2019年侗族的传统节日范文.doc

2019年侗族的传统节日范文篇一：侗族节日有趣的黄岗“抬官人”由黎平县城往南60公里，到一个十分古朴的侗族村寨，叫黄岗。

黄岗属黎平县双江乡，位于乡驻地偏南9公里。

寨上有10个村民小组，1300人，全都是侗族。

黄岗地处高山，海拔730米。

坐落在一个云雾缭绕，青山簇拥的高山峡谷中。

黄岗的侗语名字叫“王杠”，相传，建寨初年，寨上有一个勇士叫“杠”，其力大无比，又肯为寨民们办事，被拥戴为王，故以其名称寨名为“王杠”，汉语谐称为黄岗。

黄岗的侗族大歌唱得很好，男女老少都会唱，与被命名为“大歌之乡”的从江小黄仅一山之隔，两寨山水相连，睦邻友好，时常你来我往，开展文化交流活动。

黄岗的民族节日有3月的播种节、6月的收秧门节、6月15的喊天节、春节等。

每年正月初七，有一项侗胞非常喜爱的传统文化娱乐活动——“店宁蒙”。

汉语意为“抬官人”。

就是为了纪念那位叫“杠”的王，那位为民作主的“官人”。

相传此项活动已有600余年的历史。

抬官人活动分两天进行，第一天是黄岗上寨抬，下寨的人去迎送，第二天是下寨抬。

抬官人这天，全寨人和邻近村寨的人们穿上节日盛装，兴高采烈地参与活动。

抬官人的滑竿是用毛竹做成的，分两种，一种是官人坐的，上有遮阴的罩，称为官轿。

另一种是小孩坐的，做成双头马，称为马群。

为些官轿和马群都是在抬官人坐活动的头几天，由心灵手巧的寨上人上山砍来竹木，买来花布毛毯等，大家动手扎制而成的。

官轿只有四抬，由下寨推选出四个人乘坐，马群却有30多抬，由60多个小孩乘坐。

“官人”的条件是为人正直，德高望重，家境好，年龄不超过40岁。

黄岗抬官人有一条固定的路线，称为“官路”，在官路上设有14处“卡”，姑娘在这些个卡上拦路待官，唱歌颂官，智取“官人”囊中之财。

“官人”乘坐在官轿上，随行青年前呼拥，官人一言不发，正襟危坐，好不威风。

但遇到唱歌的姑娘们，他也得散发些银两给以答谢。

有一首歌是这样唱的：何处来的官贵人，生得秀丽面目真白净；耳朵如象大扇子，脸宽好似大铜盆，见着百姓你就快把金银散，哪有官人进寨不救民??姑娘们每唱完一首歌，“官人”就将钱递出，直至递完所有关卡为止。

这样既可考验出姑娘们歌的多少，看出她们灵活运用的水平，又增加了整个活动的热烈气氛，达到不简单草率地把礼钱送给对方的目的。

每每遇到能歌善唱的姑娘接踵而来，歌声此起彼落，“官人”递钱不迭，应接不暇，旁观者连声唱彩，赞叹不已。

坐在马群上的孩子们也要散发礼物，不过，不是钱，而是糯米粑，因为他们年幼，又是官家子弟，不必亲自动手，有大人为他们挑着，替他们散发。

有一群老年人，他们是为“官人”清理道路的，他们会设置许多假设物，如路上有几块巨石挡路，他们要撬掉，可是人的力量有限，撬不动，就得跪下求土地神，请神帮忙，但土地神要谢银，那当然是官人出了。

所以，老人们不是给官人下跪乞讨，而是拜神，官人散发的银钱也不是给下跪者，也是敬神。

抬官人还有一个有趣的小插曲。

看上“官人”的姑娘可上桥与官人并肩而坐人，促膝谈心。

有时也姑作情节，节外生枝，比如她会对官人说：轿夫抬两人太辛苦了，要加点工钱，官人只得言听计从。

还有的姑娘抢走“官人”的鞋袜，说是留作纪念。

“官人”为了下桥时不失体统，只得花钱将“官靴”赎回。

过了十四道关卡，“官轿”“马群”都抬到踩歌堂的土坪里，绕堂转圈，尽展风采，三圈过后，分散回家，整个活动近4个小时。

“抬官人”是“月贺”的重要主成部分。

“月贺”，意为集体作客或称作寨客，是侗族人民特有的传统民族风俗，以寨子青年男女为主体，带了数十或数百人的侗歌队、戏班子和芦笙队到另一个寨子去春游作客，主人则杀猪宰牛，饮酒对歌，盛情接待，在月贺活动中，他们演唱侗歌，唱侗戏，踩堂对歌，对赛芦笙。

