第九讲 中古日本文学
日本中古文学
第二章日本中古文学（平安時代）一．概観（１）中古文学の範囲中古文学は平安時代の文学とも呼ばれ、794年の平安遷都から1192年の鎌倉幕府成立までの約400年間の文学をいう。
（２）歴史的背景●天皇中心の律令政治がくずれ、摂関政治が実現●藤原氏の栄華は頂点に達する●外戚政策で宮廷女流文学を生み出す（３）文化的背景●中国の唐文化の吸収消化●かな文字の普及による国風文化の誕生●漢詩文の時代からかな文学の時代へ（４）中古文学の発達①第一期（9世紀ごろまでの約60年間）中国唐文化の影響の下に勅撰三集（『凌雲新集』『文華秀麗集』『経国集』）が撰出された。
漢詩文の全盛期である。
②第二期（10世紀中ごろまでの約100年間）中国唐文化模倣を反省し、国風文化の傾向が強くあらわれる。
●和歌の開花勅撰集『古今集』・歌合の流行●かな文学の成立作り物語『竹取物語』『伊勢物語』日記『土佐日記』●歌謡の神楽歌・催馬楽などが儀式や遊宴でうたわれた。
③第三期（11世紀中ごろまでの約100年間）宮廷女流文学の最盛期である。
藤原氏の摂関政治の隆盛を背景に、宮廷サロンの花が開いたのである。
●物語文学の大成『源氏物語』●随筆文学の誕生『枕草子』●女流日記文学の隆盛『蜻蛉日記』『和泉式部日記』『紫式部日記』『更級日記』④第四期（11世紀後半からの約140年間）貴族が没落の道をたどる中で、新しい文学形態が見出されていく。
●貴族政治の最盛期を回想する歴史物語『大鏡』『栄花物語』●新興の武士や庶民も登場する説話物語『今昔物語』●庶民の歌謡や今様を集めた作品『梁塵秘抄』⑤中古文学の特質美の中心的理念は「もののあはれ」である。
それは機知のおもしろさの「をかし」とともに、この時代の文学の思潮を代表し、また日本文学をつらぬくものでもある。
また、貴族に文学を占有された時代でもあり、宮廷女流文学の隆盛時代でもあった。
さらに、仏教思想が普及し、しだいに無常観・宿命感が文学にも深く浸透し始めた。
日本文学的历史发展介绍
日本文学的历史发展介绍日本文学的历史发展：上古日本文学上古日本文学兴于八世纪，日本直到中国的汉字传入之后才开始有书写系统，但在最早汉字尚未能适用于书写日语时，中国文言文仍是唯一的文学形式。
直到后来才发展出能够用于表记日语的万叶假名万叶仮名，纯日本文学粹假借一套指定汉字的发音来表记日文诗歌。
在日本奈良时代所创作的作品包括712年的《古事记》为神话与史实参半的史书、720年的《日本书纪》以编年体写成，为日本流传至今最早的正史和759年的《万叶集》日本现存最早的诗歌总集，万叶假名即是以此书命名等。
此时在文学创作上所使用的日文，无论在语法和音韵等方面皆与后来的日文有明显的差别。
甚至同时各地已经出现明显方言上的差异。
日本文学的历史发展：古典日本文学古典日本文学兴于九世纪至十二世纪，古典日本文学的经典名著《源氏物语》。
古典日本文学与日本平安时代的文学创作有着密不可分的关系，此时被誉为“日本艺术与文学的黄金时期”。
女性文学家紫式部的著作《源氏物语》被视为当时最杰出的经典名著，该书也是全世界最早的长篇小说。
此外同时代重要的文学作品尚有905年的《古今和歌集》为一部和歌总集以及990年代由另一位女性作家清少纳言的《枕草子》散文集，描述对生活、感情与贵族生活等的观察与感想。
伊吕波いろは是一首排列日文假名的全字母句“いろは”是该诗歌的首三个音，同样创作于平安时代前期。
相较于同时期中国正处于唐宋的诗歌黄金时期，当时的日本并没有杰出的诗人，诗歌大都是宫中朝臣或女性所创作，而贵族气息则反映在诗歌的端庄、老练，并注重修辞表达情感上。
日本文学的历史发展：中古日本文学中古日本文学兴于十三世纪至十六世纪，近代日本文学明治、大正、昭和时期文学1868年-1945年近现代文学。
著名文学家上古文学紫式部，又称紫珠约979-1016日本平安时代中期的女性作家，和歌作家，其作品《源氏物语》，被认为是世界最早的长篇小说、日本美学集大成者，并由此产生了“源学”。
中古日本文学
日本古代文学的分期
（一）奈良时期（公元710—794） （二）平安时期（公元794—1192） （三）镰仓室町时期（1192—1603） （四）江户时期（1603—1867）
公元前后，狭长的日本列岛上散居着100多 个氏族部落。 公元4世纪中叶，在大和地方兴起的强大豪族 天皇氏逐渐统一了日本。从此，“大和”成 为日本民族、日本国家的代称。 3世纪左右，汉字由“归化人”（即在日本定 居的汉人）和朝鲜半岛为中介传入日本。
《竹取物语》
生于竹心的美貌姑娘赫 映姬的神话故事
民 族 的 英 雄 叙 事 诗
不同版本
《源氏物语》全书近百万字，共54回，以平安王朝的宫廷贵 族生活为主要体裁。按故事情节的发展，分为3大部分。 第一部分（前33回）：写主人公光源氏的出生、成长、与继 母乱伦及与空蝉、葵上、轩荻端、六条妃子、夕颜、紫姬、 胧月夜、花散里、末摘花、三公主等众多女性的恋情和婚姻。 虽因染指后妃而自请隐居乡间离开京城，但冷泉帝登位，光 源氏再度亨通，直达荣华顶点。 第二部分（第34到41回）：光源氏的命运由荣华的顶点下 跌，心灵阴影日益浓重，新娶夫人与人私通生下私生子，最 心爱的紫姬夫人去世，在一连串打击下心灰意冷，终至出家， 抑郁而亡。 第三部分（最后13回）：第42到44回是光源氏的生活向他 儿子熏君的生活过度。后10回又称“宇治十贴”，场景由京 城的宫廷转向京郊的宇治，主要描写熏君与几个女性的恋情 纠葛。
藤原道纲母 《蜻蛉日记》
岁月渐更，此身百不如意。 虽年更岁易，不复欢欣， 想尘世之无常，感此生之 虚幻。因名之曰《蜻蛉日 记》。 ——选自《蜻蛉日记》
他也许觉得这样不理也不好吧，某一天清晨又派人 送来一封信，我没有写回信。又过了两天，他又写 信来说：“虽然这是由于我的怠慢之过，但也是因 为公务繁忙，夜间想到你那里去，又不知怎的感到 害怕。”我打发人回答说：“我心绪不佳，不能给 你写回信。”我本来已经断了念头，但他又若无其 事地露面了。我认为他真是太卑鄙了，可是他却满 不在乎地又来挑逗我。我恨极了，将我心中几个月 来的积愤都向他发泄出来。他假装睡着，一句也不 回答。然后又佯装从睡梦中惊醒过来的样子，笑着 说：“来呀，咱们还是赶快睡下吧。”虽然我觉得 这样做可能不大好，但我还是横下心，整夜就木石 一样地没有理他。第二天清晨，他一句话也没说， 就回去了。 ——选自《蜻蛉日记》
