不是文化相对论的代表人物？（）。
A. 弗朗茨·博厄斯B. 马林诺夫斯基C. 爱德华·萨丕尔D. 赫尔德答案：D3. 文化适应是指（）。
A. 文化变迁B. 文化冲突C. 文化融合D. 文化停滞答案：C4. 以下哪一项不是文化的物质层面？（）。
A. 建筑B. 语言C. 艺术D. 宗教答案：B5. 以下哪一项是文化人类学的主要研究方法？（）。
A. 实验法B. 调查法C. 观察法D. 模拟法答案：C6. 以下哪一项不是文化的功能？（）。
A. 社会整合B. 社会控制C. 社会解体D. 社会适应答案：C7. 以下哪一项是文化人类学中的“文化”定义？（）。
A. 人类创造的物质和精神财富的总和B. 人类社会特有的现象和产品C. 人类社会中的行为模式和思维习惯D. 所有人类活动的结果答案：C8. 以下哪一项是文化人类学中的“族群”概念？（）。
A. 具有共同祖先的人群B. 具有共同语言的人群C. 具有共同文化特征的人群D. 具有共同地域特征的人群答案：C9. 以下哪一项是文化人类学中的“文化模式”概念？（）。
A. 文化中的固定模式B. 文化中的随机模式C. 文化中的动态模式D. 文化中的静态模式答案：A10. 以下哪一项是文化人类学中的“文化适应”概念？（）A. 文化变迁B. 文化冲突C. 文化融合D. 文化停滞答案：C二、多项选择题（每题3分，共15分）11. 文化学研究的主要领域包括（）。
A. 社会文化B. 物质文化C. 精神文化D. 语言文化答案：ABCD12. 文化人类学的主要理论流派包括（）。
A. 结构主义B. 功能主义C. 进化论D. 文化相对论答案：ABCD13. 文化适应的类型包括（）。
A. 同化B. 融合C. 分离D. 抵抗答案：ABCD14. 文化的功能包括（）。
文化人类学考研题库
文化人类学考研题库一、选择题1. 文化人类学的主要研究对象是什么？A. 人类生物学特征B. 人类文化现象C. 人类社会结构D. 人类经济发展2. 以下哪位学者被认为是文化人类学的奠基人？A. 查尔斯·达尔文B. 弗朗茨·博厄斯C. 马克思D. 恩格斯3. 文化相对主义的核心观点是：A. 所有文化都有其固有的价值和意义B. 文化发展有高低之分C. 只有一种文化是正确的D. 文化是静态不变的二、判断题1. 文化人类学的研究方法主要是实验和观察。
（错误）2. 人类学田野调查是获取第一手资料的重要方式。
（正确）3. 所有文化现象都可以用单一的理论来解释。
（错误）三、简答题1. 简述文化人类学与社会人类学的区别。
2. 解释什么是文化适应，并给出一个例子。
3. 描述文化人类学中的“文化模式”概念。
四、论述题1. 论述文化人类学在现代社会研究中的重要性。
2. 分析文化冲突的原因及其对个体和社会的影响。
3. 讨论全球化背景下文化多样性的保护与传承。
五、案例分析题阅读以下案例：某个偏远地区的社区在现代化进程中面临着传统文化的消失问题。
请分析该社区的文化特征，以及现代化对其文化的影响，并提出保护和发展当地文化的策略。
结束语文化人类学作为一门综合性学科，不仅帮助我们理解不同文化之间的差异，也让我们认识到文化多样性的价值。
通过深入研究，我们可以更好地促进跨文化交流与理解，为构建和谐社会作出贡献。
请注意，以上内容仅为示例，实际的考研题库应包含更多详细的题目和深入的分析。
考生应根据具体的考试大纲和教材进行复习。
国开电大《人文社会科学基础》形考任务一、二参考答案
国开电大《人文社会科学基础》形考任务一参考答案一、单项选择题（以下各题有四个选项，只有一个是正确的，请选出其题号并填入括弧。
每题2分，共计30分）试题 1马克思说过：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切________的总和。
”选择一项：a.工作关系b.社会关系c.人际关系d.家庭关系正确答案是：社会关系试题 2学习人文社会科学，必须以___________为指导。
