乐学乐教文言文
教学的文言文
教学的文言文教学的文言文 11、化民成俗，其必由学。
——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。
意思是君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
表达了这样一种治学精神即，教育担负的最大责任不是传承知识，而是移风易俗。
体现社会本位论。
2、古之王者，建国君民，教学为先。
——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。
古代君王立国，治民，无不以教育为先。
体现了社会本位论的教育观。
3、道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。
意思是引导学生，而不是领导他们；鼓励学生，而不是压制他们；启发学生，而不是代替学生下结论。
体现启发性教学原则。
4、学而时习之——出自孔子及其弟子的《论语·学而》原文：学而时习之，不亦说乎。
孔子说："学到待人处世的道理并适时实践练习，不是一件令人心生喜悦的事吗？”5、温故而知新——出自孔子及其弟子的《论语·为政》原文为：子曰：温故而知新，可以为师矣。
意思是：孔子说：“复习旧的知识（指学习过的知识），由此获得新的知识（指未学习过的知识），这样的人可以当老师了。
”体现巩固性教学原则。
2. 关于教师的古文< > 韩愈【原文】古之学者必有师。
老师，如此传道授业解惑。
人不是生来就知道的，谁能没有怀疑？如果你很迷茫，不跟着老师走，那就很迷茫，你永远也不会明白。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
《礼记·乐记》的乐教思想
《礼记·乐记》的乐教思想
《礼记乐记》是春秋时期一部杰出的儒家文献，孔子颂扬其为“乐其言而行之”，把它称为“乐记”中最优秀的著作。
乐记在西周朝建立了乐教，使乐及其礼俗成为国家正式的礼仪，乐记中乐教思想，主要以人的道德修养、平等对待和爱护他人为重点，它被誉为“以乐教化成国”。
从原文来看，乐记的乐教思想融合了儒家的仁义礼智之道，以礼仪为核心，以讲礼仪为前提，将自然礼仪与乐学相结合，以乐府、乐曲、乐动等呈现出来，以乐礼之序训礼仪，平衡礼乐之间的关系，充分体现出乐学之中注重人文关怀、乐道之义精神主义，以及礼乐共存、互赞之逻辑。
首先，乐教重要思想“以德训礼”，表明乐教以道德修养为核心，正是基于此，乐记记载了大量的礼仪，用以指导人们的行为，以传承礼乐之美。
其次，乐教提出“君臣平等”的思想，强调君臣之间的平等对待，使礼仪变得自然，不只是给君王，甚至是市井小民也能够接受。
再次，乐教注重“爱护他人”的思想，思想超越了等级观念，更加重视个体的基本权利和自由，让人们在个体尊严中实现自我，彼此尊重，把爱护他人融入到礼仪之中。
乐教思想对社会文明的创新作用巨大，其核心思想是“以乐教化成国”，以乐府吟咏训礼，以乐曲调节心情，以礼仪统一国家，让人们在乐府之中，感受到乐趣和礼仪的精神，使社会文明走向繁荣。
当今社会的变革，以及社会文明的发展，已经成为历史的必然趋
势，乐记乐教思想也成为了当今人们追求道德完善，认识优雅礼仪和担当责任的重要参照。
回归乐记乐教思想，充分研究它，以它为指导，可以有助于构建文明的社会，提升人们的道德境界，推进礼仪的发展，并使大众得到精神上的满足。
乐教勤业的古语
乐教勤业的古语在中国古代的文化中，有许多关于乐教勤业的古语流传至今。
这些古语蕴含着深刻的教育智慧和人生哲理，不仅可以指导我们的学习和工作，也能够引导我们积极向上的生活态度。
本文将通过介绍几个与乐教勤业有关的古语，来探讨其中的含义和启示。
一、“乐学以致知，毅行以致远”这句古语表达了学习和行动的重要性。
在古代社会，学习是一种追求知识和智慧的方式。
只有通过乐学，即以愉悦的心态投入学习，才能够真正收获知识。
而且，知识只有通过行动去应用，才能产生真正的价值。
因此，只有通过坚定的毅行才能走得更远，取得更大的成就。
二、“教无定法，学无止境”这句古语强调了教育与学习的无限可能。
在古代，教育并没有固定的模式或方法，因为每个人都有不同的学习方式和特点。
同样地，学习也是一个永无止境的过程，无论我们在何时何地，都应该不断地学习和进步。
要做到乐教勤业，我们需要持续地改进自己的教学方法，并保持不断学习的心态。
三、“从艰，成易”这句古语告诉我们，只有在克服困难和挑战的过程中，我们才能够获得真正的成长和进步。
在学习和工作中，我们常常会遇到各种困难和挫折，但只有勇敢地去面对并寻找解决办法，才能够最终取得成功。
因此，我们应该以积极乐观的态度对待困难，并相信只要我们坚持努力，最终一定能够克服困难，实现目标。
四、“教育要精耕细作，如培育小草”这句古语用生活中的一幅画面来比喻教育的重要性。
就像培育小草一样，教育也需要耐心、细致和关爱。
只有用心去教育，才能够培养学生的潜力，让他们茁壮成长。