除集体活动外，还分散到各家各户唱琵琶歌、大歌，内容极为丰富。

活动持续三至五天，参加者少则数百人，观众数千人。

抬官人则为整个“月贺”集体活动中的最高潮。

近年来。

随着我州旅游业的发展，黄岗人抬官人有了发展，旅游者可以作为观众，欣赏他们抬官人活动，有兴趣的客人也可以成为官人坐上轿子，享受一下“官人”气派。

不过，千万别忘记带足可打发14道关卡的礼钱哟。

千三欢聚节“千三”欢聚节每年正月十一至十五择日在黎平县茅贡乡地扪村隆重举行。

方圆百里村寨三、四万人参加节日活动。

何为“千三”？相传，地扪村原有一千三百户人家，后来到茅贡去了700户，腊洞200户、罗大100户，这几个寨子的人都是千三后裔。

习惯简称“千三”。

地扪是千三总根，故先人商议，所分出去的各支人等每年正月十一至十五聚会地扪，年长月久形成习俗，故称为千三欢聚节。

欢聚节主要内容有5项：1、吊歌祭祖；2、踩歌堂对唱；3、演出侗戏；4、聚会叙情；5、斗牛取乐。

吊歌祭祖，既由一人领唱，众人合唱古歌，这些侗族谷歌，既有丰富的想象，又有生动的传说。

它体现了侗族人民对人类起源的古老看法，叙述了侗族繁衍、祖先迁徙、习俗沿革等过程，在文学和民族历史了解研究上均具有重要价值。

特别是一人领唱，有成百上千甚至几千人应和，其情景震撼人心。

踩堂唱歌，一般分为三个部分，第一部分是赞颂“祖母”的进堂歌，第二部分是转堂歌，其中有季节歌、盘问歌、情篇二：侗族节日侗族节日侗乡黎平不仅具有清新优美的自然风光，而且还有丰富多彩的侗族民间节日活动，极富民族凝聚力和感染力。

其中，“中国鼓楼文化艺术节“堪称侗族传统文化的集中展示，是贵州省政府、黔东南州政府批准的唯一盛大的侗族节日。

此外，还有千三节，泥人节，摔交节等，有“大节三六九、小节月月有“之说，甚称“百节之乡“。

萨崇拜在侗族信仰的多种神灵中，侗族女神“萨”(意为始祖母)最受尊崇，侗人认为“萨”的神威最大，能主宰一切，所以，南部侗区村寨普遍都建有萨坛。

“祭萨”是侗族最重要、最隆重、最古老的活动之一。

祭萨时全寨男女身穿盛装，在萨坛前踩歌堂，吟唱《萨之歌》，歌颂萨的功德，祈求萨的保佑。

萨神的圣地在黎平的“弄堂概”，又称萨岁山，各地举行祭萨活动，都要到此取圣土。

泥人节在黎平县肇兴乡的厦格村，每年农历八月十八日，都要举办泥人节。

泥人节有庆丰收之意，亦表达人们对泥土的崇拜。

泥人节这天，方圆几十公里的侗族村寨都纷至沓来，无论是哪里来的客人，到鼓楼坐定后，就有主人把客人请到家里做客。

活动在鱼塘中举行，人们在鱼塘中进行抢鱼比赛，相互追打，弄得泥浆满身，欢声喧闹中纷纷变成泥人，因此而得名。

午饭后会举办踩歌堂、赛芦笙、唱侗歌、演侗戏等活动一庆祝。

千三节千三节全称为“千三欢聚节”，每年正月十一至十五期间在茅贡乡地扪村隆重举行，方圆百里村寨有上万人参加节日活动。

相传地扪村原有1300户人家，后分到周边村寨，这几个寨子的人都是“千三”的后裔。

所分出去的各支人每年正月十一至十五聚会于地扪寻根祭祖，年长月久形成习俗，便成了侗族地区的一个盛大的民族民间节庆。

欢聚节主要活动内容有唱歌祭祖、踩歌堂、演侗戏、聚会叙情、斗牛取乐。

抬官人在黎平肇兴一带和黄岗等地，有一项侗族喜爱的民俗活动叫“掂宁蒙”，汉语意译为“抬官人”。

据说此项活动已有300多年历史。

“抬官人”一般在春节期间“月货”(集体做客)中进行。

“官人”由侗寨里的一个青年或小孩装扮，乘坐“滑竿”，有化妆奇形怪状“随从”，他们有的赤臂露体，有的身画青龙白虎，有的饰兵匪乞丐，有的饰妖魔鬼怪，有的扮得不男不女、非僧非道。