选择一项：a.马克思主义b.辩证唯物主义c.历史唯物主义d.唯物辩证法正确答案是：马克思主义试题 3任何一门科学都有自身的研究方法，哲学的方法显示出以下哪几个典型特征？选择一项：a.抽象性、逻辑性、批判性b.抽象性、反思性、批判性c.逻辑性、形象性、批判性d.抽象性、反思性、逻辑性正确答案是：抽象性、反思性、批判性试题 4通常认为的“古希腊三贤”是________。
选择一项：a.泰勒斯、苏格拉底、柏拉图b.苏格拉底、柏拉图、毕达哥拉斯c.苏格拉底、柏拉图、亚里士多德d.苏格拉底、赫拉克利特、柏拉图正确答案是：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德试题 5雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中，将公元前800年到公元前200年界定为人类文明时期的“________”。
选择一项：a.萌芽时代b.黄金时代c.轴心时代d.关键时代正确答案是：轴心时代试题 6现代意义上的“历史”一词通常认为是从_______传入中国的。
选择一项：a.马来西亚b.新加坡c.日本d.印度正确答案是：日本试题 7_________ 是古希腊历史学家，在古罗马时代，他被誉为“历史之父”。
选择一项：a.柏拉图b.苏格拉底c.亚里士多德d.希罗多德正确答案是：希罗多德试题 8在西方世界，勒内·韦勒克和奥斯汀·沃伦合著的《________》出版于20世纪40年代末，20世纪西方最具影响力的经典文学理论著作和高校教材，被誉为“打开经典的经典”。
选择一项：a.文学概论b.西方文学史c.文学理论d.全球文学史正确答案是：文学理论试题 9我国南朝时期刘勰的《________》，体系严密，是中国古代第一部系统的文学理论巨著。
文化人类学试题及答案
文化人类学试题及答案一、选择题（每题2分，共20分）1. 文化人类学研究的主要内容是什么？A. 人类生物学特征B. 人类文化行为C. 人类社会结构D. 人类语言发展2. 以下哪个不是文化人类学的研究方法？A. 参与观察B. 深度访谈C. 实验研究D. 文献分析3. 文化相对主义主张什么？A. 所有文化都有其独特价值B. 所有文化都应以西方文化为标准C. 只有一种文化是正确的D. 文化差异是不可接受的4. 以下哪个概念不是由Franz Boas提出的？A. 文化模式B. 文化相对主义C. 功能主义D. 文化演化论5. 人类学中的“文化”一词最早由谁提出？A. 马林诺夫斯基B. 爱德华·泰勒C. 克劳德·列维-斯特劳斯D. 埃米尔·杜尔凯姆6. 以下哪个不是文化人类学的主要分支？A. 社会人类学B. 生物人类学C. 考古人类学D. 政治人类学7. 人类学研究中的“族群”概念主要关注什么？A. 种族特征B. 语言差异C. 社会认同D. 地理分布8. 以下哪个不是文化人类学研究的领域？A. 宗教信仰B. 婚姻家庭C. 经济活动D. 物理现象9. 人类学中的“文化适应”指的是什么？A. 个体对环境的适应B. 文化对个体的适应C. 社会对环境的适应D. 环境对文化的适应10. 以下哪个概念不是由克劳德·列维-斯特劳斯提出的？A. 结构主义B. 神话学C. 符号学D. 亲缘关系答案：1. B2. C3. A4. C5. B6. D7. C8. D9. C 10. D二、简答题（每题10分，共30分）1. 简述文化人类学与社会学的区别。
答：文化人类学与社会学都是社会科学的分支，但它们研究的重点和方法有所不同。
文化人类学主要研究人类文化行为及其多样性，强调跨文化的比较和文化相对主义。
社会学则更侧重于研究社会结构、社会关系和社会问题，通常关注特定社会或文化内部的互动。
文化人类学使用的方法包括参与观察、深度访谈等，而社会学则可能使用调查问卷、统计分析等方法。
女性主位、成年礼与文化认同——对土家族哭嫁歌的文化人类学解释
２ ０ １ ４年 １ 月
三峡大学学报 （ 人文社会科学版 ）
“ 哭父母 ” 、 “ 哭伯 婶 ” 、 “ 哭舅 娘” 、 “ 哭 姨娘 ” 、 “ 哭 姑 妈” 、 “ 哭姊妹 ” 、 “ 哭十姊妹 ” 、 “ 哭哥嫂 ” ……“ 哭辞祖 先” 、 “ 哭上轿” 等 内容。可见 ， 哭嫁歌是土家族女性参
