2018-2019学年人教选修先秦诸子选读 仁义礼智 我固有之 学案

七、仁义礼智，我固有之
倾听生命自身的声音
生命原是人的最珍贵的价值。

可是，在当今的时代，其他种种次要的价值取代生命成了人生的主要目标乃至唯一目标，人们耗尽毕生精力追逐金钱、权力、名声、地位等等，从来不问一下这些东西是否使生命获得了真正的满足，生命真正的需要是什么。

生命原是一个内容丰富的组合体，包含着多种多样的需要、能力、冲动，其中每一种都有独立的存在和价值，都应该得到实现和满足。

可是，现实的情形是，多少人的内在潜能没有得到开发，他们的生命早早地就纳入了一条狭窄而固定的轨道，并且以同样的方式把自己的子女也培养成片面的人。

我们不可避免地生活在一个功利的世界上，人人必须为生存而奋斗，这一点决定了生命本身的要求在一定程度上遭到忽视的必然性。

然而，我们可以也应当减少这个程度，为生命争取尽可能大的空间。

在市声尘嚣之中，生命的声音已经久被遮蔽，无人理会。

现在，让我们都安静下来，
每个人都向自己身体和心灵的内部倾听，听一听自己的生命在说什么，想一想自己的生命究竟需要什么。

立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。

——《魏源集·默觚上》
赏读：(一个人一生中应该)树立德行，立下功劳，说出名言，行为保持高洁的节操。

这就叫作四项不朽的事。

须是表里皆实，无毫虚伪，然后有以为进德之地，德方日新矣。

——《朱子语类》 赏读：(一个人)必须里面(心中)和外面(形象)都实实在在，没有丝毫虚伪，然后才能有不断培养自己良好道德的基础，自己的道德水平才
能天天提高。

1．通假字
①非所以内．交于孺子之父母也，非所以要．誉于乡党朋友也________________ ②若火之始然．
________________ 答案 ①“内”通“纳”，“内交”即“结交”；“要”通“徼”(yāo)，求取 ②“然”通“燃”，“燃烧”
2．一词多义
①要⎩⎪⎨⎪⎧ 非所以要．誉于乡党朋友也 要．留清白在人间 张良出，要．项伯 虽与府吏要．，渠会永无缘
②恶⎩⎪⎨⎪⎧
非恶．其声而然也 无羞恶．之心 廉君宣恶．言 彼且恶．乎待哉 ③辞⎩⎪⎨⎪⎧ 无辞．让之心，非人也 莫辞．更坐弹一曲 故人西辞．黄鹤楼 《归去来兮辞．》
④也⎩⎨⎧
非恶其声而然也． 恻隐之心，仁之端也． 吾其还也．
其闻道也．亦先乎吾
答案 ①通“徼”，求取/希望/通“邀”，邀请/约 ②厌恶/憎恶/坏，不好/疑问代词，怎么 ③谦让/推辞/辞别/一种文体 ④句末语气词，表陈述语气/表判断语气/表祈使语气/句中语气词，表停顿语气
3．词类活用
形容词的活用
(1)形容词作动词
①舜明．
于庶物________________ (2)形容词的使动用法
②夫仁，亦在乎熟．
之而已矣________________ ③旷．
安宅而弗居________________ 答案 ①明白 ②使……成熟 ③使……空闲
4．文言句式
①无恻隐之心，非人也。

________________
②非所以内交于孺子之父母也。

________________
③五谷者，种之美者也。

________________
答案 ①判断句 ②介宾短语后置句 ③定语后置句、判断句
5．文白对照
孟子曰：“人 皆有 不忍
孟子说：“人人都对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、
人之心。

先王 有不忍人之 心，斯 有不忍人之同情。

古代贤明的帝王有不忍的同情心，就有怜恤别人的
政矣。

以不忍人 之心，行 不忍 人之 政，治天下 政治。

用不忍的同情心，来实行怜恤别人的政治，治理天下就
可 运之掌上 。

所以谓人 皆有 像在手掌上运转小东西一样容易了。

所以说人们都有对别人
不忍人之心者， 今人乍 见 孺子 将的痛苦觉得不忍的同情心，如果人们突然看到一个小孩子将要
入于 井，皆 有怵惕 恻隐之心，——非所以内交 于孺
掉到井里面，都会有恐惧同情的心理，——并不是因为和孩子
子之父母也，非所以要 誉于乡 党 朋友也，非 恶的父母结交，不是因为想向乡里朋友博取声誉，也不是因为厌
其 声 而然 也。

由是 观之， 无恻隐之心，非人恶他的哭声才这样的。

从这里可以看出，没有同情之心，就不
也 ；无 羞 恶之心， 非人也；无辞让 之心， 非人也；是人；没有羞耻憎恶之心，就不是人；没有谦让之心，就不是人；
无是 非之心，非人 也。

恻隐之心，仁之端 也；羞 恶之 没有是非之心，也不是人。

同情之心，是仁的萌芽；羞耻憎恶之
心，义 之端也；辞让之心，礼之 端也；是非之心， 智之端也。

心，是义的开端；谦让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。

人之有是四端也， 犹 其有 四体也。

有是四 端而 自人有这四种发端，就好像他有四肢一样啊。

有这四种发端却说自
谓不能 者，自贼 者也；谓 其君 不能 者， 贼其己不行的人，是自己残害自己；认为他的国君不行的人，是残害
君 者也。

凡有 四端于我 者， 知皆扩而充之矣，他的国君。

所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，
若 火之 始然 ， 泉之 始 达。

苟 能就像火刚刚开始燃烧，就像泉水开始流出一样。

如果能扩大充
充 之，足以 保 四海；苟 不 充之，不足以事 父母。

”实它们，就足以拥有天下；如果不充实它们，不足以侍奉父母。

”
(《孟子·公孙丑上》) 恻隐之心，人皆有之；羞 恶 之心，人皆有之；恭敬之心，同情之心，人人都有；羞耻憎恶之心，人人都有；恭敬之心，
人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞 恶 之人人都有；是非之心，人人都有。