中古日本文学
一、地理与历史
பைடு நூலகம்
• 位于亚洲东部，由九州、四国、本洲、
北海道及数千小岛组成的岛国。 北海道及数千小岛组成的岛国。 • 民族：基本属于东亚的蒙古人种的一 民族：基本属于东亚的蒙古人种的一 支，也包括最初居于北方诸岛的高加 索虾夷人，还有南方迁来的马来人、 波利尼西亚人，种族杂交混居。
•绳纹文化（母系氏族文化）； •弥生文化（日本文明史的开端）； •约公元前后，日本列岛散居着100多个氏族部 约公元前后，日本列岛散居着100多个氏族部
《源氏物语》审美风格：物哀 源氏物语》审美风格：物哀
• “物哀”实质上是日本式悲剧的一种独特风格。它 物哀”
不像古希腊悲剧那样有重大的社会主题、宏大的 气魄、无限的力度和剧烈的矛盾冲突；也不像中 国悲剧那样充满浪漫的激情和深重的伦理意识， 而是弥漫着一种均匀的、淡淡的哀愁，贯穿着缠 绵悱恻的抒情基调，体现了人生中的悲剧性。 绵悱恻的抒情基调，体现了人生中的悲剧性。 由于平安王朝佛教盛行，紫式部本人也笃信佛教， 这就使得这种悲剧性建立在了佛教悲观主义、虚 无主义的基础之上。它努力表现“前生自业” 无主义的基础之上。它努力表现“前生自业”、 “前世因缘”、“因果报应”和“轮回”等的佛 前世因缘” 因果报应” 轮回” 教观念。
紫式部与《源氏物语》 紫式部与《源氏物语》
• 紫式部，本名不详，出生日期有多种说法。本姓
藤原，式部是由于其父作过式部大丞。改称紫式 部也有几种说法：一说由于在《源氏物语》 部也有几种说法：一说由于在《源氏物语》中对 紫姬的出色描写；一说是由于她住在紫野云林院 一带，等等。 紫式部自幼丧母，年轻寡居。在不安忧郁中开始 了《源氏物语》的写作。后被选入宫，继续写作 源氏物语》 《源氏物语》。1013年，她辞去宫中女官，翌年 源氏物语》 1013年，她辞去宫中女官，翌年 故去，终年约40岁。 故去，终年约40岁。
日本古典文学
日本古典文学日本古典文学：（一）古代文学1、日本古典文学，又称“室町文学”，包括和歌、古事記、源氏物语等，是日本古代最重要的文学流派，早在室町时代即有繁荣。
2、和歌主要有两种，即楽歌和俗歌，传承至今的楽歌有东邦藤原拼佘，俗歌有枕草子、石镰新乐等，是日本重要的文化组成之一。
3、古事記根据日本古代记载形成，叙述了从神代到現代日本22世纪隆盛和国家变革之间的重要神话历史。
4、柳生家法是古代日本贵族派系礼，是一本关于古代陷满芭蕉，带有武士道色彩的礼仪著作。
5、廤歌新乐（上代新乐）是唐朝中期以汉朝影子函声人，是指在廤歌中增添歌曲技巧，发想运用新的节奏、旋律曲调而形成的新的歌曲。
（二）中古文学1、中古文学也称为江户文学，出现在江户时代（1600-1867），其中有木叶志士忠状、伊豆大比国娘等，是日本传统文学的重要组成部分。
2、啄木鸟记（全一郎记）被誉为日本最具特色的杂剧，具有普遍的影响，受到两江时代文人、文化家、演艺家以及社会各界的欢迎。
3、花圃新乐（俗新乐）是日本江户时代文人所创造出来的新乐曲，以泰安怎从威斯克玉米集中地发明为主，用上管子新乐和低音提琴等乐器演奏，在日本音乐史上具有重要意义。
4、蕪村詞（武者小路極介詞）以武者小路極介（1795-1837）的名字而定名，是反映日本江户时代民主风尚的一部詩集，其内容浓郁的哲理足以撼动读者心灵。
（三）近代文学1、近代文学主要是1868－1912年间出现的一类文学，讨论得更丰富，有马塚正三、末次由纪夫等，代表作《家庭教师》、《坊之藤》等多著名作品。
2、本拉登文学，又称课舍文学，是指以白洲本乡、多喜久太郎、高村光太郎等人的作品为代表的文学，这些作品均围绕家庭、社会背景等话题进行探讨。
3、近期文学是一类具有明显现代色彩的文学流派，主要以朴希大樹、成田凌、小森林三郎为代表的作家的作品为主，讨论日本近代社会的变化以及现实社会。
4、现代文学是指现代日本文学流派，以长谷川乱歩、芥川龙之介等人的作品为核心，改写传统典籍，具有对传统文化改革的思想，是日本文学发展进程中的一道璀璨星芒。
日本中古时代的文化和艺术
日本中古时代的文化和艺术日本中古时代（794年至1185年）是日本历史上一个重要的时期，这个时期由于政治和经济的发展而导致了文化和艺术的繁荣。
在这段时间里，文化和艺术成为了日本社会的重要组成部分，并逐渐形成了日本独特的艺术风格。
本文将探讨日本中古时代的文化和艺术，并分析它们对日本文化的影响。
一、文学在日本中古时代，文学成为了一种重要的艺术形式。
在这个时期，许多文学作品被创作和出版，并成为日本文学的经典作品。
这些经典作品包括《源氏物语》、《枕草子》和《竹取物语》等。
其中，《源氏物语》是被公认为是日本文学的顶峰之一。
这部小说中表现了古代日本贵族社会的生活和风俗习惯，让读者更好地了解日本的历史和文化。
二、绘画和书法绘画和书法也在这个时期得到了重要的发展。
在这段时间里，许多画家和书法家出现并成为了艺术家的代表。
他们的作品被用于装饰宫殿和神社等建筑，而这些建筑物也成为了艺术品的代表。
在绘画方面，日本的传统画风以写实主义为主，注重描绘对象的外貌和特征。
而在书法方面，日本的书法主要以「草书」为主，追求独特的风格和流畅的线条。
三、传统音乐在日本中古时代，传统音乐也得到了重视。
在这个时期里，许多不同的音乐形式得到了发展。
其中一种叫做「雅乐」的音乐被认为是古代日本贵族社会的代表音乐。
雅乐通常是由皇室或贵族主持的仪式中演奏，其音乐风格纯净和谐，让人感受到一种神圣和庄重的氛围。
四、技术和工艺日本中古时代的文化和艺术也与技术和工艺密不可分。
在这个时期里，日本的农业和手工业都有了很大的进展，这些进展为艺术和文化的繁荣提供了必要的支持。
木雕和银器制作等手工艺品因其精湛的技术和独特的设计风格而广受欢迎。
此外，被称作「和式」的传统建筑风格也在这个时期里发展而成，其简洁明了的设计和精致的装饰让世界瞩目。
综上所述，日本中古时代的文化和艺术为日本的文化和艺术传统奠定了坚实的基础。
在这个时期里，文学、绘画、书法、音乐、技术和工艺都得到了重要的发展和成就。