加 婚礼 仪式 的重 要 方 式 。哭 嫁 歌 主要 展 演 在 出嫁 姑 在文 化 人类 学 中 ， 主位 （ Ｅ ｍ ｉ ｃ ） 是 相 对 于客 位 （ Ｅ ｔ — ｃ ） 而言 的 。主位 指被调 查者 自己对事 物 的看 法 、 分类 娘 的父 母家 中。在哭 嫁 歌 中 ， 出嫁 姑娘 是 整 个 习 俗 的 ｉ 客 位 指 的 是 调 查 人 员 等 外 来 者 对 事 物 的看 主角 ， 并 由其 所 在 家 庭 的女 性 陪 同 ， 具 有 典 型 的女 性 和解 释 ；
主 位特 征 。
一
、
土家族哭嫁歌 中的女性 主位
法、 分类和解 释… 。马文 ・ 哈里斯 在《 文化 唯物主
一 书中进一 步认为 ： “ 如果 就 ‘ 思想 的 ’ 和‘ 行为 土 家族 哭 嫁 歌 不 仅 作 为 土 家 族 婚 礼 习 俗 的组 成 义》 这 两个 术语 而 言 ， ‘ 主位的 ’ 和‘ 客位的 ’ 这两 个 术 部分 ， 更是土家族姑娘 的成 年礼仪。在哭嫁 歌 中， 较 的 ’
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ Ｔ ｈ ｒ ｅ ｅ Ｇ ｏ ｒ ｇ ｅ ｓ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ （ Ｈ ｕ ｍ ａ ｎ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ＆ Ｓ ｏ ｃ ｉ ｌ ａ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ）
人类学与社会心理学的结合_玛格丽特_米德之文化决定论综述
人类学与社会心理学的结合:玛格丽特・米德之文化决定论综述张 帆(南开大学社会学系 天津 300071)摘 要:玛格丽特・米德(MargaretMead)是20世纪著名人类学家,以对青春期、性和社会化等问题的研究而著名。
她以人性、人格和文化变迁为主题,无论是对萨摩亚人的青春期研究、对马努斯儿童的成长和教育的观察、对新几内亚三个原始部落的性别与气质关系的探查,还是对代沟问题的研究,都充分证实了文化多样性对人格和心理塑造的决定性作用,从而表明先前的社会心理学对人的行为模式的描述与阐释并不具有全人类绝对普遍的意义。
米德的文化决定论强调文化对人格的决定作用,她的一系列“证伪实验”有力地否定了弗洛伊德的泛性论,并使20世纪前期颇为流行的生物决定论遭遇严重打击,为博厄斯学派提供了强有力的支持理论。
米德的文化决定论对文化人类学和社会心理学都产生了深远影响。
关键词:玛格丽特・米德 文化决定论 文化与人格学派一、米德文化决定论思想的基本背景(一)生平玛格丽特・米德(MargaretMead)是20世纪最著名的人类学家,以对青春期、性和社会化等问题的研究而著名。
她有着不知疲倦的探索精神,曾实地考察过南部海域七种不同的文化,并撰写了相应的研究专著。
米德1901年出生于美国费城一个世代书香之家,父亲是经济学教授,母亲是社会学博士。
1923年,她以英语和哲学双学士学位毕业于巴纳德学院,并于同年转入哥伦比亚大学攻读心理学硕士学位。
1924年是她整个一生的转折点,一次偶然的机会,她有幸结识了近代人类学一代宗师弗朗兹・博厄斯(Franz Boas)及其女助手露丝・本尼迪克特(Ruth Benedict)。
这两人渊博的学识和巨大的人格魅力令米德十分崇敬,于是她迅速完成心理学专业硕士论文,加入博厄斯麾下转攻文化人类学,并像比她年长十四岁的师姐本尼迪克特一样,迅速成为波亚士麾下一员骁将。
后来,她深受本尼迪克特和萨丕尔(Ed ward Sap ir)的影响,与他们共同创建了文化人类学的文化与人格学派,从心理学入手对不同民族的文化及其发展、演变进行研究,试图将文化人类学与精神病学、心理学联系起来。
《乡土中国》同步练习题+答案解析(优秀)