而乐教勤业的过程中，我们应该像耕种田地一样，耐心地去挖掘学生的特长和兴趣，激发他们学习的热情。
五、“绳锯木断，水滴石穿”这句古语强调了勤奋和毅力的重要性。
绳锯木断和水滴石穿都是通过长时间的坚持不懈，才能够产生显著的结果。
在学习和工作中，我们也需要持之以恒，努力不懈。
逐渐地，我们就能够克服困难，取得进步。
因此，我们要时刻保持积极的态度，并且坚定不移地追求目标。
“乐学与乐教”的内涵、价值与实施
“乐学与乐教”的内涵、价值与实施作者：王孟婷来源：《语文世界(教师版)》2017年第08期人们常说，教学是科学，教学又是艺术。
“乐学与乐教”即是教学科学性与艺术性的统一，是教学的最高境界。
一、“乐学与乐教”的内涵“乐学”，是教学艺术激发学生学习兴趣和愉悦感的体现，就是教师根据课堂上学生的实际情况，诱发学生的学习兴趣，以兴趣带动求知，并使学生从中获得愉悦感。
“乐教”，是教学艺术激发教师教学热情和愉悦感的概括，就是教师在学生积极探求新知识的过程中，不断地去扩充自己的知识，不仅使所教授的内容与社会发展及时代发展相结合，而且圆满完成所承担的学科教学任务，并在教学过程中获得愉悦感。
二、“乐学与乐教”的价值（一）调动学习兴趣，缓解学习压力，激发学习潜能人的潜能是丰富的又是隐藏的，它虽具有个别差异性但一般来说都是可以开发的。
每个学生都拥有可开发的学习潜能，教师以乐观的教学态度看待学生的发展，是“乐教乐学”启发学生学习潜能的前提。
整个激发学生学习潜能的教学过程，因为凝聚了教师的心血、体现了教师的本质力量，才蕴含了无穷的乐趣，使教育者有愉快的教学情绪体验。
受教育者，则在“乐学乐教”的境界中，感受到自己生命中的活力与身心自由而更加愉悦。
因此“乐学与乐教”，是开发学生学习潜能的一种有效手段。
（二）讲究教学艺术，化解教学难度，提高教学效率“乐学与乐教”是学科教学艺术的体现，这一高水平的艺术境界可以有效化解教师的教学难度，提高教学有效性。
短时间来说，讲求“乐学与乐教”是让教师在教学活动中因创造性的、愉悦的传递知识充分享受教学的自由，不受拘束感与挫折感的影响；长时间来说，又有利于保持教师教学的积极性与创造性。
讲求“乐学与乐教”的教学艺术能使学生对所学内容感到需要，产生动力，增强其主动精神。
有了学生的主动配合，无形中就化解了教学难度。
每个学生在学习中都有强烈的自尊心和表现欲。
教师通过施教的艺术性尊重学生自尊，满足他们的表现欲，利用提问、质疑、点拨、练习等各种教学手段，使学生保持愉悦的智力情绪，教学的有效性也会得到保证。
聆听老师教诲文言文翻译
古有孔夫子，曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”此言师生关系之重要，亦言学习之道。
吾辈学子，当以孔夫子之言为座右铭，勤学苦练，深思熟虑，方不负师恩。
一日，吾师讲授《论语》之道，曰：“仁者爱人，智者知人。
”吾辈闻之，心中为之一震。
仁者，爱人也，爱己、爱人、爱物，皆需以仁为本。
智者，知人也，知人者智，自知者明。
吾辈当以此为准则，修身齐家治国平天下。
又一日，师曰：“君子不器。
”吾辈不解，师遂曰：“器者，器用也。
君子不器，言君子不拘泥于物，不拘泥于形，以道德为本，以仁义为行。
”吾辈闻之，恍然大悟。
君子不器，即不拘泥于小节，不以物喜，不以己悲，胸怀天下，心怀仁义。
师又曰：“学而时习之，不亦说乎？”吾辈思之，学习之道，在于持之以恒。
学而时习之，方能铭记于心，运用自如。
是以，吾辈当珍惜时光，勤学苦练，不断提高。
师言：“三人行，必有我师焉。
”吾辈感悟，人生在世，无不有师。
吾辈当虚心向学，不论师之地位高低，不论师之年龄长短，皆以师为榜样，取长补短，共同进步。
一日，师曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”吾辈闻之，不禁深思。
知之者，知其然；好之者，好其所以然；乐之者，乐在其中。
吾辈当以此为追求，热爱学习，乐在其中。
师又曰：“己所不欲，勿施于人。
”此乃仁者之道，吾辈当以此为行为准则，以仁爱之心对待他人，以诚信之心对待朋友，以谦虚之心对待师长。
时光荏苒，转眼间，吾辈已从师学道数载。
回首往事，心中充满感激。
师恩如山，吾辈当铭记在心，以此为动力，努力学习，奋发向前。
总之，聆听老师教诲，吾辈学子当以仁义为本，以道德为行，以学习为乐，以进步为目标。
在老师的引领下，不断修身齐家治国平天下，为我国繁荣昌盛贡献自己的力量。
乐教乐学,教学相长
乐教乐学，教学相长——浅谈新理念下的语文课堂教与学广福中学谢祥财随着课程改革的不断推进，课改的春风拂遍神州大地。
“风乍起，吹皱一池春水”，各种教学新理念层出不穷，致使许多语文老师对语文课感到无所适从：老师们努力体现新的教学理念，改变过去“满堂灌”的做法，体现学生的主体地位，却不小心让学生在课堂上成了脱缰的野马，导致课堂效率不升反降。
正如苏联教育家在《和教师的谈话》中说的那样：“在课堂上，相当多的时间是被不合理地浪费了。
