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2019年八十年代,一个大写的时代

篇一：八十年代一个大写的时代

八十年代一个大写的时代——《我们的八

十年代》创作谈

来源:《中国电视》作者：张炜李京东

一.依托伟大的时代

电视剧《我们的八十年代》创意之初，正值央视推出大型纪录片《见证1980》。片中，编导这样描述那个时代：“一个启蒙的时代”、“一个人字大写的时代”，“今天的美好生活就从那个时代开始”。可以说，这样的描述与我们创作这部电视剧的精神导向不谋而合。

上世纪八十年代，注定是一个值得大写特写的年代。那时候，人们刚刚摆脱十年浩劫的桎梏，迎来了迅猛的改革潮流；旧有的、僵化的思维定势和全新的思想潮流激情碰撞，每天都有新的字眼、新的事物、新的思想冲击着人们的头脑和眼球。尤其对那个时代的年轻人，几乎每一天都是新的，那种激

情、躁动，那种自我意识的觉醒与迸发，那种发自内心的对命运和未来的关注，相信每一个亲身经历过的人都永生难忘。

从一开始，我们就抱定表现“大背景下的小人物”的创作宗旨，关注特定历史背景下特定人物的特定经历。显然，这一主张并不新鲜，但却是与上世纪八十年代开始发端的关注个体、张扬自我的精神追求一脉相承。或者说，以这样一种举重若轻的方式来表现八十年代的电视剧创作是最契合那个时代的精神特质的。

因此，我们把目光投向了那个年代的青年产业工人以及他们生活战斗的工厂。对于经历过上世纪八十年代的产业工人来说，那个年代是他们一生中最美好、最难忘的时光。在那个“工人阶级领导一切”的年代，工厂是当时社会最主流的单位，一个工厂就是一个小社会。在当时的青年工人中，无论

你拥有怎样的家庭背景和文化知识结构，那个年代所独有的单纯、质朴、真诚和朝气蓬勃的气质是大家共有的。那时，他们每天都处在新旧观念交替所产生的懵懂、兴奋与激情中；而与此同时，过往时代所遗留的僵化、迂腐、教条和封闭又似乎在无情地捉弄、改变着他们的命运。这一切，使得当时的工厂呈现出一种迷人的差异化、变革化的状态。

二.回望温暖情感

基于此，我们的创作初衷是：抽样地选取上世纪八十年代的一家普通工厂，还原一群当年青年工人的普通生活，透过他们的喜怒哀乐、情感历程和命运变化来挖掘那个时代的工人所特有的单纯、质朴、真挚的情感及其充满活力、珍视友情、热爱集体、尊重技术、无私互助等价值观念，从而为在市场化大潮冲刷和裹挟下的当今社会提供一种精神样本。

编剧李青、导演曾晓欣不仅熟悉那个时代的生活，且都有过当工人的经历。尽管那时的生活和工作都很艰苦，但却给他们留下了很多美好的回忆。李青说，“那时的人们集体观念很强，也很有上进心。这个本子写了两年多，改了好几稿，因为想表达的东西太多了，里面

也有很多难忘的细节，如当时流行跳16步舞，很多人曾嗤之以鼻，现在这些人都成了跳老年迪斯科的主力。”

在编剧李青眼里，上世纪八十年代是不可复制而只能怀念的，“我只想把当时美好的东西提炼出来，给现今社会忙忙碌碌的人们一些启迪”。

《我们的八十年代》中有个细节是车间化工品爆炸，在公家利益遇到危险的时候，段玉刚等人抛弃个人恩怨，共同来保护国家财产。导演曾晓欣后来说，这不是英雄主义，

这是潜意识去做的。“这是我经历过的。当时工厂曾出现原油管道泄漏事故，需要有人把管道切开然后再焊接上。原油有火就会爆炸，但当时我们都争着去，这就是工人的本色。”《我们的八十年代》不是简单的怀旧，“而是想把缺失的东西找回来，包括价值观、世界观以及兄弟般的友情。”

三.呈现真实氛围

在创作上，《我们的八十年代》遵循着这样几个原则：故事强调“爱情至上”和“工厂生活家庭化”；在演员的选择与表演上，推崇工人本色、活力四射；影像造型上，讲究“造旧如旧”。

用“爱情至上”和“工厂生活家庭化”的原则来组织角色、设计人物关系、编织矛盾冲突，一方面凸显那个时代特有的浪漫主篇二：《八十年代：走向辉煌》阅读附答案

八十年代：走向辉煌

周汝昌的学术研究在20世纪80年代走向了辉煌。这当然和中国

改革开放的宏观背景分不开，不过，周汝昌多年以来孜孜不倦，锲而不舍，早已有了丰厚的积累，则是根本和基础。这正

像地下的潜水早已滔滔汩汩，一旦压抑的地壳被打破，自然就一涌而出，喷发倾泻为壮丽的射泉

瀑布了。又可以比作一株植物早已在土中养育生长，蓄势待发，春天一到，就破土而萌，长叶开

花，五彩纷呈，蔚为大观了。

十年时光，可谓成果十分丰硕。从内容上分类，大体上可以分为红学研究、书法研究和诗词

文论研究三大领域。从“继往开来”的角度而言，红学研究是《(红楼梦)新证》中包含的红学几个

方面的内容全面铺开，逐渐趋于各分支独立成学并向深细发展。书法研究是将多年书法实践的

心得作一理论小结，为进一步探索和总结奠基。诗词文论研究则是《杨万里选集》《范成大诗选》

等的自然延续扩衍。80年代的这些收获既是50、60、70年代已有成就的竿头更进，也是90年

代到21世纪初未来集大成式学术的先声和基础。

周汝昌红学方面的奠基之作《(红楼梦)新证》，以考证为主体内容，其实可谓包罗万象，与

《红楼梦》研究有关的方方面面基本上都有所涉及。经过从1954年版到1976年版的充实提升，

周汝昌红学研究的“体系化”理论潜势已经基本形成，只是还没有十分自觉地提出来而已。一个

偶然的机缘，使这种学术自觉性瓜熟蒂落，周汝昌正式提出了红学四大分支的理论框架，创建了

“探佚学”这一学术概念。

在红学上，研究曹雪芹的身世，是为了展现出真正的作者、时代、背景;研究《石头记》的版

本，是为了恢复作品的文字，或者说“文本”;而研究八十回以后的情节，则是为了显示原著整体

精神面貌的基本轮廓和脉络。而研究脂砚斋，对三方面都有极大的必要性。

从关键意义上讲，只此四大支，够得上真正的红学。连一般性的考释注解《红楼梦》书中的

语言、器用、风习、制度等等这支学问，都未必敢说能与以上四大支并驾齐驱。“如果允许在序文中讲到序者自身的话，那我不妨一提：我个人的红学工作经历，已有四十年的光景，四大支工作都做，四者中最重要的还是探佚这一大支。”

“红学，在世界上已经公认是一门足以和甲骨学、敦煌学鼎立的显学，它还将发扬光大。我

敢说，红学(不是一般小说学)最大的精华部分将是探佚学。对此，我深信不疑。”

周汝昌先生上面两段话，虽然不长，也没有拿捏什么“理论架子”，