《乡土中国》同步练习题+答案解析一、阅读下面的文字, 完成各题。
费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”, 被认为是中国社会学的一个基本理论概念, 它有多个思想或学术来源。
“差序格局”受到多种西方学术思想的影响, 其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。
费氏在1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示: “我读了你的《乡土社会》一文, 而且实际上, 在我的中文新书《乡土中国》中采用并发挥了你的思想。
”费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成, 亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。
但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别, 雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”, 而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网, 有一个中心, 就是自己”。
实际上, 费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系, 同摩尔根的亲属制度研究有关。
在摩尔根看来, 每个人即自我, 以自我为中心点, 周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。
摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查, 其基本途径是亲属称谓体系研究。
费氏受过人类学训练, 在“江村”调查中, 运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。
该图表所呈现出的“蜘蛛的网”, 就是“差序格局”的形象化体现。
“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。
费氏的“差序格局”有多个内容, 既有李树青的三个“主义”, 尤其是其中的“自我主义”, 也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。
李树青和费氏都对“自我主义”有所论述, 主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。
潘氏深入研究儒家社会思想, 他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。
他还对“人伦差等”进行辨析, 并提出人作为有自我意识的主体, 各自有其“格局”。
有学者指出, 费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。
其实, “差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。
野蛮_弃老_俗的见证_武当山寄死窑
第27卷第2期 中南民族大学学报(人文社会科学版) V o l .27N o.22007年3月 Journal of South 2Central U niversity fo r N ati onalities (H um anities and Social Sciences ) M ar .2007α野蛮“弃老”俗的见证——武当山寄死窑宫哲兵(武汉大学宗教学系,湖北武汉430072)摘 要:通过对湖北省武当山周边村落的寄死窑的考察,及对有关寄死窑理论解释的叙述,作者指出弃老习俗并非只出现在中国,还出现在世界许多民族中;寄死窑现象并不与中国传统道德相悖,相反,它说明中华民族的孝道是从野蛮习俗中逐渐发展过来的。