日本文学(上代 中古 中世 近世 近代 战后)
阿日本文学史：上代の文学（７９４年まで）中古の文学（１１９２年まで）中世の文学（１６０３年まで）近世の文学（１８６７年まで）近代の文学（１９２６年まで）（明治と大正）現代の文学（１９２７～現在）上代の文学一上代の文学概観：集団·口承の文学個人·記載の文学二神話·伝説·説話：古事記（歴史書）日本書紀（歴史書）風土記（地誌）三詩歌：万葉集漢詩文四祭祀の文学：古事記：編者選録·太安万侶誦習·稗田阿礼成立和銅五年（７１２）目的国内的に思想の統一を図る内容三巻からなり、上巻は神代中·下巻は人の代文体漢字の音調を使う特色史書、文学的、意義現存する日本最古の作品日本書紀：編者舎人親王成立養老四年（７２０）目的対外的に、先進国中国に対して、日本の優勢を示す内容３０巻、巻一、二が神代文体純粋な漢文体特色編年体、歴史的意義六国史の最初風土記：諸国の地誌であり、完本は『出雲風土記』文章漢文体私的な伝承筆録：奈良末期の『高橋氏文』（たかはしうじぶみ）と平安初期の『古語拾遺』（こごしゅうい）仏教説話集『日本霊異記』（にほんりょういき）万葉集編者未詳大伴家持（おおとものやかもち）が関係奈良時代後期に成立内容２０巻にわたり、約４５００首の和歌が収められる。
基本的には、雑歌、相聞、挽歌の三分類が認められる。
天皇や皇族から一般庶民に至るまで、幅広い層の和歌を収録している点が最大の特徴表記万葉仮名史的評価現存する最古の歌集、和歌という文学形態を完成させた。
東歌（あずまうた）と防人歌（さきもりうた）歌風の変遷第一期（壬申の乱６７２年まで）明るく素朴な歌風額田王（ぬかたのおおきみ）（女流歌人）第二期（平城京遷都７１０年まで）長歌、短歌の形式確立。
枕詞、序詞、対句が発達。
柿本人麻呂（かきのもとのひとまろ）長歌の様式を完成させた歌人。
第三期（天平五年７３３まで）個性的な歌人が独自の歌境を開く。
中古の文学
第二章 中古の文学中古とは： ～時代背景：律令制政治から貴族政治へ移り始め摂関政治（＿＿世紀ごろに良房から初め、道長の時代に頂点に達し、＿＿世紀の末に力を失い） 院政 （約１世紀）貴族の時代の終了（源平二氏の進出）文学の概観：一、漢詩文・和歌・歌謡勅撰集平安初期個人集1. 漢詩文平安中期 『 』 藤原明衡（ふじわらのあきひら）『 』 （中国の詩論を体系化する）2. 『古今和歌集』3. 三代集＋ ＋4. 八代集＋ ＋5. 歌合（ ）｢天徳内裏歌合｣でその形式が完成した。
6. 私家集7. 歌論 8. 歌謡＜歌謡の流れ＞（和漢朗詠集） （『 』）＜和歌集の流れ＞集 八 代 集二、物語 ＜物語の系譜＞（神話＊伝説） （歌物語） （作り物語）（擬古物語）三、歴史物語＜歴史物語の系譜＞ （史書）古事記 六 日本書紀 続二本紀国日本後紀続日本後紀史日本文徳天皇実録日本三代実録四、説話 ＜説話集の系譜１＞ （神話・伝説）（仏教説話の伝来） 五、日記文学＜日記文学の系譜＞六、随筆『枕草子』清少納言｢をかし｣練習問題（二）1．『性霊集』はだれの漢詩文集ですか。
2．『菅家文草』『菅家後集』はだれの漢詩集か。
3．十世紀初頭に編纂された最初の勅撰和歌集は何か。
4．『古今和歌集』に和歌を十三種に分類しているが、これを何というか。
5．小野小町など、平安初期に活躍した六人の歌人を総称して何というか。
6．西行の歌集が何か。
7．『梁塵秘抄』に収められた平安後期の流行歌謡を何というか。
8．｢物語の出来はじめの祖｣といわれる作り物語は何か。
9．紫式部が仕えた中宮はだれか。
10．清少納言が仕えた中宮はだれか。
11．仏教説話や世俗説話を集大成し、近代小説にも影響を及ぼした説話集は何か。
12．現存最古の女流日記で、『源氏物語』にも影響を与えた日記は何か。
13．随筆という新しい文学形式を最初に切り開いた作品は何か。
14．在原業平とみられる人物を主人公とする｢昔男ありけり｣で始まる歌物語は何か。
日本文学史ー中古文学(古代後期文学)-まとめ
凌雲集 漢詩文 詩歌 和歌 文華秀麗集 経国集 古今和歌集
土佐日記 蜻蛉日記
日記
散文文学 （かな文学・ 女流文学）
和泉式部日 記
紫式部日記 更級日記
物語
随筆
作り 物語
歌物 語
集大成 の源氏 物語
源氏物語ー若紫
源氏物語ー朝顔
• 主な内容ーー光源氏（ひかるげんじ）の女性 遍歴 • 一夫多妻制（いっぷたさいせい） • 背景 • 妻問い婚（つまといこん）
日本文学史ー中古文学
中古文学の流れ
一、中古文学の背景
• 藤原一族 の外戚政 策
摂関体 制の成 立
• 遣唐使 の廃止 （菅原道 国風文 真）
化への 移行
• 中国から の影響
仏教 の浸 透
かな文 字の誕 生
• かな文学 散文文学 女流文学
第一期 唐風謳歌の時代（国風暗黒時代）
漢詩文の隆盛期 （９世紀中ごろまでの約６０年間）
源氏物語の特質：
• ①先行文学の集大成であり、日本古典文学の 最高傑作である。 • ②構想が雄大で、登場人物約400余名、70年に わたる。 • ③自然と人事を調和融合し、「もののあはれ」の 情趣が底流。 • ④文章は流麗、典雅、優美である。 • ⑤人間性格は明確に描かれ、心理は精細に掘 り下げられている。 • ⑥中国文学の影響と仏教思想の影響がみられ る。
一条天皇
定子（道隆 の娘） 彰子（道長 の娘）
女房は清 少納言 女房は紫 式部
枕草子
源氏物語
随筆ー枕草子
随想的章 段（自然 観照）
類聚的章 段（もの 尽くし）
日記的章段（回 想日記）
有名な冒頭
• 春はあけぼの。やうやうしろくなり行く、山ぎはすこし あかりて、むらさきだちたる雲のほそくたなびきたる。 • 夏はよる。月の頃はさらなり、やみもなほ、ほたるの 多く飛びちがひたる。また、ただひとつふたつなど、ほ のかにうちひかりて行くもをかし。雨など降るもをかし。 • 秋は夕暮。夕日のさして山のはいとちかうなりたる に、からすのねどころへ行くとて、みつよつ、ふたつみ つなどとびいそぐさへあはれなり。まいて雁などのつら ねたるが、いとちひさくみゆるはいとをかし。日入りは てて、風の音むしのねなど、はたいふべきにあらず。 • 冬はつとめて。雪の降りたるは言ふべきにもあら ず、霜のいと白きも、またさらでもいと寒きに、火など 急ぎおこして、炭持てわたるもいとつきづきし。昼にな りて、ぬるくゆるびもていけば、火桶の火も白き灰がち になりてわろし。
