荀子心理学思想

荀子学习思想浅析———以其人性思想为中心摘要：荀子的学习思想以其人性思想为根基。

基于人的天性隐含善恶两端，具有可改造性，因而荀子十分重视学习。

在学习方法上，荀子强调以礼为先，重视后天努力，重视环境的影响，这些都着眼于对后天人性的改造，力求达到“化性起伪”的目的。

而在学习目标上，荀子的学习思想包含了不同的层次，而这些层次亦是人性向善的路向上的不同层次的体现。

荀子是战国晚期儒家的代表人物，亦是集春秋战国时期诸家之大成的总结性思想家。

对其学习思想的探究，有利于对诸子学习思想进行整体性的研究。

作为荀子思想体系基石之一的人性思想，无疑对其学习思想有着重要的决定意义。

其学习思想的论述，从根本上是以其人性思想为中心展开的。

儒家学派历来重视学习，从孔子开始就是如此，“好学”乃是孔子评价弟子及时人的最高标准之一。

到《荀子》，更是在将学习贯彻全书的同时，复以《劝学》篇专论学习问题。

他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。

”《儒效》学习是唯一能够提高地位、提升智慧、获取财富的途径。

不仅如此，在荀子看来，学习，既有学成（甚至为圣人）的可能性，也有通过学习来限制人性之中恶端的发展以达到改恶从善的必要。

对人性的认识，是荀子整个人性思想与学习思想的基石。

在荀子看来，人出生之后，天性是相人性本身虽然同时包含着善端与恶端，但恶端却是这一对矛盾的主要方面。

要使人性向善，就必须采取某种手段来限制恶端的发展。

而这种手段就是礼义师法的教化，“今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人”《性恶》，以“师法之化，礼义之道”进行教化，人性就会变善。

这种礼义师法的教化，无疑就是学习。

无论是孔子，还是荀子，都十分强调对儒家经典的学习，尤其是对《礼》的学习，礼论更是荀子思想体系中十分重要的一个方面。

也就是说，通过学习，普通人可以限制恶端，从而使得人性在发展的两个潜在路向上选择善端，最终出现善的人性。

可以看出，人性之中有善端，提供了人通过学习向善的可能性；人性之中更有恶端，只有通过学习来限制恶端的发展，才能达到人性向善。

所谓“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”《劝学》，正是如此。

因此，对于改造（引导）人性而言，学习既提供了可能性，其本身也是一种必要性。

普通人必须要通过学习才能提高人性修养，甚至有可能达到圣人的高度。

但如何学习呢？荀子是赞成学习必须要讲究方法的。

他指出：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

”《劝学》君子擅长学习，但更擅长利用条件，通过好的学习方法来提高自己。

（一）以礼为先礼在荀子的思想体系中具有特殊的地位，《荀子》中亦有专篇《礼论》详加论述。

自孔子以来，仁与礼可说是儒家两个最重要的核心观念，然而孔子之后，对仁与礼的认识与发挥却出现了分歧。

简言之，孟子重仁，因而主张向内寻求修养的提高；荀子则隆礼，因而主张向外寻求教化。

在荀子看来，面对以恶端为矛盾主要方面的人性，礼恰好能够起到较好的教化作用，引导善端，限制恶端的发展。

礼首先是学习的重要内容。

荀子指出：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人……礼者，法之大兮，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极。

”《劝学》礼作为学习内容，不仅仅是学习的终点，更是整个学习过程的“纲纪”和基石。

甚至，礼学成之后，可成圣人。

其次，学礼还是学习的捷径。

荀子认为，学习需要隆礼，而“原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也”《劝学》。

因为，学礼与学诗书还是有差别的，在学习中，礼有提纲挈领的作用，学礼“若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也”，而“不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣”。

《劝学》荀子不仅说明了学礼优于学诗书，更说明是否隆礼学礼，是法士与散儒之间的差别。

再次，从学礼的目的来看，是否学礼，还是“无方之民”与“有方之士”的差别，因为，“绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。