关键词:寄死窑;弃老习俗;孝道;习俗演变中图分类号:K 892.3 文献标识码:A 文章编号:1672-433X (2007)022******* 近年来,湖北省武当山周边部分村落,发现了大量掩藏于灌木草丛中的窑洞。
这些窑洞是古代用来寄放失去劳动能力的老人的,让他们自然饿死,称为寄死窑,也称己死窑。
2005年5月,我去武当山镇参加“海峡两岸武当道教文化论坛”研讨会。
会后,去武当山周边的丹江口市盐池河镇、官山镇采风。
这里的寄死窑,数量至少有几十个之多。
当地百姓中广泛传说,古代皇帝曾下“弃老令”,60岁以上老人让其自行饿死,但因老人的智慧而解除国难,使皇帝放弃了“弃老令”。
值得注意的是,有两处村民说,民国初年当地还有人被送进寄死窑而死。
对寄死窑的理论解释,有死亡地说、古老久远说、生存法则说、灾年不得已说、野葬遗留物说等。
弃老习俗并不是只出现在中国,还出现在世界许多民族中,如印度、日本、北美爱斯基摩人。
寄死窑现象并不与中国传统孝道相悖,相反,它说明中华民族的孝道是从野蛮习俗中逐渐发展过来的。
关于寄死窑的广泛传说,不是在鼓励弃老习俗,而是在歌颂放弃“弃老令”的习俗演变。
一、盐池河镇的疑问:“寄思窑”还是“寄死窑”?过去的媒体称武当山周边的寄死窑全部集中在丹江口市官山镇[1]。
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《青年研究》 2003年第5期 一位青年“土”博士婚礼的文化人类学研究任 敏内容提要:本次研究通过参与观察法对一位博士回家乡举行婚礼的过程进行田野调查。
资料分析表明:一部分通过读书由农村进入城市的知识男性,往往遭遇与城市姑娘在婚姻中的不平等。
“五一”前,一位相识的博士打来电话邀请我参加他的婚礼。
这是个来自农村的“土”博士,婚礼将在他新洲老家举行。
人类学家卡迪纳认为童年是形成个体基本人格结构的重要时期,对人有长远的影响。
我并不太能确定童年“旧情景”是否真的对一个人具有某种特殊意义,但经历环境变迁的人与其童年的环境发生联系想必是一件值得关注的趣事。
我愉快地接受了邀请。
他告诉我将包租两辆大客车从武汉接客人,主要是同学,包括本科的、硕士的、博士的。
我很吃惊:“那么多人,最近又总下雨,为什么不就在武汉办(婚事)?是经济的原因吗?”他说:“不是,要为了节约,我不如干脆不办了呢!我只是……想这样。
”一、参加婚礼的路上五月四号一早,大雨倾盆,8点半已经有人到了指定地点———华科大广场。
一些人集结成群,一些人独自站着,都一样空着手。
8点50分,一个小姑娘拎个大礼包跑过来。
精美的包装纸被雨水打湿了,她小心揩着,人群中发出一阵短暂低沉的哄笑。
女孩四处望望,看看大礼包,注意到自己的不同,脸红了。
她顿了顿,说:“这是去小李的婚礼吗?呆会儿车来了,能等我一下吗?我去去就来。
”说完,她就撑开伞拎着大礼包跑出去了。
9点过5分,她脸红扑扑跑回来,手里空了。
9点15,两辆大客车驶来,一群人拥上去。
很快就有人喊:“××班12个,到了吗?××班,齐了吗?……”又有人喊:“他武大的老乡呢?……”此起彼伏的问答之后,两辆车出发。
我坐第一辆。
一路上雨哗哗的下,在窗玻璃上瀑布似的淌。
窗户紧扣。
车厢里有人大喊大叫“斗地主”,有人沸腾的谈着工作、薪水、时闻,有人静静坐着,还有人努力地在使交谈对象能够听清楚与显示自身修养之间把握分贝。
偶尔一根烟燃起,空气一下子闷得慌,有女孩子蹙起眉头望着吸烟的人,那人就赶快把烟踩灭。
没有人谈起将见到的新郎与新娘,只有那些彼此搭讪的才会以新郎为话题切入点。
通常以“怎么认识李×(新郎)”,“跟小李什么关系”之类的为一段新认识的开场白,但很快也进入“在哪里工作”、“研究些什么”、“有个小地方肯44出年薪十万”之类的信息交流。
车在高速公路上大概行驶了1个多小时,经过一个收费站,有人突然说:“快到了,小李说过了交费站,再过一座桥就是了。
看,前面就要过桥了。
”坐我前面的那位男士说:“还早,不是那座桥。
