养生论及其翻译
养生论原文及翻译
养生论原文及翻译养生论原文及翻译在平时的学习、工作或生活中，大家肯定对文言文都很熟悉吧。
下面是小编整理的养生论原文及翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
养生论原文及翻译原文世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。
目惑玄黄，耳务淫哇。
嵇康养生论原文和解读
嵇康养生论原文和解读1. 嵇康的养生论原文那可真是太精彩啦！就像一把钥匙，能打开我们对健康生活的新认知大门。
比如说“精神之于形骸，犹国之有君也”，这不就像是说我们的精神对于身体，就如同国家有个英明的君主一样重要嘛！我们可得好好琢磨琢磨。
2. 你知道嵇康养生论里说的“清虚静泰，少私寡欲”吗？哎呀呀，这简直就是告诉我们要保持内心的平静和淡泊呀，就好比在喧嚣的世界中找到一片宁静的绿洲，多棒啊！我们是不是也该学学呢？3. 嵇康养生论原文里提到“知名位之伤德，故忽而不营”，这可太有道理了！这不就跟我们追求那些虚名浮利会损害我们的品德一样嘛，就像追着风中的羽毛，最后可能啥也没得到，还累得够呛，是不是该好好想想呀！4. “旷然无忧患，寂然无思虑”，嵇康养生论中的这句话真让人深思啊！这不就像是在告诉我们要活得豁达，不要整天忧心忡忡的，像无忧无虑的小鸟一样自由飞翔不好吗？5. 嵇康养生论说“忘欢而后乐足，遗生而后身存”，哇塞，这听着多玄乎呀！但仔细想想，不就是让我们放下过多的欲望才能真正快乐，不执着于生命本身才能让生命更有意义嘛，就像松开紧握的沙子，反而能拥有更多呀！6. “君子知形恃神以立，神须形以存”，看看嵇康养生论的这句话，多形象啊！这不就是说我们的身体和精神是相互依存的嘛，就像鱼和水一样，谁也离不开谁，多有意思呀！7. 嵇康养生论里还有“善养生者……则邪不能害”，哎呀呀，这就是提醒我们要好好保护自己呀，就像给自己穿上一层坚固的铠甲，那些坏东西就没法侵害我们啦，是不是很有道理呢？8. “滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃”，嵇康养生论里这话可真是让人警醒呀！这就好像是在说那些不健康的饮食会伤害我们的内脏，就像给身体埋下一颗颗炸弹一样，吓人吧！我们可得注意饮食呀！9. “外物以累心不存，神气以醇白独著”，嵇康养生论的这一观点多深刻呀！这就是告诉我们不要被外界的东西扰乱内心，要让自己的精神保持纯净呀，就像在浑浊的水中找到那股清泉，太难得了！10. 嵇康养生论真的是充满了智慧呀！我们要好好去研读和理解。
养生论 整篇翻译
养生论整篇翻译世上有人认为：神仙能凭修炼学到，不死能凭努力得到。
又有人说，最长的寿命只能达到一百二十岁，从古到今都同样的，超过这个岁数再往上，就没有不是虚假荒谬的了。
这两种说法都不合客观情理。
请允许我尝试着粗略地论述这个问题。
神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载，旧史的传闻，都清清楚楚地论述过，神仙存在是一定的了。
似乎是特别禀受了什么奇异之气，禀承天然，并不是通过长期的学习所能达到的。
至于养生得法，从而享尽天年，上等的可达到千余岁，下等的大约几百年，这种情况可以会有的呀。
可是世上一般人都不能精通养生之道，所以，没有什么人能达到这样的高寿。
根据什么这样说呢？人们服药发汗，有时不能达到目的；可是惭愧内疚之情一旦涌集到心头，就大汗淋漓；整个早晨不进食，就饥肠漉漉地想吃东西；可是曾参心怀丧亲的悲哀，七天都没有饥饿的感觉。
半夜时分如果还坐着，就会迷迷糊糊地想睡觉；但如果内心怀有深沉的忧愁，那么，就通宵达旦地不能合眼。
结实的梳子理顺鬓发，浓烈的酒浆使颜面红润，也仅仅能得到这样的结果；但壮士如果大发雷霆，他的脸色就会迥异平常，头发竖起，顶起帽子。
从这些事例说来，精神对于形体的关系，就像一个国家要有君主一样。
精神在内部躁乱不安，形体在外部就会受到损害，就像国君在上面昏庸无道，国内的人民就会在下作乱一样。
在商汤大旱的年头里种庄稼，单独得到过一次灌溉之利的禾苗，虽然最终难免于枯死，但必定是灌溉过一次的禾苗，枯死得晚一点。
既然如此，那么，灌溉过一次的好处实在不能轻视啊！可是世上人常说，发怒一次不足以伤害性命，悲哀一次不足以危害身体，因而轻视并且放纵自己的情志，这就像不能认识灌溉一次的好处，却盼望上好的谷子能从干旱的禾苗上结出来一样。
因此有知识有修养的人懂得，形体依靠精神而立身，精神要借助形体而存在。
明白生机容易丧失，知道一次过失也能损害生命。
所以修炼性情来保养精神，安定心志来健全体魄。
爱怜和憎恶不寄寓在感情之内，忧愁和喜悦不留存在意念之中，恬静淡泊没有任何欲念，就能身体健康，气血调和；又加上呼吸吐纳的锻炼，服食丹药保养身体，使形体和精神紧密结合，表里之间互相协调。
苏轼养生论原文及译文
苏轼养生论原文及译文已饥方食，未饱先止。
散步逍遥，务令腹空。