外国文学史第讲中古日本文学与“物哀论”
重点内容
古代日本文化 中古日本文学 紫式部与《源氏物语》 幽玄美学观念 物哀美学理念
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日本文学的特质
思想构造：皇国观念与“脱政治”的二元结构； 不要靠近现实，在脱离现实的地方才有座位艺术的文学 的趣味。而且，想在离开现实的地方去寻找“风 雅”“幽玄”和“象征美”，这是日本艺术的一般倾向。 其实，这一点由于外国人不能充分理解，反而吸引了外 国人，成为日本美的高深莫测的魅力。日本人一般是这 样认识的：因为是艺术，就得离开现实，如果超脱现实 是目标，那么，脱政治就是理所当然的。总之，认为在 文学这种高级艺术里，如果吸收了政治的话，文学就变 得庸俗了。 日本文学的核心是由政治局外人的文学家的游戏精神所 支撑的。这是以本文学引人注目的一个现象。
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第八讲 中古日本文学与
“物哀论”
问题意识
核心问题： 以“物语文学”为代表的中古日本文学，是如何体 现日本文学总体特色的？其与西方中世纪文学又有 着怎样的异同？ 分支问题： 中古日本文学是如何兴起的？ 中古日本文学成就体现在哪些地方？ 《源氏物语》虽以男女恋情为主题，但并不渲染 色情描写，那么作者的写作宗旨是什么呢？ 日本文学的总体特质如何？
——铃木修次：《中国文学与日本文学》，东京书籍株式会社，1986年，第37，43页。
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日本文学的特质
情感表征：情趣性、感受性的极度发达； 以情趣性和感受性为基调的“物哀”和“幽玄”的古典文学 审美理想，对后来的日本文学产生了深远影响。 在近代日本文学中，主流的文学价值观是“纯文学”的价值 观，即不以情节架构和叙事的组织取胜，而以情趣和感受的表 达见长的文学；相反，以情节架构和叙事的组织取胜的文学则 被称为“大众文学”。 审美取向：以小为美的“人形”趣味； “人形”即人偶，或称偶人，小巧精致，美丽可爱 《一寸法师》，《五分次郎》，《桃太郎》，《竹童子》 表现意识：强烈明显且浓厚持久的性意识；
中古日本文学
《万叶集》是日本最古的诗歌总集，全书共20 卷，收入诗歌4500余首。全部诗歌都是借用汉 字即“万叶假名”记录下来，
《万叶集》书影
《万叶集》比较广泛地反映 了日本奴隶社会末期以至 封建社会初期的社会生活， 汇集了当时日本的各种诗 体，显示了独特的民族风 格，表达了诗人热爱乡土、 热爱祖国的深厚感情，以 及同情贫民，暴露社会黑 暗的强烈批判力量。内容 充实，感情朴直，是日本 诗歌的奠基石。
如云倚高峰，我亦愿倚君。 思君望高峰，我作冉冉云。
《昔年相替防人歌》 犹如漆黑夜，前途不可知。 姑娘殷勤意，暗暗问归期。（二）平安时期（8世纪Fra bibliotek至12世纪末）
创立假名文字 最早出现用“假名”创作的物语文学是 《竹取物语》 物语成就最高，代表作品当推紫式都的 《源氏物语》。
（三）镰仓室町时期（12世纪末至17世纪初）
战记物语的兴盛，其代表作品为叙述源氏和平氏 两大武士集团争战的《平家物语》（1201一 1221）。 戏剧的出现是这时文学的新因素，其形式为“能” 和“狂言”。
（四）江户时期（17世纪初至19世纪中）
小说方面的代表：井原西鹤一生写了大量反 映市民生活情趣的小说，统称为“浮世单 子”。这类新型的市井小说在题材上可分为 两大类，一类是反映商人阶层爱欲生活的 “好色物”（如《好色一代男》一类是描写 商人经济生活的“町人物”如《日本致富 经》、《处世费心机》。
从内容看，主要 有相闻、挽歌、 杂歌。 从形式看，主要 有短歌、长歌、 旋头歌、佛足石 歌。
《贫穷问答歌》
-山上忆良
风雨交加夜，霏霏雨雪天。瑟瑟冬日晚，难御彻骨寒。 粗盐聊下酒，糟醅权取暖。鼻塞频作响，背曲嗽连连。 …… “妻儿吞气泣，父母号饥寒。惨苦此时景，何以度岁年？” …… “天地虽云广，独容我身难。日月虽云明，不照我身边。 ……. 举家无大小，呜咽复长叹。灶火烟火绝，梁上蛛网悬。 忍饥已多日，不复忆三餐。声微细如丝，力竭软如绵。 灾祸不单行，沸油浇烈焰。里长气汹汹，吆喝到房前。 手执笞刑杖，逼讨田税钱。世道竟如此，此生怎排遣？”
3.中古日本文学与紫式部
第二章中古亚非文学第一节中古东亚文学中古东亚文学主要范围是日本和朝鲜一、日本(一)地理、历史亚洲东部，原为大陆东南边缘，距今一万年左右，因地壳变动与大陆脱离，形成由九州、四国、本洲、北海道及数千小岛组成的岛国。
日本为亚洲东部晚出的国家、民族。
历史形成很大程度受地理位置的影响，与不列颠群岛相似。
但日本比之更与世隔绝：日本离大陆115英里，英吉利海峡21英里宽。
日本在近代以前，仅于13世纪受过外国侵略的威胁。
因此，可以说日本离大陆很近，足以从伟大的中国文明得到益处。
担又可以说很远，可随意选择和拒绝。
——一方面，日本人是一个善于借用的民族，一方面，由于所处的与世隔绝的地理位置，他们更大部分地发展起一个属于自己的文化。
民族：基本属于东亚的蒙古人种的一支，但最初居于北方诸岛的是多毛的高加索虾夷人，后又有南方迁来的马来人、波利尼西亚人，种族杂交。
历史：绳纹（陶器上有绳纹，母系）、弥生文化（弥生町出土而得名，日本文明史的开端）、邪马台奴隶制国家、大和国（3——7世纪，“古坟时代”，集中于大和平原，今奈良，得名大和国）、飞鸟时代（6——8世纪）、奈良时代、平安时代（平安，今京都。
遣唐使，武士出现）中古：镰仓、室町幕府、安土山时代、江户时代（1603——1853，资本主义萌芽，城下町发展）。
（二）文学1、日本古代文学自出现书面文学开始，至公元1868年明治维新，已有1000多年的历史。
大致分为奈良、平安、镰仓、室町、江户等5个时期。
约公元前后，日本列岛散居着100多个氏族部落，纷争不已。