”原来他是新郎小李的老乡,博士J。
两人颇有渊源,老家都在新洲农村,初、高中同学,同一所大学读本科、硕士又博士。
同座的是他新婚半年的妻子。
据说,他们的婚礼也是在家乡举行。
又过了1个多小时,公路两旁浮现出“欢迎来到新洲”的标语:我们渐渐进入县城。
我看到两幢特别气派的大楼:“中国电信”与新华书店。
当快到酒楼时,新郎事先提供给司机的路线却走不通,该转弯了,交通警察却打着手势表明只能直走。
司机问:“怎么走?怎么走?”一车的人都望着J,J伸着脖子望望说:“没办法,走过了。
”J的妻子却说:“直走再右拐,一样的。
”J说:“好像不行吧?!”妻子很肯定:“是了,我知道。
”我问他妻子:“你经常来?”“过年结婚来过一次,就这地方有什么好来的!”我笑着对男博士说:“你的家,怎么反而不如她熟悉呢?”他说:“出去9年了,变化很大,有些搞不清。
”“9年来很少回家吗?”“都有事忙———回家呆着也是浪费(时间)。
过年回来几天,也不会瞎转;她不一样,虽然只来了一次,但她把它当作一个陌生的环境,有心观察,比我清楚也不奇怪。
”“你可真是个客了!”妻子嗔道。
我想起新郎小李,尽管新洲离武汉这么近,他其实也是难得回。
他从小丧母,现在父亲在他就读的学校当个宿舍管理员;大哥大学毕业后已经在北京工作、结婚6年了;只有姐姐还住在新洲县城,但姐姐伤过弟弟的心。
小李上大学时觉得父亲一个人在农村不妥,就提出由姐姐来照顾父亲。
姐姐生了三个儿子,做着水果生意,当老父亲蹭饭的,使来唤去,小李一气之下让父亲跟了自己。
小李和父亲呆在学校,因为父亲在亲戚中排序老大,所以逢年过节父亲在哪里,都是亲戚到哪里来团聚;父亲也不愿走动,于是新洲就很少回了。
想必小李也和博士J一样对变化了的新洲不甚了解了。
既是如此,新娘又是武汉人,武汉的客人又这么多,婚礼为什么不在武汉举行呢?二、婚礼·宴请·敬酒我们到达邾城宾馆,见门口一对新人,新郎西装革履,头发一丝不乱梳向脑后,精神抖擞,喜气洋洋;新娘很高,一袭洁白婚纱,头发高高盘起,戴着纱花,脸上挂着热情而得体的笑容。
新郎在前,新娘在后,迎接客人们到来。
我们一个一个往里面走,依次和新郎握手,道恭喜,塞红包,男士拍拍新郎的胳膊和肩,女孩子纷纷称赞新娘漂亮,我拥抱了新娘。
上到宾馆二楼是一个宽敞的大厅,北面靠墙是25—30厘米高的圆弧型木台。
木台往上的墙面扯天垂地地挂一张天鹅绒幕布,暗红底色,顶上横向几个醒目的黄色贴字:“李×和苏×永结同心,百年好合”;中央一个巨大的双喜字,被很艺术的剪成两个娃娃形象,男娃和女娃挤挨着,有眼睛、有嘴巴,女娃还剪出了根根分明的刘海儿。
木台往南是3纵5横15桌席面。
我和博士J及其妻一起坐在最南边中间一张桌上。
很快楼下点燃了鞭炮,震天响,一串接一串,持续了约2分钟。
人们都涌到窗口往下望。
更多亲朋上楼来。
朝北中间一席坐着新郎与新娘的父母及至亲。
11点45分,新郎与新娘上楼。
伴郎是新娘的弟弟,伴娘是新娘的徒弟。
台上司仪的矮个男青年是新娘弟弟的战友。
一段结婚进行曲中,新娘手捧鲜花与新郎走上台。
司仪用地方45普通话宣布结婚典礼开始:“今天是李×和苏×大喜的日子,各位宾客共聚一堂来祝福。
那么他们从相识到结婚是怎样精彩的一个过程,大家想不想知道?”司仪的声音在话尾陡的提高。
“想!”下面的人欢喜的哄闹。
司仪接下来就开始提问。
“李先生,你第一次见到苏小姐什么感觉?”“我想,就是她了!”新郎中气十足的回答,“苏小姐,那么你的想法呢?”“先考验考验再说!”新娘很大方。
“什么时候最幸福”“什么时候决定嫁”之类造气氛的问题一个接一个。
宾客们嗑瓜子、吃喜糖,嘻嘻哈哈笑成一片。
接着请证婚人。
证婚人,新娘的哥哥,站在台上郑重宣读大红结婚证书。
然后双方长辈发言、致祝词。
新娘父亲先上台,他发言风趣幽默,末了,大声的对新郎说:“你是个有前途的小伙子,我不会看错。
好好待她,来,给我表个态!”“我会一辈子爱她,保护她!”新郎大声回答。
下面有人兴奋的敲桌子。
博士J说:“真看不出他这么厉害啊!”新郎的哥哥代表长辈发言,他戴一副眼镜,诚恳中带着腼腆,但情绪非常高,脸红红的,天气挺凉,他却额头冒汗。