然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士”。

“无方之民”与“有方之士”又有什么差别？荀子指出礼乃是“人道之极”，又指出，圣人亦是“人道之极”，因而“学者，固学为圣人也，非特学无方之民也”。

《礼论》可见，学习的最终目的，也就是学礼的目的，也就是成为圣人，即“有方之士”，而圣人之外，恐怕就是“无方之民”了。

在荀子的学习思想中，礼固然是重要的内容，甚至是核心内容，但同时，学礼亦是最重要的学习方法。

从内容、方法，到目的，礼贯穿始终。

这里特意强调荀子认为学礼乃是重要方法，是因为在荀子看来，学礼乃是一条成为圣人的捷径，而圣人，无疑是荀子人性改造的最完美、最理想的状态。

不过，如此完美的状态，竟然可以通过简单的学习达到，岂不是太过于骇人听闻？这里就有一个问题。

礼，人人可学，然而，成为圣人，却极少有人达到，甚至可以说是几乎无人达到。

原因不外乎三点：其一，太过难学。

儒家所学之礼，的确纷繁复杂，甚至连孔子都有失礼之憾①。

其二，少有人学。

这一点与时代背景大有关系。

春秋战国之时，以孔子为代表的儒家所倡导的礼实际上已经过时，已经不再能适应当时社会的需要。

士人要为统治者所用，必然要学习适应统治者需要的东西，如此，礼便成为冷门之学。

其三，目标不切实际。

圣人固然是儒家的理想人格，然而能被儒家称为圣人的都生活在时代久远的过去。

且不说达到那样的理想人格十分困难，即便是达到，恐怕也未必能够在当时的社会中有所作为。

学礼难，并不是否定礼的作用。

毕竟当社会进入封建时代之后，礼经过改造，在维护封建统治的过程中还是起了重要作用的。

（二）重视后天的努力荀子关于学习的思想，尤其重视后天的努力，主要体现在两个方面：其一，强调要坚持不懈。

尽管学习总有碰到困难的时候，但只要坚持不懈，锲而不舍，不断地积累，总能够有所突破。

“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

”[1]《劝学》“积”字，可说是《荀子》全篇的关键字之一。

于学礼，荀子强调“真积力久则入，学至乎没而后止也”[1 《]劝学》，强调师法教化对于人性改造的作用。

荀子明言“：人无师法则隆性矣；有师法则隆积矣。

而师法者，所得乎情，非所受乎性。

”[1 《]儒效》这种“积”“，非吾所有也，然而可为也”，不是天生的，不是人性本身所具有的，而在于后天的努力。

于圣人，荀子也说：“故圣人也者，人之所积也”[ 1 ] 《儒效》。

《荀子》全篇多次提到“礼义积伪”，“伪”乃是人为，所积者，正是后天的努力，坚持不懈的，正是对人性不断的改造。

其二，强调始终如一。

认定一个目标，努力学习，自然有所成就，即所谓“君子结于一也”。

荀子特意从正反两方面举例说明这个道理：“螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。

”[ 1 ]《劝学》用心专一与否，是学习成功的关键之一。

不过，荀子并不主张单纯的“壹”。

在荀子看来，人所着重努力的应该是某一个不变的目标，但不代表人就不能同时具有其他的目标或想法。

荀子在提出“虚壹而静”这一命题时说：“心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。

”[1 ]《儒效》人生来是有认知能力的，这样一来，自然能见识到很多不同的东西，自然在心中也会有许多认识或追求。

认定一个“一”作为努力的目标，其他的“一”不影响到“此一”，这才是荀子所说的“壹”。

既坚持不懈，又目标专一，这是荀子强调的后天努力。

这里也有一个问题，为什么荀子如此强调后天的努力学习，难道人没有天赋的差别吗？难道人的天性毫无差别吗？从前文的论述以及《荀子》全篇来看，我们可以肯定，在荀子的认识中，人与人之间，普通人与圣人之间，在天性上是没有差别的，“凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也”[ 1 ] 《性恶》。

既然人的天性并不相异，那么要培育儒家的理想人格，要在人性的发展过程中抑恶扬善，就只能从后天入手，就只能强调后天的努力。

（三）重视环境的影响关于学习，荀子很重视环境的影响。

荀子举例说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

”[ 1 ]《劝学》为此，他特别强调，一个人在学习的时候要讲究环境，即：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”[ 1 ] 《劝学》。

“择乡”就是要求选择好的自然环境，“就士”则是选择好的人文环境。

前者自不必说，后者却尤为荀子所重视。

在荀子看来，“就士”应该有两个层次：首先，“学莫便乎近其人”，因为“礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣”[ 1 ]《劝学》。

然而，何为“近其人”？杨倞释为“谓贤师也”[1 ]《劝学》，也就是找到贤良之师。

其次“，学之经莫速乎好其人”[1 ]《劝学》。

既不能“好其人”，又不能“隆礼”，结果不过是“陋儒”、“散儒”而已。

然而，何谓“好其人”？其与“近其人”的区别何在？清人郭嵩焘释曰：“近其人，谓得其人而师之。

好其人，则是中心悦而诚服，亲炙之深者也。

”[1 ]《劝学》可见，“好其人”更进一步，不仅得其人而师之，更有得其真传之意。

不论是“近其人”，还是“好其人”，我们可以看到，都体现的是在良好教化之下的学习，是人在后天通过学习对自身的改造。

就算人有美质良材，也必须有良好环境的砥砺熏染：“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。

得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。

身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。

今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者汙漫、淫邪、贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也”[1 ]《性恶》。

不能利用良好环境的影响，就不是成功的学习，也就不免成为“陋儒”、“散儒”。

环境对学习的作用究竟有多大，是决定作用，还是影响作用？这也是荀子学习思想中一个重要的问题。

对荀子及其弟子韩非人性思想的研究表明，强调环境的影响是性恶论的一个特征，即强调外部的教化。

然而，对荀子而言，外部环境固然有较多的影响，但绝不能起到决定作用。

从上文关于荀子人性观念的论述可以发现，他并不单纯地肯定性恶。

人性之中本来就包含着善端与恶端两个方面，这一点为荀子的人性思想，甚至整个思想体系奠定了基调。

这种两重性是内因，而外部环境的影响不过是外因，人性发展的路向无论是向善，还是向恶，内因之中本身就已经包含了。