同情之心，是仁；羞耻憎恶之
心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非心，是义；恭敬之心，是礼；是非之心，是智。

仁、义、礼、智，并不
由外铄 我也，我 固 有之也， 弗 思 耳是从外部给我的，我本来就拥有这些，只是不用心思考领悟罢
矣。

故 曰：“ 求则 得 之，舍 则 了。

所以说：“向内心追求就会得到它，不向内心追求就会失 之。

”失去它。

”
(《孟子·告子上》) 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几 希 ，庶民 去
孟子说：“人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了
之，君子 存 之。

舜明于庶物 ，
它，君子则保存了它(所以他才成了君子)。

舜明白万物之理，洞
察 于 人 伦 ， 察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根于
由 仁义 行，非 行 仁义 内心而所行都从仁义出，不是认为仁义是美的然后努力去
也。

”推行它。

”
(《孟子·离娄下》) 孟子曰：“万物 皆备 于我矣 。

反
孟子说：“人世间一切道理，我的本性中都具备了。

反省
身 而诚 ，乐莫大 焉 。

强 恕自己，自己是真诚的，再没有比这更大的快乐了。

竭力以推己及
而行，求 仁 莫 近 焉。

”人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。

”
(《孟子·尽心上》) 孟子曰：“五谷者，种之美者也； 苟为不 孟子说：“五谷都是好种子；种下去之后假如不能生长成
熟， 不如荑 稗。

夫仁，亦在乎 熟之而熟，还不如稊米和稗子。

仁，也在于让它在内心里生长成熟已矣。

”罢了。

”
(《孟子·告子上》) 孟子曰：“自 暴 者 不可与 有 言也，自
孟子说：“自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己
弃者不 可 与 有 为也。

言 非 礼义，谓放弃而不求上进的人没法和他有所作为。

说话违背礼义，这就
之自 暴也 ；吾身不能居 仁由义 ，谓 之自 弃叫自己残害自己；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放
也。

仁，人之安 宅也；义，人之正 路也。

旷 安 宅弃。

仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。

空着安适的住宅
而弗居 ，舍正路 而 不 由 ，而不居住(即不居心于仁)，舍弃正确的道路而不走(即行不由义)，哀 哉！”可悲啊！”
(《孟子·离娄上》)
本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。

孟子主张我们每个人都应该积极地
将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大，使之成为仁义礼智，而将这“四心”扩充放大成为仁义礼智的最好办法就是“反身而诚”“强恕而行”，不言放弃。

重点突破
一、人应该如何发扬本来具备的“仁义礼智”？
提示 恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别是仁、义、礼、智的发端。

孟子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。

所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具体表现。

看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。

做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁义礼智的发端成长并趋向成熟。

如此简单而不去做，任使自己流于凡庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？
二、请概括本课所选的《孟子》六则的主要内容和主旨。

提示 第一章：人本身具备不忍的心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

对此要扩大并充实它。

第二章：具备了恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，也就具备了仁义礼智，应积极追求。

第三章：人与禽兽是不同的。

以舜为例，说明仁义是根植于心的。

人应从仁义出发，不违人伦。

第四章：人世间的一切道理，我的本性都具备了。

应努力实践推己及人的恕道，然后才能达到仁义之境。

第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地阐明具备了“仁”，要发扬光大。

第六章：自暴自弃者，不以“仁”为居所，不以“义”为道路是可悲的。

具备仁义之心的人应加强修养。

三、结合孟子语言，分析孟子严父慈母般的心肠。

提示“人皆有不忍人之心”一章，从开头到“非恶其声而然也”，是慈母口吻；接下来从“无恻隐之心，非人也”，到“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也”，则是严父口吻；“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，则又是严父，又是慈母。

体会到这一层，才能更好地体会孟子的热心肠。

文本审美
语言晓畅，警策动人
刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师操舵，中流自在。

”
孟子善辩，但其言不诡；孟子善文，而其文不艰。

一部《孟子》，讲述的虽为人间至理，但语言却极其通俗晓畅、平实浅近而又精练简约。

孟子为文本在说理，不祈古奥华丽，但求通俗易懂，加之他性情刚直，喜欢直抒胸臆，因而形成了平易率直的语言风格，但是，孟子的语言平实，却绝不平淡，相反，他的语言又总是精练简约、警策动人的。

有时寥寥数语，便能揭示出某些带有普遍意义的规律。

这一点在本课所选的六则文选中也表现得较为突出。

细细读来，名言警句俯拾即是。

例如：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”这些语句，形式整齐，道理深刻，但在句子内部却难以找到任何一个艰深晦涩的词语。

有时也用简洁的话语，告诉人们做人的道理与处事的原则。

例如：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。

”“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

”
有时，则用浅近的语言说出深刻而又丰富的政治经验与人生经验，如“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也”，“仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之。

敬人者，人恒敬之”，“尽信书，则不如无书”，“养心莫善于寡欲”，这些话语，晓畅简洁，内涵丰富，意义深刻，警策动人。