公元4世纪中叶，在大和地方（今奈良县部分地区）兴起的强大豪族天皇氏逐渐统一日本，完成由氏族部落向奴隶社会的过渡。
从此，“大和”成为日本民族、日本国家的代称。
日本古代原没有文字，在汉字传入以前，仅有由语言为媒介的神话、传说和歌谣等口传文学。
据载，3世纪末汉字由“归化人”（即在日本定居的汉人）和朝鲜半岛为中介桥梁传入日本，6世纪左右日本人已能普遍使用一定数量的汉字。
高等教育自学考试外国文学史全套笔记(下)
第十二章东方古代文学第一节古代文学概述一、古埃及文学。
古埃及最著名的宗教哲理诗是《失望者和自己灵魂的谈话》。
古埃及流传下来的最早的一篇故事是《魔术师的故事》。
古埃及的《亡灵书》是人类最早的书面文学。
1.《亡灵书》——《亡灵书》是古埃及一部庞大的宗教性诗文集。
⑴古埃及人十分重视尸体的保存和死后生活的指导，把死者的尸体制成木乃伊，并在古埃及所特有的纸草上，写下许多诗歌，置于石棺和陵墓中，指导死者对付地下王国的种种磨难。
后人从金字塔和其他墓穴中，把这些指导死者生活的诗歌编辑成集，题名为《亡灵书》。
⑵《亡灵书》汇入了大量的宗教性诗文，是古代埃及文学的汇编，有利于后人了解与研究古埃及人民的生活习俗、思想意识、世界观及宗教信仰。
2.纸草卷文字——古代埃及最初的书面文字，始于公元前3300年，古代埃及人将文学作品书写在纸草制成的纸草卷上。
3.古埃及劳动歌谣——古代埃及产生最早的世俗诗，盛行于公元前3000多年，大多民间创作，口头传唱，真实地反映了当时奴隶们的生活、劳动和思想感情。
如《庄稼人的歌谣》、《打谷人的歌谣》等。
二、古巴比伦文学。
古巴比伦的《吉尔伽美什》是迄今发现的最早的完整的英雄史诗。
三、古印度文学。
印度奴隶制社会的显著特征就是种姓制度和宗教制度。
种姓制度将人分成4等：婆罗门（宗教）、刹帝利（武士）、吠舍（农民）、首陀罗（贱民）。
1.《吠陀》——⑴《吠陀》是印度最古老的文学遗产，"吠陀"一词原为"知识"和"学问"的意思，后经婆罗门解释，逐渐被印度人视作宗教"圣典"。
⑵《吠陀》是印度最古的诗歌总集，大约形成于公元前1000年，包括《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》。
《梨俱吠陀》主要是祭祀时用来朗读的颂神诗，尽管带有浓重的宗教或迷信色彩，但表现了劳动人民乐观向上的情绪，也收入一些劳动歌谣和民间情歌。
《阿闼婆吠陀》主要是巫术咒语诗。
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是二以、和 受歌唐为朝中文心化的影“响歌汉物诗语文”兴，盛以《伊势物语》、《大和物语》为代表。 古僧今正和 遍歌昭集（分そ为うじ3个ょ时う期のへんじょう）
代表歌人：撰者らの時代
物语
人利用汉字独创的词意为发 生的事向人仔细叙说，即故事 或杂谈，成熟的物语文学即小 说。它是在 民间评说即 古代 神话故事与传说的基础上形成 的，还接受了中国元朝和隋唐 传奇的影响。
• 其形成之初有两大类型：一是具 有神话传奇色彩的“传奇物语” （又称“虚构物语”），以《竹 取物语》、《落洼物语》为代表， 一是以和歌为中心的“歌物语”， 以《伊势物语》、《大和物语》 为代表。
和歌： 的一种诗歌体。
长歌、短歌、片歌、连歌等形 式，均由五、七音节相配交 叉而形成。
长歌的形式是“五七五七”音节 交替反复多次，最后以“五七 七”音节结尾；
和歌の分野
勅撰集――八代集の七つ 私家集――個人的な歌集 歌論――和歌に関する評論
八代集
• 《古今和歌集》（第一部勅撰集） • 《後選集》《拾遺集》 • 《後拾遺集》《金葉集》 • 《詩花集》《世纪初产生了过渡性的作品《宇津保物语 》。（最早的长篇小说）
11世纪初紫式部创作了物语文学的最高成就 《源氏物语》，它是 叙事文学——小说 这一新体裁成熟的标志。镰仓室町时期还 盛行以《平家物语》为代表的记录、讲述 战争的“战记物语”。
紫式部
说话文学
• “说话文学”一般指用文字记载下来的传说、 或者是集合的说话集。和宋代的话本、平 话相似。例如《 灵异记》、《今昔物1语 集》、《宇治拾遗物语》、《三国传记》 等。
日本中古文学概况
敕撰和歌集：《古今和歌集》
2.和歌文学绽放期 （9世纪中叶～10世纪 中叶）
对模仿大陆文化的 （９０５年）、《后选和歌集》 “神乐歌”“催 反思及对日本传统 、《拾遗和歌集》、《后拾遗和 马乐” 歌集》、《金叶和歌集》、《词 文化的再认识
花和歌集》、《千载和歌集》
个人和歌集：《山家集》《和泉 式部集》《曾丹集》《散木奇歌 集》《长秋咏藻》
日本中古文学（公元７９４年迁都平安～１１９２年
分期
1.汉诗文鼎盛期 （公元794年～9世纪 中叶）
基本情况
汉诗和歌
歌谣歌论
进一步推行唐代律 令政治，进一步吸 敕撰汉诗集：《凌云新集》（８ 取汉文化，表现为 １４年）《文华秀丽集》（８１ “遣唐使”继续派 ８年）《经国集》（８２７） 遣，“汉诗文”的 流行
3.宫廷女流文学的黄 金期 （10世纪中叶～11世 纪中叶）
摄关政治进一步巩 固和强化，宫廷中 的“文学沙龙”呈 现盛况
《本朝文萃》“朗咏”：《和 朗咏集》（１ ０１３年）4.庶民文学的初兴期 （11世纪后半叶～镰 仓幕府成立）
宫廷贵族的权势日 趋衰落，贵族文学 衰落，平民文学兴 起
“今样”代表： 《梁尘秘抄》 （１１６９年前 后） 歌论：《新撰髓 脑》
年迁都平安～１１９２年镰仓幕府成立） 物语文学 日记随笔 备注