队伍后面还跟着一大批衣着靓妆、头插羽毛的年轻姑娘。

她们一手撑花伞，一手提竹篮。

篮内盛满食品。

篇三：侗族节日侗族自称为gaeml，有的地方读做Jaeml或Jeml，自称一致，含义相同。

在湘黔桂之通道、黎平、三江的三县交界一带。

与侗族相邻居住的水、壮、仫佬、毛南、布依、仡佬、土家等民族，对侗族的称呼均与侗族自称相同。

相邻居住的苗族和瑶族分别称侗族。

皆名从侗族自称。

侗族民族节日活动丰富，具有丰富多彩的民族文化活动。

此后，“侗（峒、尚、洞）人”之名屡见明代史籍。

（弘治）《贵州图经新志·黎平府·风俗》卷7、嘉靖《贵州通志·黎平府·风俗》卷3、郭子章《黔记》等，都详细记载了黎平府属“洞蛮”即“峒（侗）人”的社会组织、生活习俗等情况。

以上同书还分别记述了镇远、思州、石阡、思南、铜仁等府“峒（侗）人”之生活状况。

明嘉靖田汝成在《炎徼纪闻》卷4中说：“峒人，一日洞蛮，散处样舸，舞溪之界，在沅者尤多。

”到清代，“洞（峒、侗）人”主要聚居湘黔桂毗邻地区，与今侗族分布情况相吻合。

由于清乾隆时苗族农民起义声势浩大，与苗族相邻居住的“峒（洞、侗）人”，又被称为“洞（侗）苗”、“侗家苗”等。

康熙《贵州通志·蛮僚·洞人》卷30及同书《户口》卷10记载，黎平、思南、石阡、铜仁、镇远等府仍称为“洞（峒）人”或“洞蛮”居住地。

爱必达在《黔南识略》卷13清江厅、卷17镇远及石阡府、卷21黎平府、卷22古州厅等处，则将“峒（洞）人”归为“苗”称“峒（洞）苗”。

中华人民共和国成立后，正式定名为“侗族”。

侗族的族属渊源，与我国古代“百越”中的“西呕”（又称“西瓯”或“瓯骆”）及后来演变的“乌浒”、“僚浒”（原文均为“犭”旁，现改“亻”旁，下同）有密切关系。

秦始皇时，曾用50万大军为五路进攻岭南一带，其中“塞镡城之岭”的第一军正面与“西呕”部族接触。

秦取岭南后，设置了桂林、象郡、南海三郡，其中象郡有镡城县。

西汉元风五年（公元前76年）秋，“罢象郡，分属郁林，牂牁”二郡，镡城县改隶武陵郡，地处“武陵西，南接郁林”。

魏晋至南北朝，这一带的居民被称为“乌亻许”（又称“乌浒”）或“僚浒”、“僚”。

（南北朝）盛弘之《荆州记》载：“舞溪（即海水，又称湃阳河）僚、浒之类，其县人但羁縻而已。

溪山阻绝，非人迹所履。

又无阳（县名，辖及今天柱、三穗、玉屏、万山等地）乌亻许万家，皆咬蛇鼠之肉，能鼻饮。

”到唐代，史籍对故无阳县一带的居民称为“峒蛮”。

《唐书》记载：“唐元和六年（公元811年），黔州大水，环城郭，观察使窦郡发‘峒蛮’治城，督促太急，于是辰、叙二州蛮张伯靖等反。

”侗族到北宋时，在故无阳县西南出现了佶伶（仡伶）为单一族称及其表现于政治、军事和经济方面的活动载人史册。

北宋熙宁五年（公元1072年），懿、洽州（辖及今万山、玉屏、天柱一带）发生了“蛮酋”合“佶伶”抗拒官军之事。

其中，有“佶伶万众乘舟屯托口（今湖南黔阳县属，位于渠水、清水江交汇处），神宗皇帝和王安石为之震动。

”到南宋，史籍将“佶伶”改称“仡伶”，仍以抗拒官军著称。

陆游《老学庵笔记》卷4记载：“辰、沅、靖州蛮，有仡伶、有仡僚、有仡榄、有仡偻、有山徭，俗亦土著。

”“诸蛮惟仡伶颇强，习战斗，他时或能为边患。

”当时，在“仡伶”中，以靖州（辖及今黎平、锦屏和天柱南部一带）杨姓和沅州（辖及今万山、玉屏、三穗和天柱北部一带）吴姓的势力较强。