当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶。
常自念言：“今我此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱。
如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无恕。
”又用佛语及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。
数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。
数至数千，或不能数，则有一法，其名曰“随”：与息俱出，复与息俱入。
或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。
无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。
譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路？是故老人言尽于此。
感到饥饿时才进食，还未吃饱就先停止。
然后悠闲地去散步，务必让肚子保持空的状态。
当肚子空了的时候，就可以进入室内（进行养生的静修），不管是白天还是夜晚，坐着或者躺着随自己的方便，但关键在于收敛身心，让自己像木偶一样（静止不动）。
常常暗自告诫自己：“现在我的这个身体，如果稍有一点动摇，哪怕像毫发那样细微，就会堕入地狱。
（对待养生的规则）就像商鞅的法令，像孙武的军规，事情必须执行，有违反的绝不宽恕。
”又引用佛教的话语以及老子的话语，观看鼻尖的白气（这是一种静修时的观想方法），计算呼吸的出入次数，气息悠长细微好像若有若无，不要刻意用力。
数到几百次的时候，内心就会安静下来，身体也会静止不动，和虚空一样（平静），不需要刻意约束禁止（自己的身心），自然就不会动了。
数到几千次的时候，或者如果不能数了，那么有一个方法，它的名字叫做“随”：跟随着气息一同呼出，又跟随着气息一同吸入。
有时会感觉到这气息，从全身八万四千个毛孔中，像云气蒸发雾气消散一样（出入）。
自从开天辟地（这里表示从久远的时间以来），各种疾病自然就消除了，各种障碍也逐渐消灭，自然而然就会明白开悟。
就好像盲人，忽然有了眼睛，这个时候哪里还用得着求人来指路呢？所以老人（我）的话就说到这里了。
苏轼养生论文言文翻译
苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家、政治家。
其一生好学不倦，兼修儒、道、佛三家之学，尤以养生之道独树一帜。
本文将就苏轼养生之理，略述一二。
夫养生之道，贵在调摄。
苏轼曰：“养生者，养性也。
”性者，心之主也。
心静则神安，神安则身泰。
故养生之道，首在养心。
苏轼云：“养心莫善于寡欲。
”夫欲者，人心之病也。
寡欲则心清，心清则神明。
是以养生者，必先清心寡欲。
其次，苏轼主张顺应自然。
天地万物，各有其性。
人禀五行之性，应四时之序。
故养生者，宜顺四时之序，调五行之性。
春生夏长，秋收冬藏，此乃自然之理。
苏轼曰：“春宜养肝，夏宜养心，秋宜养肺，冬宜养肾。
”养生者，当顺应四时，调养五脏，使气血流通，百脉调和。
再者，苏轼提倡动静结合。
动静相兼，乃养生之要。
动静适度，则气血流通，筋骨强健。
苏轼云：“养生之道，动静宜均。
”动静之宜，如水之润物，火之养木。
动静结合，方能养生延年。
此外，苏轼注重饮食调养。
饮食者，养生之本也。
饮食有节，则身体强健；饮食无度，则百病丛生。
苏轼曰：“饮食宜清淡，忌油腻。
”养生者，宜以五谷为主，杂以蔬菜、水果，以养脾胃，调五脏。
又曰：“养生之道，宜以茶代酒。
”茶能清心火，解酒毒，养生者宜常饮之。
酒则伤身，宜少饮或不饮。
最后，苏轼强调修身养性。
修身者，修身齐家治国平天下之基也。
养生者，宜修身养性，以达身心和谐。
苏轼云：“养生之道，宜修身养性。
”修身养性，宜读圣贤之书，行仁义之事，以修身齐家。
总之，苏轼养生之道，首在养心，顺应自然，动静结合，饮食调养，修身养性。
此乃养生之根本，延年益寿之道也。
《苏轼养生论》翻译（现代文）：苏轼，字子瞻，号东坡居士，是北宋时期著名的文学家和政治家。
他一生勤奋好学，博采儒、道、佛三家之长，尤其在养生方面有着自己独到的见解。
以下是对苏轼养生理论的简要阐述。
养生之道，关键在于调整和保养。
苏轼认为：“养生就是养性。
”所谓性，指的是人的心灵。
心灵平静则神志安宁，神志安宁则身体安康。
《养生论》译释
《养生论》译释
《养生论》是中国古代著名医学家《内经》的一部分，是西晋时
期著名医学家黄帝所著，黄帝受过博大广泛的传统经验，其学说
已渗透到后世传统医学的几乎每一个领域。
《养生论》关注调节
身心的养生理论，欲以此来预防疾病，延年益寿。
养生的核心是
以阴阳平衡、脏腑协调为本质，并建议尊重自然，发展节制的生