古今和歌集是第一部敕撰和歌集，和歌 体裁基本是短歌，基本以“七五调”为 主，主要编撰者纪贯之。歌风变迁大致 《竹取物语》（日本 有三大时期：１.无名氏时代，２.六歌 的第一部传奇物语， 《土佐日记》（日本第一部 仙时代（六歌仙依次为：僧正遍诏、在 标志日本短篇小说的 用假名书写的旅途日记，纪 原业平、文屋康秀、喜撰法师、小野小 形成。）、《伊势物 贯之，９５３） 町、大友黑主）“三代集”：《古今和 语》、《平家物语》 歌集》《后选和歌集》《拾遗和歌集》 最有名四部还有《千载和歌集》，“八 代集”前表格中的七部加中世时代的《 新古今和歌集》 “神乐歌”：祭神时吹奏的舞乐，“催 马乐”贵族们宴会与游玩之际所采用的 助兴歌谣。 清少纳言《枕草子》（开创 “朗咏”：选取和歌与汉诗的部分佳 了日本“随笔文学”的先 句，在笙笛等乐器的伴奏下，单人独吟 河，９９６年前后） 或数人齐吟的一种吟唱方式。 《源氏物语》（日本 的红楼梦，１１０４ 日记文学：《蜻蜓日记》《 ～１０１２） 和泉氏日记》（１００７前 平安时代的物语文学可以分为传奇物语 后）《紫式部日记》（１０ 和歌物语，《源氏物语》是二者相结合 的产物，中后期出现了历史物语 １０前后）《更级日记》 （１０１６前后） 历史物语：《荣花物 语》（日本第一部历 “今样”：平安末期的一种流行歌谣 史物语）、《大镜》 、《今昔物语》（标 志当时文化“庶民化 平安前期，藤原良房摄政起，贵族间兴 起了一种名为“歌合”的和歌沙龙。“ 歌合”是一种文字游戏，“判者”的“ 判词”逐渐演化为“歌论”
日本文学简史重点纲要
第一章上代文学1、当时，日本没有独自的文字表达方式，所以歌谣、神话基本上都是依靠口头传承的。
这被称为“口承文学”。
2、在口承文学时代，要用异国的文字忠实的记录下日本本土的歌谣、神话，是极为困难的。
尽管如此，还是产生了所谓的万叶仮名，用以记录诗歌文学。
3、日本最早的和歌集是万叶集。
4、日本最古老的汉诗集是懐风藻。
5、日本现存最早的书籍是古事记。
6、《古事记》由上中下三卷构成。
上卷记录神代之事，也就是神话和传说；中卷记录了从第一代天皇神武天皇到第十五代天皇应神天皇之间发生的事情；既有神话，也有史实，不完全属于帝记；下卷记录了第十六代天皇仁德天皇到第三十三代天皇推古天皇之间发生的事情，基本上属于帝记。
7、《古事记》采用古汉语、变体汉文和假名注音相杂的“和汉混淆体”。
8、仿照中国历代正史而编写的编年体史书，被称为日本第一部敕撰正史的是日本书纪。
9、《古事记》和《日本书纪》中收录了不少古代歌谣，这些古代歌谣总称为记纪歌謡。
10、就在《古事记》编撰的第二年，天明天皇下诏撰修各国的地方志。
目前仅存的只有五国风土记，即常陆风土记、播磨风土记、出云风土记、肥前风土记和豊後风土记，其中只有出云风土记保存完好。
11、日本最早的诗歌总集万叶集才是真正意义上的文学史的开端。
关于其编者，有学者认为是大伴家持。
万叶集收录和歌约4500首，其中短歌约4200首。
12、万叶集的和歌按照内容可以分为三大类，即雑歌、相闻和挽歌。
第二章中古文学1、平安迁都以后，日本的传统诗歌“和歌”的地位逐渐降低，成为“私人空间”的文学。
此时编撰的三部敕撰集凌云集、文化秀丽集、経国集反映了当时汉诗文兴盛的时代特征。
日本文学史上又称这个时期为国风暗黒时代。
2、第一部皇帝下令编撰的敕撰和歌集是古今和歌集。
3、假名的普及使日常语的自由变现成为可能，带来了色彩斑斓的假名文字散文文学。
其中主要文学成果是物语文学。
物语文学最初有两大形态，作り物语和歌物语。
4、第一部物语是竹取物语，被称作物语の出で来はじめの亲（物语之始祖），是最早的虚构物语。
中古东方文学
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• 小林一茶（1763－1827）
日本古典俳句的最后一位诗人。
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• 到我这里来玩呀，没爹没娘的小麻雀。
• 万不该啊！午睡时，听唱插秧歌。
• 五十做新郎，白发扇遮挡。
• 青蛙悠然见南山。
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2.浮世草子 “浮世草子”是一种以反映市井情趣和享
乐内容为主的通俗小说。
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• 井原西鹤（1642—1693）市井小
传奇物语与和歌物语相结合的产物。
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（三）、镰仓、室町时期文学（1192—1573）。
这一时期，贵族文化开始向武士文化发展。
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• 1．反映武士生活的“军记物语”的代表作《平 家物语》（1220） • 刻画武士刚毅、勇敢性格，颂扬侠义精神。性格
鲜明，情节生动，历史掌故丰富。
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2．城市戏剧 城市戏剧有两种形式：“能”和“狂言”。 世阿弥（1363—1443）是能乐的集大成者 代表作《熊野》。
4
• 南亚、东南亚文化圈:印度文化向周围的南亚、 东南亚各国扩散而形成，以佛教、印度教的信 仰为标志。
5
• 西亚、北非文化圈以阿拉伯语和伊斯兰信仰为 标志的文化圈。
6
• 第四，宗教文化的深刻影响
• 世界三大宗教发源于东方。基督教成为西方宗教，
伊斯兰教和佛教在东方产生深刻影响。
• 民族宗教，如印度教、道教、神道教、锡克教等
说首创者。代表作《好色一代男》 （1682）、《好色五人女》 （1686） • 反对封建礼法，表现町人放荡 不羁的生活，具有世俗性和幽默 性的特点。
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3.净琉璃与歌舞伎
净琉璃是由说唱艺术发展起来的木偶戏。
歌舞伎是由舞蹈艺术发展起来的戏剧
中古日本文学
反映直觉、直观，只是自觉、直观本身。
▪ 芭蕉对禅宗的神髓的把握，首先体现在他对
“绝对的同一性”的领悟之上。
▪ 白居易 ：“松树千年朽，槿花一日歇。 毕竟共虚空，何须夸岁月。”
其次，禅趣是通感：
▪ 心表现在身体上就是六根互通（眼、耳、
口、鼻、身、意），就是通感。
▪ “能” （能乐）：即日本的“歌舞剧” 。 ▪ 谣曲 ：“能”中严肃的部分转化而来，反映
贵族生活的悲剧性。
▪ 狂言 ：从“能”中插科打诨的幕间插曲发展
而来，反映了民众生活的喜剧性。
▪ 现在仍能上演的“谣曲”剧目：
▪ 《西王母》《东方朔》《鹤龟》《钟馗》《菊慈童》《枕慈