”确实，只有吃透教材，准确把握新课程理念的精髓，正确处理课堂教学中教与学的关系，我们才能从“山重水复”的困境中走出，进入“柳暗花明又一村”的境界。
一、和谐“教”“学”，营造良好氛围古人云：“亲其师而信其道”。
学生对某一门学科感兴趣，往往是因为喜欢教这门学科的老师。
教师应注重建立和谐的师生关系，营造民主、宽松的学习氛围。
教师要放下架子，把学生放在心上。
“蹲下身子和学生说话，走下讲台给学生讲课。
”关心学生情感，让学生感受到被关怀的温暖；自觉接受学生的评价，努力做学生喜欢的老师。
在课堂教学中，教师要想办法调动学生的学习积极性，消除学生的顾忌，让学生主动参与学习过程。
教师可结合学生生活实际，结合教材内容特点，在教学中运用精美的教具，或利用电教手段，或开展形式多样的小游戏、小竞赛活动，或采用故事等，利用各种手段创设情境，使学生产生浓厚兴趣。
兴趣是最好的老师，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，学生被老师讲课所吸引，对这门功课有兴趣，才能发现问题，提出问题，进而解决问题。
二、角色定位，体现教学相长传统的语文教学，教师是主体，学生成了“听众”，成了接受知识的“容器”，学生的能力得不到真正的提高。
教师要树立新的教育观念，重新进行角色定位，要从“教”为中心转变到“学”为中心，让学生成为学习的主人。
教师不能把自己所知强加给学生，而是要引导学生去读、去发现、去感悟，去体验“吹尽狂沙始到金”的喜悦。
如教学《背影》一文，引导学生体会父亲对儿子的深沉的爱，如果一味由教师讲解分析，学生是不会有深刻体验的。
乐教乐学教师演讲稿
大家好！今天，我站在这里，非常荣幸能够与大家分享关于“乐教乐学”的感悟。
教育，是一项神圣而崇高的职业，它承载着无数家庭的期望，承载着祖国的未来。
而“乐教乐学”，正是我们教育工作者应当追求的目标。
下面，我就从以下几个方面谈谈我的看法。
一、乐教乐教，即教师应当热爱教育事业，以饱满的热情投身于教育教学工作中。
我国著名教育家陶行知先生曾说过：“教育者必须具有健全的人格，具有博大的爱心，具有丰富的知识，具有坚定的信念。
”作为一名教师，我们要具备以下几点：1. 热爱教育事业。
教育是一项充满挑战和机遇的事业，它需要我们付出辛勤的汗水和无尽的爱心。
只有热爱教育事业，我们才能在教育教学工作中始终保持激情和动力。
2. 严谨治学。
教师是学生的引路人，我们的言行举止都会对学生产生深远的影响。
因此，我们要不断学习，提高自己的专业素养，严谨治学，以身作则。
3. 关爱学生。
教育不仅仅是知识的传授，更是心灵的沟通。
我们要关注学生的成长，关心他们的生活，关爱他们的身心健康，用爱心和耐心去引导他们。
4. 不断创新。
教育教学工作需要与时俱进，我们要不断探索新的教学方法，提高教学质量，为学生提供更加优质的教育资源。
二、乐学乐学，即学生应当热爱学习，积极主动地参与到学习过程中。
我国古代教育家孔子曾说：“学而时习之，不亦说乎？”以下是我对乐学的几点理解：1. 培养学习兴趣。
兴趣是最好的老师，我们要引导学生发现学习的乐趣，激发他们的求知欲望。
2. 培养自主学习能力。
在当今社会，自主学习能力尤为重要。
我们要教会学生如何独立思考，如何寻找解决问题的方法。
3. 注重实践。
理论联系实际，让学生在实践中学习，提高他们的动手能力和创新能力。
4. 培养良好的学习习惯。
良好的学习习惯是成功的关键。
我们要引导学生养成良好的学习习惯，为他们的终身学习奠定基础。
三、乐教乐学的重要性乐教乐学，是提高教育教学质量的关键。
以下是乐教乐学的重要性：1. 提高教学质量。
乐教乐学有助于营造良好的教育教学氛围，激发学生的学习兴趣，提高他们的学习效率。
孔子“乐学”思想的现代意义
孔子“乐学”思想的现代意义作者：宋一丹来源：《卷宗》2015年第03期摘要：在倡导素质教育，强调新课改的今天，中国传统的教育面临一定挑战，然而如果我们换一种眼光重新审视中国古代教育，却发现其实古代的许多教育理念，不但没有过时。
反而在新的时代背景下，焕发出更为迷人的风采，也为今人推开了一道更为宽阔的大门。
孔子的“乐学”思想即是如此。
应该说，它对数千年后的我们有着不可估量的启迪作用。
关键词：孔子；乐学；教育思想；现代教育我国是一个有着悠久历史和灿烂文化的文明古国。
自古至今，在绵延数千年的历史发展中，前人为我们留下了丰富的教育思想。
孔子提倡的“乐学”思想是我国传统教育思想的精华。
所谓“乐学”，就是学生热爱学习，热爱学习过程，在学习过程中有幸福感、快乐感。
今天，对孔“乐学”思想进行回顾与借鉴，对提高我们当前教学水平，改善教学效果，具有重要的现实意义。
1 “乐学”思想浅析“乐学”一词最早见于《礼记》之《学记》篇。
《礼记·学记》中曰：“大学始教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。
”《论语》开篇即强调“乐学”，子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）。