活方式，注意姿势的的调整，学习正确的坐/卧和保持正确的冥想。
《养生论》细致入微地介绍了运行、精神、情绪、态度、饮食、
睡眠等内外养生，让人们能够综合了解自身，从养生中找到自己
健康的来源，使得身心和谐，提高自身免疫力。
它提出许多调节
养生理论，强调要使我们日常生活中的生活习惯保持基本的安定，平衡营养，多运动锻炼，强调控制情绪，多看书研究，有节制的
休息和睡眠。
《养生论》的调节养生理论仍有重要价值，今天的医学护理中仍
时常应用，不少外国学者也提倡这种文化中的调节养生理论，认
为它们很实用，可以提高人的健康水平，改善心理状态以及提升
情感质量橱和生活质量，减少疾病的发病率。
总之，《养生论》
所提出的调节养生理论，以实用化、养生效果最大化、重视人文
关怀来实现光明健康，提高社会福祉，仍具有极高的参考价值及影响力。
嵇康养生论原文及译文
嵇康养生论原文及译文嵇康的《养生论》可是咱老祖宗留下来的养生智慧的宝藏啊。
嵇康那时候就对养生有这么深刻的见解，真的很了不起。
他的原文就像一把神秘的钥匙，打开养生的大门。
这原文啊，乍一看有点难懂，就像进入了一个布满迷雾的古老森林，可一旦你深入进去，就会发现里面全是宝。
他讲的养生，可不是简单的吃吃喝喝睡睡。
就好比盖房子，不是随随便便堆几块砖就行，养生是一个系统的工程。
他的养生论里提到很多关于身心协调的东西。
咱们现代人啊，很多时候就像没头的苍蝇，忙忙碌碌，身体累，心也累。
嵇康就告诉我们，养生得先让自己的心静下来。
这就像一潭湖水，如果老是有石头扔进去，湖水就会一直波澜起伏，不清澈也不安宁。
我们的心也是这样，如果整天被琐事搅得不得安宁，身体怎么能好呢？再说说他提到的饮食养生。
这就跟汽车加油一样，你不能乱加。
好的油能让汽车跑得又快又稳，健康的食物就能让身体充满活力。
嵇康说的养生，不是让我们去吃什么山珍海味，反而是一些朴素自然的东西。
那些大鱼大肉吃多了，就像给发动机加了劣质油，时间长了准得出问题。
养生论的译文呢，就像是一个贴心的小助手，把嵇康那些深奥的话给解释得清清楚楚。
通过译文，我们能更好地理解嵇康的思想。
这就好比一个外国人跟你讲很复杂的事情，有个翻译在旁边，一下子就豁然开朗了。
养生不仅仅是外在的保养，更是内在精神的滋养。
咱生活里也能看到很多例子啊。
就说那些整天熬夜打游戏或者工作压力大到不行的人，身体就像一棵被虫蛀了的树，外表看起来可能还没事，可内里已经千疮百孔了。
而按照嵇康养生论去做的人呢，就像一棵在肥沃土壤里、有充足阳光雨露滋养的树，健康又有活力。
嵇康的养生论还强调适度。
什么事都不能过了头。
就像喝酒，小酌几杯能舒筋活血，可要是喝得烂醉如泥，那就是在伤害自己的身体了。
这就好比弹琴，弦太紧了会断，太松了又弹不出声音，养生也是这个道理。
养生这件事啊，真不是一天两天就能搞定的。
就像种花，你得天天浇水施肥，精心照料，养生也得持之以恒。
养生论原文及译文
养生论原文及译文养生论是三国时期嵇康所写的一篇论著，强调了养生的重要性，主张形神共养，尤重养神。
文章指出，养生应该见微知著，防微杜渐，以防患于未然。
同时，要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。
以下是养生论的原文和译文:原文:养生论养生论者，谓摄生之道也。
余生于阴阳之和，死于阴阳之乖。
故养生者，必据阴阳之和，以养其身;悖阴阳之和，则生害也。
阴阳之道，圣人之所以先知也。
古之至人，假道于阴阳，调于四时，感于物，而知命。
审乎命，然后可以养也。
译文:养生论养生是一种关于保养生命的方法。
人类生于阴阳之气的和谐之中，又死于阴阳之气的乖离。
因此，想要养生，必须把握阴阳之气的和谐，以养护身体;违反阴阳之气的和谐，就会带来危害。
阴阳之道是圣人必须先了解的。
古代的至人，借助阴阳之道，调整四时变化，有感于外物，从而得知命运。
明了命运，然后才能养护身体。
正文:夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获;而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食;而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝;内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之;壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世之浇浮，其于道也，亦犹此矣。
自汉以后，皆倍加珍羞，冗食盈堂，而胃气日损，此亦老者之弊也。
拓展:养生是一种古老的文化，可以追溯到中国古代。
在中国古代，养生被视为一种非常重要的文化，涵盖了许多领域，如道教、佛教、儒家等。
在这些传统文化中，养生被视为一种提高生命质量、保持健康和长寿的重要手段。
现代社会中，随着人们生活水平的提高，养生也越来越受到重视。