童》《邯郸》《芭蕉》《合浦》《龙虎》《杨贵妃》《咸阳 宫》《天鼓》《猩猩》《大瓶猩猩》《三笑》《张良》《项 羽》《昭君》《石桥》《大般若》。
▪ 陈光 ： 春日古池幽，青蛙跳水破寂静，夏
日若将至 。
▪ 陈德文 ：幽幽古池畔，青蛙跳破镜中天，
叮咚一声喧
▪ 悠悠古池畔，寂寞蛙儿跳下岸，水声
轻如幻（王树藩 译）
▪ 幽幽古池塘 青蛙入水扑通响 几丝波
纹荡（陈岩 译）
▪ 幽幽一春潭 ，蛙跃击破水中天， 声
波潋滟间 。 悠悠古池塘， 蛙入一声响 ，涟漪泛 波浪 （江研丽 李天行 译）
▪ 式亭三马（1776—1822） ：《浮世澡堂》 ▪ “无论你是贵人雅士，还是平民百姓，洗浴
之时人人都赤身裸体，同降生时一样，这 种裸身的交流交往，使人忘却高低贵贱， 升华到一种无欲无求的佛教境界。”
▪ （2）、净琉璃、歌舞伎： ▪ “日本的莎士比亚” —— 近松门左卫门
（1653—1742）。
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二,紫式部与《源氏物语》 紫式部与《源氏物语》
(一)生平与创作 1,《源氏物语》的作者是谁? , 源氏物语》的作者是谁? 2,"紫式部"的由来(978—1015年) , 紫式部"的由来( 年 3,文学世家,"才女" ,文学世家, 才女" 4,青年丧夫,入宫为官 青年丧夫, 5,主要作品:《源氏物语》, ,主要作品: 源氏物语》 紫式部日记》 紫式部家集》 《紫式部日记》,《紫式部家集》
理解情色描写
1,町人阶级的享受人生观 具有反理性,反道德的倾向. 2,具有反理性,反道德的倾向. 世之介是个超现实的人物, 是情欲的化身, 世之介是个超现实的人物, 是情欲的化身, 他的身上没有道德,伦理,宗教的束缚, 他的身上没有道德,伦理,宗教的束缚, 整日沉 浸于无穷无尽的情欲追求之中, 世之介的一生, 浸于无穷无尽的情欲追求之中, 世之介的一生, 充满了传奇色彩, 恣情放纵,善恶并存. 充满了传奇色彩, 恣情放纵,善恶并存.不受任 何理性束缚的放纵生活体现了肉体快乐至善的原 传奇般的一生揭示了人生的偶然性. 则; 传奇般的一生揭示了人生的偶然性.
(四)室町,江户时期(1333—1867) 室町,江户时期( ) 文学庶民化, 文学庶民化,大众化 俳句: 俳句:松尾芭蕉 狂歌: 狂歌:松永贞德 浮世草子: 浮世草子:井原西鹤 滑稽本: 滑稽本: 净琉璃, 净琉璃,歌舞伎 俳句 五山文学
1,松尾芭蕉(1644—1694) ,松尾芭蕉 沿承杜甫等唐宋大家,学禅, 沿承杜甫等唐宋大家,学禅, 庄子》 开日本一代诗风, 读《庄子》,开日本一代诗风, 蕉风俳偕" 其"蕉风俳偕"成为日本诗歌史 上的里程碑,被称为"俳圣" 上的里程碑,被称为"俳圣". 古池》 《古池》 闲寂古池旁 青蛙跃进池中央 普通一声响 蝉声》 《蝉声》 一片静寂中/蝉鸣声声透岩石 一片静寂中 蝉鸣声声透岩石
(二)平安时期 ( 794—1185), 假名出现 , 和歌复兴 , " 汉风化 " ) 假名出现,和歌复兴, 汉风化" 走向"和风化" 走向"和风化". 1,和歌: ,和歌: 古今和歌集》 古今集》 《古今和歌集》(《古今集》) 905) (905):最早敕撰和歌集 2,小说:用假名创作的"物语文 ,小说:用假名创作的" 学" 最早: 竹取物语》 最早:《竹取物语》 代表作: 源氏物语》 代表作:《源氏物语》 随笔,日记文学( 3,随笔,日记文学(日记体 随笔为私小说奠定基础) 随笔为私小说奠定基础) 代表作: 枕草子》 代表作:清少纳言 《枕草子》
至美的人情世界——追求超越道德的纯美 追求超越道德的纯美 至美的人情世界
"美"的最高境界是脱离伦理道德的独立 存在,是一种纯精神活动. 存在,是一种纯精神活动.因此紫式部笔下的 爱情不去符合道德的标准,而是将人世间的情 爱情不去符合道德的标准, 欲作为审美的最高理想. 欲作为审美的最高理想. 物语写不道德恋情,并非赞扬不道德之举 并非赞扬不道德之举, "物语写不道德恋情 并非赞扬不道德之举 就像种莲花之人故意将污泥浊水蓄之,本意亦非 就像种莲花之人故意将污泥浊水蓄之 本意亦非 喜好污泥浊水,而是为了使美丽的莲花争奇斗 喜好污泥浊水 而是为了使美丽的莲花争奇斗 本居宣长) 妍."(本居宣长)
镰仓时期( 1192—1333 1333) ( 三 ) 镰仓时期 ( 1192 1333 ) 王朝文学与新型 的武士文学对立和并存,后者逐渐消除前者影响. 的武士文学对立和并存,后者逐渐消除前者影响. 1,《新古今和歌集》(藤原定家编) , 新古今和歌集》 藤原定家编) 日本和歌史上三大潮流: 万叶集》 古今和歌集》 日本和歌史上三大潮流:《万叶集》《古今和歌集》 新古今和歌集》 《新古今和歌集》 2,物语文学: "军事 战记物语" 战记物语" ,物语文学: 军事/战记物语 战记物语: 战记物语:日本英雄叙事诗时代 四部会战书" 保元物语》 平治物语》 "四部会战书":《保元物语》《平治物语》《平 家物语》 承久记》 家物语》《承久记》 3,戏剧:能乐,狂言 戏剧:能乐,
第六讲 中古日本文学
一,概述
(一)古代文学(1—8世纪) 古代文学( 世纪) 世纪 奈良时期( ),最早书面文学出现 奈良时期(710—793),最早书面文学出现,以 ),最早书面文学出现, 汉字为主, 汉风化"风潮. 汉字为主,"汉风化"风潮. 记纪文学" 1,"记纪文学": 古事记》 712):神话传说(文学价值) ):神话传说 《古事记》(712):神话传说(文学价值) 日本书纪》 720):史实正史(史学价值) ):史实正史 《日本书纪》(720):史实正史(史学价值) 抒情文学: 2,抒情文学:抒情诗歌双璧 万叶集》最早的和歌集 《万叶集》最早的和歌集 怀风藻》 751)最早的汉诗集 《怀风藻》(751)最早的汉诗集
1,《古事记》(712) , 古事记》 ) 日本古代官修史书. 日本古代官修史书.天皇命 令修书目的是利用神话来证明天皇 世系的权威性. 世系的权威性.本书以皇室系谱为 中心, 中心,记日本开天辟地至推古天皇 592—628年在位) 628年在位 (约592 628年在位)间的传说 与史事. 与史事.