孔子崇尚一种乐观积极的学习态度，并且由此出发，把学习境界分为三种：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。
（《论语·雍也》）他认为，在知之、好之、乐之这三种学习境界中，以乐之为最高境界，只有乐之者学习效果才最好，所以要强调“乐学”。
孔子认为学习本身应该是快乐的，要带着一颗快乐的心去学习，同时学习时应该会产生快乐的情绪。
这一点在孔子的得以门生颜回的身上体现的淋漓尽致，他是“乐学”一个典范。
孔子曾赞扬他曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”。
《礼记·学记》也正面阐述了善学者乐学思想，发展了孔子关于学习活动本身应该是快乐之事的观点，曰：“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
文言文翻译上学读书
《论语》有云：“学而时习之，不亦说乎？”此言上学读书之乐也。
读书者，非仅为求一纸文凭，实乃求真知灼见，修身养性，以期达到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”之境界。
古之学子，早起夜寐，手不释卷，勤于攻读。
晨光熹微，书声琅琅，映照于窗前，宛如天籁。
夜幕低垂，灯火通明，学子们或对字句，或析义理，或背诵经文，孜孜不倦。
此等勤奋，非一日之功，乃积年累月之努力。
上学读书，首在识字。
识字，则能通文墨，晓世事。
古有云：“读书百遍，其义自见。
”故学子须熟读经史子集，以增长见识，陶冶情操。
经史子集，各有其妙，经者，圣贤之言，史者，古往今来之事，子者，诸子百家之论，集者，文人墨客之诗赋。
学子宜广博涉猎，兼收并蓄，以丰富自己的知识体系。
读书之道，贵在领悟。
读书时，须静心凝神，细读深思，方能领悟书中的真谛。
孔子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”此言读书之法也。
学子宜反复温习，常读常新，方能在知识的海洋中游刃有余。
上学读书，亦需讲究方法。
古人有云：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”此言读书之道，贵在思考。
学子宜勤于思考，善于提问，以求真知。
读书时，宜分段落，逐句解读，前后勾连，方不致错漏。
读书之余，尚需锻炼身体，以保精神。
古人云：“身体力行，方为至善。
”故学子宜勤于锻炼，以强体魄，壮精神。
读书与锻炼，相辅相成，方能成就一番事业。
总之，上学读书，乃人生一大乐事。
学子当以勤学为荣，以愚钝为耻，勤于攻读，勇于探索，方能修身齐家治国平天下。
是以，吾辈当珍惜时光，力学笃行，不负韶华，不负时代。
教师“乐教善教”促学生“乐学善学”
龙源期刊网 教师“乐教善教”促学生“乐学善学”作者：王建卢钦龙来源：《教育·校长参考》2019年第06期《中国学生发展核心素养》对“乐学善学”的内涵定义是：“能正确认识和理解学习的价值，具有积极的学习态度和浓厚的学习兴趣;能养成良好的学习习惯，掌握适合自身的学习方法;能自主学习，具有终身学习的意识和能力等。
”基本阐述顾名思义，所谓“乐教”和“乐学”，就是快乐的教学和愉快的学习。
“乐”是一种情感和情绪，在教学过程中教师“快乐”的教学能引起学生愉悦的情感和情绪，从而学生能主动把学习当做一件愉快的事情去做。
其实古代一些教育家就认识到了“乐教善教”和“乐学善学”对学生学习的重要性。
例如，在明代，王守仁就比较提倡“寓教于乐”，他很反对限制和束缚学生的个性发展，倡导教育应该顺应少年儿童的个性和情感，启发学习兴趣。
后来，王夫之认为教师应该“善教乐教”，使学生善学和乐学是达到教学目的重要因素。
王夫之不仅提出了教师要在教学中“愉悦”学生，同时也蕴含着教师必须乐于教学。
综上所述，教师“乐教善教”促学生“乐学善学”的本质就是：教师运用有效的教学方法和手段，提供独特的教学内容，激发学生的学习兴趣，促使学生在学习过程中产生快乐的感情和情绪，使学生获得知识、技能和情感的满足感，使学生把学习当作一件快乐的事情，从而提高学习能力和成绩，真正达到学有所得的目的。
大家可以发现，情感体验是“乐教”和“乐学”思想的精髓，也是其心理机制。
孔子在《论语》中写道“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，这句话可能是“乐教”“乐学”的最高境界啦。
教学策略以“乐教”创设“乐学”环境，促使“乐学” ; 一是营造和创设愉快、民主、和谐的教学氛围。
心情愉悦时，情绪高涨，脑神经处于兴奋的状态，此时，大脑对信息的加工和处理就快且高效，对知识和技能的理解、掌握就快。
小学生无论在生理还是心理上，都处在一个快速成长发育的阶段，营造和创设宽松愉悦和生动活泼的学习氛围，让其保持良好的情绪，调动积极因素，对挖掘他们的学习潜能十分有利。