嵇康《养生论》注解·点评
嵇康《养生论》注解·点评养生论世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。
目惑玄黄，耳务淫哇。
滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。
香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。
思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。
养生论注释
养生论世上有人认为：神仙能凭修炼学到，不死能凭努力得到。
又有人说，最长的寿命只能达到一百二十岁，从古到今都同样的，超过这个岁数再往上，就没有不是虚假荒谬的了。
这两种说法都不合客观情理。
请允许我尝试着粗略地论述这个问题。
神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载，旧史的传闻，都清清楚楚地论述过，神仙存在是一定的了。
似乎是特别禀受了什么奇异之气，禀承天然，并不是通过长期的学习所能达到的。
至于养生得法，从而享尽天年，上等的可达到千余岁，下等的大约几百年，这种情况可以会有的呀。
可是世上一般人都不能精通养生之道，所以，没有什么人能达到这样的高寿。
根据什么这样说呢？人们服药发汗，有时不能达到目的；可是惭愧内疚之情一旦涌集到心头，就大汗淋漓；整个早晨不进食，就饥肠漉漉地想吃东西；可是曾参心怀丧亲的悲哀，七天都没有饥饿的感觉。
半夜时分如果还坐着，就会迷迷糊糊地想睡觉；但如果内心怀有深沉的忧愁，那么，就通宵达旦地不能合眼。
结实的梳子理顺鬓发，浓烈的酒浆使颜面红润，也仅仅能得到这样的结果；但壮士如果大发雷霆，他的脸色就会迥异平常，头发竖起，顶起帽子。
从这些事例说来，精神对于形体的关系，就像一个国家要有君主一样。
精神在内部躁乱不安，形体在外部就会受到损害，就像国君在上面昏庸无道，国内的人民就会在下作乱一样。
在商汤大旱的年头里种庄稼，单独得到过一次灌溉之利的禾苗，虽然最终难免于枯死，但必定是灌溉过一次的禾苗，枯死得晚一点。
既然如此，那么，灌溉过一次的好处实在不能轻视啊！可是世上人常说，发怒一次不足以伤害性命，悲哀一次不足以危害身体，因而轻视并且放纵自己的情志，这就像不能认识灌溉一次的好处，却盼望上好的谷子能从干旱的禾苗上结出来一样。
因此有知识有修养的人懂得，形体依靠精神而立身，精神要借助形体而存在。
明白生机容易丧失，知道一次过失也能损害生命。
所以修炼性情来保养精神，安定心志来健全体魄。
爱怜和憎恶不寄寓在感情之内，忧愁和喜悦不留存在意念之中，恬静淡泊没有任何欲念，就能身体健康，气血调和；又加上呼吸吐纳的锻炼，服食丹药保养身体，使形体和精神紧密结合，表里之间互相协调。
养生论
随文注释
夫爲稼於湯之世，偏有一溉 偏：独。 焦烂：偏义复词， 之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者 焦枯。 後枯。然則，一溉之益固不可誣也。 诬：轻视。
而世常謂一怒不足以侵性，一哀不 足以傷身，輕而肆之，是猶不識一 溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是 以君子知形恃神以立，神須形以存， 生理：养生之理。 悟生理之易失，知一過之害生。故 修性以保神，安心以全身，愛憎不 棲:停留。 棲於情，憂喜不留於意，泊然無感， 泊：恬静。 而體氣和平，又呼吸吐納，服食養 形神关系 身，使形神相親，表裏俱濟也。
内容 提要
全文 朗诵
随文 注释 整篇 翻译
养 生 论
嵇 康
课件制作：福建中医学院医古文教研室 陈贻庭
重点 提示
参考 文献 自测 练习
内容提要
作者简介：嵇康(223-263)，三国时曹魏文学家。 “竹林七贤”之一。早年丧父,家境贫困,但仍励志 勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾 孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中 散”。他的诗今存50余首，以四言体为多，占一半 以上。如：“人生譬朝露。世变多百罗。茍必有终 极。彭聃不足多。”
返回
自 然
自 然
天然。《老子·二十四章》“人法 地，地法天，天法道，道法自然。”
返回主页
返回
导 养
异 养
导气养性。《论衡·道虚》 “道家或以导气养性，度世而不 死。”
返回主页
返回
世人 长 寿 观
长 寿 观
神仙可学，不死 可力致
上寿百二十 神仙不可致
嵇康
上寿千百岁
返回主页
返回
句“ 愧 情 ” 两
随文注释
延：当为“脠”， 指腥臭味。