2,《源氏物语》人物画廊 , 源氏物语》
刚出生就" (1)源氏:刚出生就"容颜 如玉,盖世无双" 如玉,盖世无双","这神仙似 的人物也会降临到尘世中来" 的人物也会降临到尘世中来". 高高的红叶林荫下, "高高的红叶林荫下,四十名乐 人绕成圆阵. 人绕成圆阵.嘹亮的笛声响彻 云霄,美不可言.和着松风之声, 云霄,美不可言.和着松风之声, 宛如深山中狂飙的咆哮.红叶缤纷,随风飞舞. 宛如深山中狂飙的咆哮.红叶缤纷,随风飞舞. 青海波》舞人源氏中将的辉煌姿态出现于其间, 《青海波》舞人源氏中将的辉煌姿态出现于其间, 美丽之极,令人惊恐! 美丽之极,令人惊恐!……使观者感动得不寒而 使观者感动得不寒而 几疑此非人世间的现象. 栗,几疑此非人世间的现象."
紫式部
(二)《源氏物语》 源氏物语》 1,情节结构 2,主要人物形象 3,思想内涵 4,艺术特色
不同版本
1,情节结构
对应人生的三种状态) 分为三部 对应人生的三种状态)池田龟鉴 藤壶卷至藤花末叶卷( 光明和青春" 一,藤壶卷至藤花末叶卷(1-33)—"光明和青春" ) 光明和青春 青壮年期:源氏和父帝之妃藤壶私通, 藤壶私通 青壮年期:源氏和父帝之妃藤壶私通,成为 破坏王室秩序的超越主人公,正妻葵姬生下夕雾 葵姬生下 破坏王室秩序的超越主人公,正妻葵姬生下夕雾 离世又使源氏处于现实秩序之外. 离世又使源氏处于现实秩序之外.须磨流放赎罪 后回到京都,登上太上皇位置,到达荣华绝顶. 后回到京都,登上太上皇位置,到达荣华绝顶. 第二,新菜至云隐(34-44)—"斗争和死亡" 斗争和死亡" 第二,新菜至云隐 斗争和死亡 晚年期:朱雀帝将三公主许配给源氏, 晚年期:朱雀帝将三公主许配给源氏,六条 院体制开始崩溃,紫姬地位动摇孤立 地位动摇孤立, 院体制开始崩溃,紫姬地位动摇孤立,最后在忧 愁中死去,源氏产生厌世情绪,最后出家遁世. 愁中死去,源氏产生厌世情绪,最后出家遁世. 第三,香皇子卷至梦浮桥卷( 超越死亡" 第三,香皇子卷至梦浮桥卷(44-54)—"超越死亡" ) 超越死亡 源氏之死与熏君: 源氏之死与熏君:对大女公子和浮舟的追求 和失败,像源氏死后的替身, 和失败,像源氏死后的替身,像西下的太阳日益 消沉.为自己出生的秘密苦恼, 消沉.为自己出生的秘密苦恼,为情场屡屡败北 痛心. 痛心.
作者34岁丧妻后, 作者34岁丧妻后,以自己 34岁丧妻后 遍访各地花街柳巷的经历, 遍访各地花街柳巷的经历,作为 创作素材的作品.艳情小说, 创作素材的作品.艳情小说,日 本文学史上"浮世草子" 本文学史上"浮世草子"(社会 小说,现世书册)的起点, 小说,现世书册)的起点,是现 实主义的市民文学的开端. 实主义的市民文学的开端.
日本武士道精神: 日本武士道精神: 具体表现为忠,勇,风雅,即"文武 具体表现为忠, 风雅, 两道" 就是"菊花" 象征风雅) 刀剑" 两道",就是"菊花"(象征风雅)和"刀剑" 象征尚武)的统一. (象征尚武)的统一. 乐感文化:中国文化,强调礼,上级以礼教化人; 乐感文化:中国文化,强调礼,上级以礼教化人; 耻感文化:日本文化,强调耻, 耻感文化:日本文化,强调耻,一个人要有很强的 耻感.人格中心为武士道,面对国与家无愧于心; 耻感.人格中心为武士道,面对国与家无愧于心; 罪感文化:西方文化,强调罪,人是有原罪的, 罪感文化:西方文化,强调罪,人是有原罪的,要 不断忏悔. 不断忏悔.
日本神话故事 1,伊邪那岐和伊邪那美的创世 ,伊邪那岐和伊邪那美的创世 神话. 神话. 2,风暴神须佐之男的故事. 须佐之男的故事 ,风暴神须佐之男的故事. 的故事. 3,天照大神的故事. ,天照大神的故事 天照大神或称天照大御神, 天照大神或称天照大御神, 是日本神话中高天原的统治者与 太阳女神. 太阳女神.她被奉为今日日本天 皇的始祖,也是神道教最高神只 皇的始祖,也是神道教最高神只.
松尾芭蕉的艺术风格: 闲寂" 优雅" 松尾芭蕉的艺术风格:"闲寂","优雅" 松尾芭蕉的"不易" 流行" 松尾芭蕉的"不易","流行"说 古潭》 过去, 《古潭》——过去,现在,未来的"绝对的同 过去 现在,未来的" 一性" 一性" 蝉声》 动静不二" 《蝉声》——"动静不二" 动静不二