弦歌文言文翻译
原文：昔者，圣人制乐，以教民和顺。
弦歌之声，出于自然，合于人心。
乐者，天地之和，阴阳之和，万物之和也。
是以君子闻之，心旷神怡，怡然自得。
夫弦歌之乐，非独美其音，亦美其意。
意者，仁爱也，和平也，正直也。
故曰：“弦歌在耳，仁爱在心。
”译文：古之时，圣贤制乐，以教化民众和谐。
弦歌之音，源自自然，与人心相合。
乐者，天地之和，阴阳之和，万物之和也。
是以君子闻之，心胸开阔，神清气爽，怡然自得。
夫弦歌之乐，非独美其音，亦美其意。
意者，仁爱之心，和平之意，正直之志也。
故曰：“弦歌在耳，仁爱在心。
”原文：夫弦歌之始，始于韶乐。
韶者，周公之乐也。
周公作韶，以歌颂文王之德，其声哀而不伤，乐而不淫。
韶乐之作，使民知礼，习德，修身齐家，治国平天下。
译文：弦歌之始，源于韶乐。
韶乐，周公所作之乐。
周公创作韶乐，用以歌颂文王之德，其声哀而不失节制，乐而不至淫荡。
韶乐之创作，使民众知晓礼仪，学习德行，修养自身，齐家治国，平定天下。
原文：后之弦歌，多有变奏。
有琴歌，有笙歌，有瑟歌，有笛歌，各有其韵。
琴歌清雅，笙歌悠扬，瑟歌庄重，笛歌激昂。
然其根本，不离仁爱、和平、正直之道。
译文：后世的弦歌，多有变化与创新。
有琴歌，有笙歌，有瑟歌，有笛歌，各有其独特的韵味。
琴歌清雅，笙歌悠扬，瑟歌庄重，笛歌激昂。
然而其根本，不离仁爱、和平、正直之道。
原文：弦歌之道，非独为乐，亦为教化。
教民以孝悌，以忠信，以礼义，以廉耻。
使民知善，知恶，知廉，知耻。
如此，国家可得安宁，社会可得和谐。
译文：弦歌之道，非独为音乐之享受，亦为教化之手段。
教化民众以孝顺父母，尊敬兄长，忠诚守信，遵守礼义，崇尚廉洁，知耻而改过。
使民众明辨善恶，知晓廉洁与耻辱。
如此，国家得以安宁，社会得以和谐。
综上所述，弦歌之乐，古之雅音，其意义深远，影响久远。
吾人今日虽已远离古人之弦歌，然其精神仍存，其韵味犹在。
愿吾辈能传承古人之弦歌精神，使之在新时代焕发出新的光彩。
“乐学教育”的教学理论探讨
“乐学教育”的教学理论探讨摘要：本文从乐学教育概述入手进而阐述了乐学与乐教之间的关系，乐学教学教育思想在实践中的矛盾，并就乐学教学教育思想价值进行深入探讨，供教学参考。
关键词：乐学教育探讨乐教乐学教学理论“乐学”最早记载在《学记》中，体现的是“快乐教学”思想。
随着新课改对素质教学的要求，“快乐教学”理念逐渐被接受，乐在其中的学习境界成为更多人追求的目标。
一、乐学教育概述乐学教育即含概教师的“乐教”，又包括学生的“乐学”，是二者相互融合的统一。
教师的“乐教”是前提，学生的“乐学”是实现的教学目的，二者相互融合的统一，体现了教学质量的高低。
1.乐教。
教师始终是最关键的因素，教育思想亦或教育模式体现的即是教师的思想和能力水平，这也是乐学能否真正落地的基础和前提条件。
这就要求教师首先要有正确的学习观，要时刻关注事物发展和变化规律，并以此引领学生认识的过程，由此激发学生内在的动力，促其养成自主学习和探究学习习惯；其次教师于教学过程中，引导学生充分感受知识的力量和美好，以所学去认知更广阔的世界，于所学过程中去体验学习的快乐；再有教师要时刻做学生的表率，内心向上、行动阳光、情感充满爱的光辉，这种积极和谐、乐观向上的学习氛围，更利于提高学生的学习效率，实现教学任务。
2.乐学。
有了教师的乐教在前，学生的乐学也就有了支撑。
这就要求教师需不断改进教学方法，让教学活动能够寓教于乐，让学生的学习过程能够寓学于乐。
在教学过程中，教师需尽可能地将影响教学质量的各种因素调整为最优，将学生的学习行为置于积极向上的学习环境之中，以确保教师乐教、学生乐学。
3.乐教与乐学融合统一。
乐教与乐学只有融合统一，才能发挥其巨大作用。
二者的融会贯通更是教师和学生共同追求的目的，也是学习的最高境界。
乐学教育思想从古至今始终贯穿教学活动实践之中，教与学之乐互相交融，更多体现的是师生之间的良性互动，也是师生之间形成真正的“学习共同体”。
随着教育改革的深入，乐学教育思想在传统意义的基础之上，被赋予了更多的新的内涵。
学书为乐文言文
学书为乐文言文1. “苏子美尝言：明窗净几,苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。
然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。
余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处，若以为乐，则自是有余。
标准翻译如下：苏子美曾说：明窗净几，笔砚纸墨都很精美完善，也自然是人生一乐。
但能获得此乐的甚少，其中不为外界的人和事改变这种爱好的，又特别少了。
我晚年知此情趣，恨字体不工，不能达到古人佳处，如果以为乐，则自然是有馀。