之使暗而無使明，薰之使黃而無使 堅，芬之使香而無使延哉？ 故神農曰“上藥養命，中藥養 性”者，誠知性命之理，因輔養以 通也。而世人不察，惟五穀是見， 务：通“瞀”。 聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。 鬻：同“煮”， 滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮 伤害。 銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子。 爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身， 涂：通“途”。 而外內受敵。身非木石，其能久乎？
《抱朴子养生论》原文与译文
《抱朴子养生论》原文与译文《抱朴子养生论》原文经名：抱朴子养生论。
晋·葛洪撰。
一卷。
底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。
参校版本：《抱朴子内篇》（孙星衍平津馆校刊本）。
抱朴子养生论抱朴子曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之设，犹宫室也。
肢体之位，犹郊境也。
骨节之分，犹百官也。
剩理之问，犹四衢也。
神犹君也，血犹臣也，黑犹民也，故至人能治其身，亦如明主能治其国。
夫爱其民，所以安其国。
爱#1其气，所以全其身。
民弊国亡，气衰身谢。
是以至人上士，乃施药於未病之前，不追修於既败之后。
故知生难保而易散，气难清而易浊。
若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。
且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻於百年。
何者是耶？一日薄名利，二日禁声色，三日廉货财，四日损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。
六者不除，修养之道徒设尔。
盖绿未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。
诚绿舍其本而忘其末，深可诚哉。
所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。
夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则胜理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头贵憔枯，多好则志气倾缢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉乾急，多机则智虑沉迷。
斯乃伐人之生甚於斤斧，损人之命猛於豺狼。
无久坐，无久行，无久视，无久听。
不饥勿强食，不渴勿强饮。
不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。
体欲常劳，食欲常少。
劳勿过极，少勿至饥。
冬朝勿空心，夏夜勿饱食。
早起不在鹦呜前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。
行欺诈则神悲，行争竞则神沮。
轻侮於人当臧算，杀害於物必伤年。
行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢魄神乐死，魂神好生。
常以宽泰自居，恬啖自守，则身形安静，灾害不干。
生录必书其名，死籍必削其咎。
养生之理，尽於此矣。
至於炼还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者，越分而修之。
《养生论》译释
《养生论》译释“养生论”是中国传统的经典著作，出自著名的春秋战国思想家韩非子之手，旨在指导人们如何健康而健康地生活。
据说，韩非子在准备《养生论》时，曾提醒人们，他必须谨慎地择其精华，把全部放进书里。
在“养生论”中，韩非子提出了一系列的健康原则，他认为，对于保持健康的身体，首先要从饮食习惯入手，提倡以粗粮为主，另外还要有适量的运动和足够的睡眠。
他指出，一天三餐合理安排是保持健康的关键，它既可以降低代谢压力，又可以避免肝脏受到不良影响。
此外，他还认为，饮食要恰到好处，不能过量，也不能太少。
时，他倡导人们多吃新鲜水果和蔬菜，因为它们有利于人们的肠道健康，以及维持血液的正常机能。
韩非子同时建议人们坚持运动，因为运动可以帮助身体获得健康。
他认为，每天有些运动可以有利于身体的健康，比如跑步、慢跑、散步或者一些低强度的运动，它们可以增强身体的耐力、促进血液循环，从而维护人体的健康。
另外，他还提醒人们不要过度运动，以避免疲劳过度，使身体处于不良状态。
除此之外，他还建议人们要有充足的睡眠，睡眠有助于调节身体和精神状态，每天要保证八小时的睡眠，但也不能太多，以免影响生物钟的节律。
此外，应尽量安排定时睡眠，养成良好的睡眠习惯，可以让身体保持更好的健康状态。