结婚“三拜”。
“一拜天地”,新人朝北方象征性一拜;“二拜高堂”,新娘父母和新郎父亲面南排坐,新人三拜;“夫妻对拜”,新人相对一拜。
“交换戒指”,新郎从口袋里取出戒指,为新娘戴上。
下面一片掌声。
婚礼接着就是传统的“闹新娘”节目,只不过从农村宽敞的堂屋、地坝到了镇上的宾馆,时间由晚饭后调到中午宾客等着开席之前,一切都大大减缩。
新娘和新郎只需要表演一个小节目:同吃一颗糖,一人咬一半。
伴郎剥了一颗糖,新郎咬着半颗,新娘在一片哄笑声中,巧妙的举起鲜花挡住众人视线,迅速把头凑过去咬走另一半。
众人七嘴八舌的哄叫“不算不算”。
新人只好重来一次。
伴娘跑上去拿走了新娘手里的花。
博士J很兴奋,不停地笑,不住手地往嘴里送糖、花生,没察觉嘴角涌起一线白沫。
他妻子也一直笑,她脱下外套,完整的露出“淑女屋”连衣裙,不时捋一捋披肩长发。
我问她:“你们也这样举行婚礼吗?”她说:“没有,我们只是请几个至亲在家里随便坐了一下。
他倒是想,但我觉得很麻烦,不是吗?”司仪宣布开席。
大家等久了,纷纷动筷子、开酒瓶。
新郎和新娘坐我们旁边一桌。
新娘已经换上了大红旗袍,头上插朵红绢花。
宾客吃了一阵子,该吃敬酒了,新人却还没来。
倒是新郎的哥哥端着酒杯,带着妻子先过来了。
他满脸放光,情绪高涨,脸红到脖子根,看起来酒喝得有些过量。
新郎的嫂子妆容整齐,脸上是热情而得体的主人笑,举一杯饮料跟丈夫一起向宾客表示感谢。
我和博士J夫妻一起去向新人敬酒。
新郎的脸红了,和新娘忙不迭站起来。
我站得靠近新郎,望着他直笑,他悄悄说:“不好意思,伴郎还没把换了水的酒瓶拿上来,我正急呢。
”我说:“我帮你看看去?”他点点头。
新郎和新娘开始依次给每桌敬酒。
当走到我们隔壁一桌,新郎的一位硕士同学举着一张五元钞票说:“今天新人好彩头,酒盒子里有厂家附送的五块钱。
好彩头,好彩头!好小子,接着,幸运钱呢。
”大家都高高兴兴地碰杯。
很快就要散席了,新郎、新娘,新郎的哥哥忙着送客人,回武汉的车已停在楼前,新娘父母也同时坐小车离去。
我受新郎一家人邀请,特别留了下来。
三、新郎的哥哥与嫂嫂想留下我的主要是新郎的哥哥,他非常高兴我能留下来。
实际上他整个过程都特别高46兴,情绪昂扬得难以自抑。
不停地向宾客表示感谢,不停地举杯敬酒,不停地跑上跑下。
新郎的父亲一直和他的老兄弟姐妹们一起默默坐着。
哥哥的角色亦兄亦父:代表男方家长进行婚礼致词,代父迎送宾客。
他很忙,到处都是人,这边的人还没送走,那边又有人要打招呼离开,妻子有时候叫他好几声,他都听不见。
但显然,他忙得很高兴。
下午2点半左右,他们在楼下送宾客,新郎的嫂嫂和我在楼上聊天。
她是北京人,言行中透露出要与环境保持融合的努力。
我说:“今天作哥哥的可真高兴。
”她说:“是的,我从来没见过他这么高兴,比自己结婚都高兴,从来没喝过那么多酒,就像变了个人似的。
”我向她谈起小李与新娘的一些故事,并说他们俩兄弟看起来都是脾气非常好的人。
她很高兴地与我谈她的丈夫。
随着气氛放松,她渐渐放弃了矜持,向我描述起幸福生活的种种细节,言语中掩饰不住对丈夫的满意。
“他哥脾气还要好些,小李还没他哥脾气那么好。
”“他做饭、洗碗,很勤劳———当然(家务)都是他做了,我哪儿会!”“他工作我常忍不住去扰他。
有时候他当然会气,我就说是你执意要搬出来住的,你就得陪我玩,要是在家里我可以和妈妈聊天———他就认了。
”“我们很少回来,我不习惯这边。
假期想出北京走走,就去旅游。
本来这次我是打算去三峡,他弟弟结婚他就不肯去了。
三峡这么近,去不了真遗憾。
其实结婚就一个形式,我们结婚就在北京,没请什么人,就我们家亲戚,他家他爸上班,弟弟上课,他姐更是走不了,所以都没来。
我觉得也没什么。
”“他本来学化学,和我一个单位,后来他出来了,单位效益不好。
去年考了注会,今年又准备过什么认证,是个很自觉的人,是吧?!也有打算继续读书。
”“有时候想想自己好像有点过分,什么事都是他做,挣得也比我多……”“我们不要孩子,愿意过二人世界。