试翻译，苏子美曾经说，窗户明亮，桌案洁净，放置的笔墨纸砚，都是精工细作的，这时也是人生的一大乐趣，但是，能够体味到这种乐趣的人很少，而且，不因为外物改变他的喜好的人又更少了，我晚年知道练习书法的乐趣，只是悔恨字体不够工整，不能达到古人书法的奥妙，如果，将这作为一种娱乐，那么从中感受到的快乐就太多了2. 有关书法的文言文原文：欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。
驻马观之，良久而去。
数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。
译文：唐代欧阳询，有一天骑马赶路，无意中看到一块古碑。
原来是晋代著名书法家索靖书写的，他驻马浏览，看了很久后离开。
他走离古碑几百步又返回来，下了马站在碑前观察，等到疲乏，又铺开皮衣坐下来观察，竟然守在碑前三天三夜方才离去。
学书为乐苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐。
然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。
余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处，若以为乐，则自是有馀。
学书消日自少所喜事多矣。
中年以来，或厌而不为，或好之未厌，力有不能而止者。
其愈久益深而尤不厌者，书也。
至于学字，为于不倦时，往往可以消日。
乃知昔贤留意于此，不为无意也。
学书作故事学书勿浪书，事有可记者，他时便为故事。
学真草书自此已后，只日学草书，双日学真书。
真书兼行，草书兼楷，十年不倦当得名。
然虚名已得，而真气耗矣，万事莫不皆然。
有以寓其意，不知身之为劳也；有以乐其心，不知物之为累也。
乐学
从乐学到乐行一、对于乐学的理解孔子曰：“知之者不如好之者，好知者不如乐知者”，其中认为学习的最高境界是乐学。
孔子的这句话翻译后的意思是说：“知道它的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如以它为乐的人”，若是用来解释学习，那么就可以理解为学习的三个境界：知道，喜欢，乐在其中。
这里的“知道”偏重理性，你是你，我是我，只是被动学习知识，不能把握自如；“喜欢”触及情感，发生兴趣，喜欢学就学，不喜欢就放弃，不能长久；“乐在其中”才是“乐之者”的境界，学习起来非常“投入”，几乎“陶醉”，这样的人学习不累。
而其中的“知道”和“喜欢”代表了学习的两个极端：极度的被动，学生在学习中老师让干什么就干什么，不会主动探究知识之间了练习；极度的主动，就像是在餐桌上对着自己喜欢的肉食猛吃，蔬菜根本不看，最后吃成大胖子。
这里关于“喜欢”的例子有些过于夸张，“喜欢”中的自主还是值得提倡，但是与“乐在其中”的自主相比，又少了更多的智慧。
常说会学习的人才是真正有智慧的人，“乐在其中”的学习中，主动学习是一方面，更重要的是即使面对不喜欢的学科、知识，也会善于发现其中吸引人的地方，而乐学的最终目的也是在乐学的过程中、结果中得到快乐。
二、乐教现代课堂教学强调从教师为中心转向学生为中心，教师的“教”服务于学生的“学”。
教师由“教”到“不教”，学生由“学会”到“会学”、“乐学”、“爱学”，这需教师从“学”的角度审视“教”的行为，而从“厌学”到“乐学”是教师在教学中重要的努力方向。
1、创设情境，让学生“想学”对于学生来说，随着年龄的增长，学科所要学习的知识更多偏向于单纯的书本文字，抽象而枯燥，是影响学生学习的最大障碍。
因此，在教学中，适时适当地创设乐学情境，可以激发学生的学习兴趣，激起学生求知的迫切愿望，唤起学生的心灵共鸣，在情感的驱动下使学生在有趣的情境中参与学习。
2、给学生信心，相信自己能行积极进取是每个学生的本质特点，学生厌学后导致成绩下降，心情失落，再加上家长的责骂，他们的自尊心受到了不同的程度的伤害，造成了心理上的压抑。
“乐教”促“乐学”
“乐教”促“乐学”“乐教”是指以愉悦的心情进行教学，让学生在享受学习的同时也能获得知识的方法，在实现学习目标的同时也获得愉悦的体验。
在现代教育中，“乐教”成为教育中一种最新的概念，并引起了广泛的关注和重视。
目前，我国的教育体系越来越注重培养学生的综合素质和创新能力。
这不仅需要教师不断提升自己的专业水平，而且需要教师将学生的潜能和能力发挥出来，让学生在激烈的学习过程中保持愉悦的状态，更好地学习和进步。
乐教的重要性不仅仅在于培养学生的兴趣，更在于掌握良好的教学方法和技巧。
在教学中，教师需要关注每个学生的特点，了解他们的需求和实际情况，使教学内容与学生的实际需求相结合，从而使教学过程更加高效、愉悦。
由于现代社会的高压力环境，很多学生已经失去了学习的兴趣，甚至对学习感到厌烦。
为了解决这一问题，教育者需要改变传统的教学方式，采用更加灵活的教学方法，如互动式、小组讨论、游戏式的教学模式等，以使学生在学习中更加愉悦和轻松。
据研究表明，乐教的教育模式能有效地提高学生的学习兴趣和积极性，从而帮助学生取得更好的学习成绩。
乐教的教育模式已经成为了国内外教育界的热门话题，为教育改革提供了新的思路和实践。