韩非子在“养生论”中还指出，还有一些心理因素也会影响人们的身体健康，如持久的压力、情绪激动、不良的情绪等。
他认为，应该培养人们的平和心态，减少不必要的压力，以保持良好的心态，以避免身心过度疲劳。
总之，韩非子在《养生论》中提出的养生原则，旨在教导人们如何保持身体健康。
饮食要合理安排，多吃新鲜水果和蔬菜，要坚持适当的运动和足够的睡眠，还要学会放松心态，改变不良情绪，以达到保持身体健康的目的。
养生论翻译
更有运用身体过分的人，饮食不节制，从而滋生百病，好色不倦，以至于精力用尽，受风寒的灾难、百毒的伤害，中路因为这种种而夭折，世人皆知道嘲笑悼念，说他不善于保全生命。至于处置身体不遵循理路，从丢失一点点开始，一点点积累起来造成损害，这些损害积累起来造成衰弱，这些衰弱积累起来造成白头，从白头变成老朽，从老朽到死亡，闷闷地好像无端绪可循，中等智力以下的人，就认为是自然的。纵使稍微有点觉悟，都只是在最初见到明显的症状后叹息遗憾，而不知道重大的危险在没有预兆的时候已经发生。所以蔡桓公得了快死的疾病，还愤怒扁鹊的先见之明，是以为感觉到疼痛的时候，才是得病的开始。祸害成于微小，而到了显著的时候才诊治，所以有没有功效的治疗。
善于养生的人则不是这样的。清虚静泰，少私寡欲，知道名声地位伤害人的品德，所以忽视而不去经营，并非想得到而强行禁止；了解醇厚的滋味伤害本性，所以抛弃而不顾念，并非原本贪婪而强行抑制。外物因为劳累本心而不关怀，神气因为单纯虚白而独自显著，旷达没有忧虑，又用单纯守护它，用平和保养它，平和与秩序逐渐互相接济补充，一起走向绝大的顺泰。然后取灵芝服用，用清泉滋润，用朝阳照耀、用音乐娱心，无为自得，体悟微妙游心玄虚，忘记欢乐而后得到足够的欢乐，忘记生命的存在而让身体长存，如果照这样去做，大概就能和羡门子、王子乔比寿争年了，怎么能认为没有呢？
养生论原文及译文
养生论原文及译文养生是一个古老而重要的概念，旨在通过一系列的方法和实践来提升人体健康、延长寿命。
以下是一篇关于养生的原文及译文参考内容。
原文：养生是中国传统文化的重要组成部分，可以追溯到古代。
在古代，人们发现通过一些方法和实践，可以有效地提升身体健康和增加寿命。
养生的理念一直延续至今，成为人们追求健康生活的重要方式。
养生的方法有很多种，其中包括饮食养生、运动养生、精神养生等。
饮食养生是通过选择健康的食物来滋养身体。
传统的中国饮食文化注重谷物、蔬菜和水果的摄入，避免过多的油腻食物和糖分。
此外，中医药在饮食养生方面也有很多独特的观点，如根据体质选择适宜的食物、合理搭配食材等。
运动养生则是通过适当的运动来强身健体。
中国传统的养生运动包括太极拳、气功等，这些运动注重调节身体的气血流通，增强体内的阳气。
此外，现代的健身运动如瑜伽、游泳等也被视为养生的好方式，能够增强身体的柔韧性和耐力。
精神养生是为了保持心理和情绪的平衡。
中国文化强调内心的宁静和平和，而不是浮躁和焦虑。
一些实践如冥想、读书、欣赏音乐等都可以帮助人们放松心情，舒缓压力。
另外，养生也包括注重环境的改善和保护。
保持干净的居住环境，避免污染物质的暴露，对于健康至关重要。
此外，与自然亲近，享受大自然的美景和新鲜空气也是养生的重要方面。
译文：Health preservation is an important part of Chinese traditional culture, dating back to ancient times. In ancient times, people discovered that through various methods and practices, it was possible to effectively improve physical health and increase lifespan. The concept of health preservation has continued to this day, becoming an important way for people to pursue a healthy lifestyle.There are many methods of health preservation, including dietary health, exercise health, mental health, etc. Dietary health involves nourishing the body by choosing healthy foods. Traditional Chinese dietary culture emphasizes the intake of grains, vegetables, and fruits, while avoiding excessive greasy foods and sugar. In addition, traditional Chinese medicine also