首先，乐教能够引导学生积极参与学习。
在传统教学中，大家都需要听老师讲课或做笔记。
学生往往因为枯燥乏味而感到无聊与疲惫，难以掌握问题要点。
然而，乐教则能够提供更加多样、有趣、富有挑战性的学习环境，鼓励学生自由发挥，不断探究、实践和创新，让他们兴致勃勃地投入到学习中去。
其次，乐教能够提高学生的学习质量。
现代科技正在深刻地改变我们的生活和教育方式，互联网、移动设备、在线教育等新型教育方式正逐渐改变着教育体系。
我们可以利用这些新型的科技设备来增加学习乐趣，丰富教学内容，拓展学生的知识面，提高学生的学习深度和广度。
再者，乐教还能够增强学生的创造性和批判性思维能力。
教师需要创造出各种有趣的场景和活动来激发学生的好奇心和好玩心，让他们在这个过程中自由地发挥，实践自己的创意，这样能够刺激学生的创造性思维。
《论语》的“乐学论-解读
《论语》的“乐学论”解读摘要：要真正理解和把握《论语》的“乐学论”，首先需要弄清楚孔子所言“学”何谓、如何“学”、为何“学”这三个问题。
本文通过深入探讨这三个问题得出以下结论：“学”是“成已”，是乐在心，故谓之“独乐”；“时习之”是“成己”并“成物”，是乐主发散在外，故谓之“众乐”；为己学而“乐”，是“成己”而后“成物”之乐，故谓之“至乐”。
关键词：《论语》；“学”；“时习”；“朋”；“乐”我国唐代著名诗人、哲学家韩愈有句名言：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
”茫茫学海之中，若想有所成就和建树，就必须“勤”字当先。
而“苦作舟”之“苦”字传递给人们的信息就是学习是艰难、辛苦的活动。
不可否认，时下大多数人将学习尤其是学习过程视为苦差事，认为只有当学有所成、学有所得之时(学习结果)才是幸福和快乐的，并且这种幸福和快乐转瞬即逝，所以从根本上认为学习苦不堪言，无半点乐趣。
然而两千多年前，我们的圣人孔子对于学习的评价和对待学习的态度或精神却有着独到的体悟和感受，《论语》载孔子云：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”(《论语·学而》)“学而不厌，诲人不倦。
”(《论语·述而》)“学如不及，尤恐失之”(《论语·泰伯》)“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”(《论语·雍也》)从孔子的言语之中我们找寻不到一丝关于学习之“苦”的踪迹，浮现在我们眼前的是求知若渴、以学为乐的孔夫子形象。
在孔子看来学习本质上是一种快乐的活动，并将对待学习的态度分为依次递近的三个境界——知之、好之、乐之。
孔子认为不仅要“学”而且更要“时习”之，要有一种力争上游、不甘落后的进取精神，达到“学而不厌”、“学如不及，尤恐失之”、“知之、好之、乐之”的境界。
不难看出，“乐之”是孔子极力推崇的最高学习境界。
其实这正是孔子好学、乐学，不厌不倦的“乐学论”、学习幸福观的生动写照。
一、“学”何谓在“乐学”这一论点的解读上，历代贤人时杰口径不一，可谓“仁者见仁，智者见智”，而较有权威和争议的当推刘宝楠先生和钱穆先生的注解。
乐教、乐学
乐教乐学学而有兴东溪小学——吴芝芝“乐”在语文中是一个多音字，在两种读音中我更偏重（le）,任何汉字与它组合在一起都表达出一种很积极乐观、心情愉悦的精神状态。
相信大家对“乐教”这个组合都不陌生、生疏，而且只要一提起大家总会自然而然的将它与教师联系在一起。
而在教师这个职业中又表达着什么含义呢！乐教是教师从教的一种最高境界，一般表现为对教育工作的积极和全身心地投入。
乐教的教师总会以积极的工作态度来对待教学、对待学生，这可以是喜欢教学工作的一种天性的表现，也可以是对教学工作的高度责任感的表现。
但是。
对于我这种刚参加工作的年轻教师对“乐教”这个组合的理解就很简单，就是在快乐中去教孩子们，努力给孩子们创造出一种很轻松、很愉悦的学习环境，让他们在很舒缓的过程中学习到新内容。
而在数学课堂中往往比较抽象、枯燥、无趣。
学生学习缺乏一定的兴趣，这时就迫切需要教师适当地对学生进行引导和激发，让学生在课堂开始就产生一定的学习兴趣，从而有效地调动学生积极参与到学习活动之中，勇敢的去探索、去实践、去创新。
一、课前引发兴趣，激发兴趣俗话说：“良好的开端是成功的一半”，课前引入只有短短的几分钟，却影响着整堂课的成功与否。
教师要精心设计每一堂课的引入，而引入的设计又必须根据教学内容和学生的实际情况进行，力争创设一个良好的课堂氛围. 在具体的教学中，教师还可以通过激励性语言（比如：你真棒、你是天才等）、数学游戏（看谁做的又对又快、看谁的解法多、谁的解法最简便等）、生活情境、富有挑战性的问题等激发学生的学习兴趣。
在新课导入时采取各种形式来激发学生强烈的求知欲望，引导他们迅速进入最佳学习状态。
例如，在教“比一比”时，新授前设计了学生喜欢的猜长短的游戏，让学生猜一猜哪段绳子长、哪段绳子短？能确定哪只手里的绳子长吗？让学生知道两只手里的绳子要经过比一比才能确定长短，从而引出今天要学习的新知识“比一比”。
通过猜长短游戏使学生初步感受新课的内容，同时也能调动、提高学生的学习积极性。
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乐学乐教文言文
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乐学乐教文言文-中学语文论文
乐学乐教文言文
◎柯炳阳
文言文是博大精深的中华文化。
中学生学习文言文，事实上也就是对中华文化最直接的传承。
因此，文言文也最能培养学生热爱祖国语言文字、热爱中华民族优秀文化的感情。
但令人遗憾的是，在语文教学的几块园地中，相对于“现代文”和“写作”，文言文的教学改革显得沉寂冷清，绿意难寻。
“文言文教学是语文教学改革的一个‘死角’，即使在语文教学改革很红火的今天，文言文教学这块‘世袭领地’上仍然是一派‘春风不度玉门关’的荒凉景象。
”
与这“荒凉”守旧的现状相比照的是，高中语文新大纲和新教材加大了文言文的分量，把古代作品在教材选文中的比例提高到了40%。
这一比例的提高，是基于文言文在培养学生语文素质中的重要作用而做出的。
然而，就目前的教学现状来看，当代中学生对学习文言文有相当程度的畏难情绪和厌恶感。
“学古文难，难于上青天”的感叹是充塞于耳。
中华传统文化的名篇佳作成了学生难以消化接受，甚至拒绝接受的“古董”。
孔子有句名言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”美国著名的教育心理学家布鲁纳也曾说过：“学习的最好刺激，乃是对所学材料的兴趣。
”兴趣是最好的老师，但兴趣又常常是从新奇开始的。
学生在学习中非常喜欢教学思想的开放性，教学设计的精巧等。
文言文教学尤其要这样，要想让现代中学生对“之乎者也”感兴趣，没有灵活应变的办法是不行的，那只能走向死胡同。
怎样才能激发学生的兴趣和求知欲？
一、用现代人的故事去理解文言文
如有一次给学生讲《论语》，为了让学生对两千多年前的古文有深入透彻的理解，我结合现代入的故事加以形象的诠释。
如“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之”这则语录，从文字上并无深奥之处，但需深入理解其含义却并非易事。
我讲了一则现代的故事：在一次世界名酒博览会上，各国都拿出最能代表本国的美酒参展。
其中，中、法、德、美四国同场竞赛。
中国人呈献了国酒茅台，芳香四溢；法国人拿出了几百年陈酝红葡萄酒．流光溢彩；德国人献出了最具特色的黑啤酒，泡沫似雪。
而美国人却什么酒也没带，只见他不慌不忙从前三者呈献的酒中各倒了一些加以混合搅拌，结果一杯色香味无可比拟的美酒——鸡尾酒，呈现在人们眼前。
善于学习，博采众长，这就是美国民族的优点。
这则近似寓言的故事，实质上与两千年前孔子的教诲是一致的，那就是要善于学习，方能不断前进。
一石激起千层浪，学生的兴趣激起来了。
再说，通过这则故事，学生对这则语录的理解将深刻得多。
二、用现代意识去诠释文言文
课文《兰亭集序》雅而不涩，浅而不俗，学生完全可以自学此文。
但文中蕴含的哲理对高一学生来说，理解上是可能会出现困难，特别是对于文中主旨“死生亦大矣”这句话。
我引用了《南方周末》所载《对死亡说些什么》来探索“死生亦大矣”这个命题。
文中主人公陆幼青，在医生断言他只剩下一百天日子后，开始动手写《与死神相约》的日记，并在榕树下网站连载，引起媒体极大关注。
其中在陆记者采访时说道：“超生避死是人之常情，但对我而言，今天死和明天死没有太大的区别，如果我死能够换来别人生，我宁愿选择在特定的时间和地点赴死……当人们无法延长生命的长度时，就要设法增加其密度。
”只有真的猛士，面对死亡的到来，才能如此从容而无畏，陆幼青用他的实践证明了这一点。
古老命题加入现代意识，用如此鲜活的眼前的事例如此诠释，我想，一方面学生从中所得的人生感悟发诸于心，浸润于魂，影响其行，另一方面也提高了学生学习文言文的兴趣。
三、用现代生活实例去领悟文言文
课文《六国论》，它总结的经验教训是相当深刻的。
“以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才。
并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也！”这是何等警示的语言！有报道我们有世界上最豪华的政府办公大楼和车队，我们的孩子却不能在明亮的教学楼里上学，5200万留守儿童的悲伤怎能让我们忘却经典？当今时下的中国，改革开放取得的巨大成就一方面让我们感奋不已，同时也引起了西方列强的觊觎，现在很多海归派和一些赞美西方的人，往往把西方国家的巨大社会成就归结于他们良好的制度和科技水平，而忘记了他们的掠夺、强盗行为，以及其它负面的东西。
这种古今结合的教学方法，极大地激发了学生的兴趣。
同时也培养了学生关心时事政治，关注社会生活的自觉性。
柯炳阳，教师，现居湖北阳新。