has many unique views on dietary health, such as choosing suitable foods according toone's constitution and reasonable food combinations.Exercise health involves strengthening the body through appropriate physical exercise. Traditional Chinese health-preserving exercises include Tai Chi, Qigong, etc., which focus on regulating the circulation of Qi and blood in the body and enhancing the body's Yang energy. In addition, modern fitness exercises such as yoga, swimming, etc., are also considered good ways of health preservation, as they can enhance flexibility and endurance.Mental health is about maintaining a balance of mind and emotions. Chinese culture emphasizes inner peace and tranquility, rather than restlessness and anxiety. Practices such as meditation, reading, and enjoying music can help people relax and relieve stress. Furthermore, health preservation also includes improving and protecting the environment. Maintaining a clean living environment and avoiding exposure to pollutants are crucial for health. In addition, being close to nature and enjoying the beautyof nature and fresh air are also important aspects of health preservation.这篇原文及译文参考内容介绍了养生的起源和定义，并列举了其中的几种常见方法，包括饮食养生、运动养生和精神养生。
养生论 整篇翻译
养生论整篇翻译世上有人认为：神仙能凭修炼学到，不死能凭努力得到。
又有人说，最长的寿命只能达到一百二十岁，从古到今都同样的，超过这个岁数再往上，就没有不是虚假荒谬的了。
这两种说法都不合客观情理。
请允许我尝试着粗略地论述这个问题。
神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载，旧史的传闻，都清清楚楚地论述过，神仙存在是一定的了。
似乎是特别禀受了什么奇异之气，禀承天然，并不是通过长期的学习所能达到的。
至于养生得法，从而享尽天年，上等的可达到千余岁，下等的大约几百年，这种情况可以会有的呀。
可是世上一般人都不能精通养生之道，所以，没有什么人能达到这样的高寿。
根据什么这样说呢？人们服药发汗，有时不能达到目的；可是惭愧内疚之情一旦涌集到心头，就大汗淋漓；整个早晨不进食，就饥肠漉漉地想吃东西；可是曾参心怀丧亲的悲哀，七天都没有饥饿的感觉。
半夜时分如果还坐着，就会迷迷糊糊地想睡觉；但如果内心怀有深沉的忧愁，那么，就通宵达旦地不能合眼。
结实的梳子理顺鬓发，浓烈的酒浆使颜面红润，也仅仅能得到这样的结果；但壮士如果大发雷霆，他的脸色就会迥异平常，头发竖起，顶起帽子。
从这些事例说来，精神对于形体的关系，就像一个国家要有君主一样。
精神在内部躁乱不安，形体在外部就会受到损害，就像国君在上面昏庸无道，国内的人民就会在下作乱一样。
在商汤大旱的年头里种庄稼，单独得到过一次灌溉之利的禾苗，虽然最终难免于枯死，但必定是灌溉过一次的禾苗，枯死得晚一点。
既然如此，那么，灌溉过一次的好处实在不能轻视啊！可是世上人常说，发怒一次不足以伤害性命，悲哀一次不足以危害身体，因而轻视并且放纵自己的情志，这就像不能认识灌溉一次的好处，却盼望上好的谷子能从干旱的禾苗上结出来一样。
因此有知识有修养的人懂得，形体依靠精神而立身，精神要借助形体而存在。
明白生机容易丧失，知道一次过失也能损害生命。
所以修炼性情来保养精神，安定心志来健全体魄。
爱怜和憎恶不寄寓在感情之内，忧愁和喜悦不留存在意念之中，恬静淡泊没有任何欲念，就能身体健康，气血调和；又加上呼吸吐纳的锻炼，服食丹药保养身体，使形体和精神紧密结合，表里之间互相协调。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
世上有人说：神仙可以用积学获得，不死可以用力量达到；有的则说，最高的寿命是一百二十，古今相同，超过这个限度，都是虚妄不实的。
这两说都有失情理。
请让我试着粗略地论述它们。
神仙虽然不曾亲眼见到过，但是图籍所载、前代的史书所记，比较而言，一定是有的。
似乎是特别承受了不寻常的气、秉之自然的状态，不是积学所能达到的。
至于疏导保养有方，得以穷尽性命，多的可获得上千岁、少的也有几百年的寿命，则是可以有的。
可是世上的人皆不精通，所以不能得到这样的境界。
为什么这么说呢？服用药物来出汗，有时不能如愿，而惭愧之情一上来，汗就很快流下来；一个早上不进餐，则饥饿想要吃饭，而曾子抱着哀伤，七天不知道饥饿；夜里坐着，则神思低迷想要睡觉，心内怀着担忧，则直到早上也合不上眼睛；用强劲的刷子梳理鬓发、醇浓的美酒激发容颜，仅仅勉强可以达到，壮士一怒，赫然改变平常的神态，头发竖起来直冲帽子；由此说来：精神之于形体，就好比国家之有君王；精神在其中躁动，形体在外部颓丧，就好像君王在上昏昧，国家在下混乱。
在干旱的时候种植庄稼，有灌溉过一遍的功业的，即使最终归于焦烂，必定是灌溉过一遍而后才枯萎，然则灌溉一遍的好处，当然不可以因此而掩盖。
而世人常以为一怒不足以侵害本性，一哀不足以伤损身体，轻视放纵这些小小细节，这就好比不懂得灌溉一遍的好处，而盼望旱苗能长出嘉谷。
是以君子知道形体依赖精神得以站立，精神须要形体得以存在，领悟生的机会容易失去，懂得一点点过失会伤害生命，因此修养形体来保养精神，安顿心神来保全身体，喜爱和厌恶不栖息在感情上、忧愁欢喜不停留在心意中，淡泊而无所感发触动，而形体气息平和，又呼吸吐纳，服食养身，使得形体和精神能相互亲近，表面和内里一起得到救济。
田种，一亩可收获十斛，叫作良田，这是天下的通称。
不知道区种，可收获一百多斛。
同样是田种，如果培植的方式不一样，则功效和收获相差很多。
说商人没有十倍的利润，农人没有百斛的收获，这是守着常规而不知道变通。
况且豆令人沉重，榆树令人昏聩，合欢能摒弃忿怒，萱草可以忘怀忧愁，是蠢人和聪明人都知道的。
荤辛伤害眼睛，豚鱼不能养生，常人都懂得。
虱子在头上而变黑，麝吃柏树而散发香气，身处山野险阻的地方，脖子会（像树一样）长瘿瘤，居住在晋地，牙齿就会（因多吃枣子而）变黄。
以此推断，大凡食物的气质，蒸染在人身上，莫不一一对应。
岂是人为的蒸了使它重而不使它轻、害它使它幽暗而不使它明亮，熏染它使它黄而不使它坚固，芬芳它使它香而不使它长久呢？
所以《神农本草经》上说：上等的药物用来保养生命，中等的药物用来保养形体。
实在是懂得性命的道理，因着辅助导引的路子来通顺它。
而世人看不见，只看见五谷，耽惑于声色，眼睛被颜色所迷惑，耳朵被过分的声音所灌满，浓重的美味煎熬他的脏腑，醇厚的美酒烧煮他的肠胃，芬芳的香气腐蚀他的骨髓，喜怒之情违背他正常的气场，思虑销毁他的精神，哀乐的心绪祸患他平和的情绪。
以小小的躯干，蒙受多方的进攻，容易衰竭的身体，内外受敌，身体不是木石，怎么能长久呢？
更有运用身体过分的人，饮食不节制，从而滋生百病，好色不倦，以至于精力用尽，受风寒的灾难、百毒的伤害，中路因为这种种而夭折，世人皆知道嘲笑悼念，说他不善于保全生命。
至于处置身体不遵循理路，从丢失一点点开始，一点点积累起来造成损害，这些损害积累起来造成衰弱，这些衰弱积累起来造成白头，从白头变成老朽，从老朽到死亡，闷闷地好像无端绪可循，中等智力以下的人，就认为是自然的。
纵使稍微有点觉悟，都只是在最初见到明显的症状后叹息遗憾，而不知道重大的危险在没有预兆的时候已经发生。
所以蔡桓公得了快死的疾病，还愤怒扁鹊的先见之明，是以为感觉到疼痛的时候，才是得病的开始。
祸害成于微小，而到了显著的时候才诊治，所以有没有功效的治疗。
驰骋在平常人的思路中，所以才会认为寿命超不出常理的估计。
上下观察，莫不是这样的。
用多数的例子来证实，用同类的遭遇来安慰自己，说天地之理，只是这样罢了。
纵使听到养生的事情，则断然用一己的见解，说这是不可能的。
其次则犹豫不决，虽稍微有点体会，而不知该怎么办。
其次独自致力于服药，半年一年的，辛劳而没有显著效果，志向因为厌倦而低落，中路又废弃了它，有的只获得了灌溉一亩地的水的好处，却挥霍掉万顷海水那样的能量，这样而还盼望有明显的回报。
有的抑制感情强忍欲望，割弃荣华的愿望，而嗜好的东西常常在耳朵眼睛之前，而所希望的成效则在数十年之后，又恐怕两者都失去，内心怀疑犹豫，内里心思起伏交战，于外则被外物引诱，内外互相倾轧，这样又失败。
达到物体本来的境界很微妙，可以用理性去分析，难以用眼睛观察到；譬如豫章需要七年才能与枕木相区别。
现在以躁动进取的心态，行走在虚静的路上，心意疾速而事态发展迟缓，渴望迫切而响应渺远，所以不能坚持到最后。
熙熙攘攘的功利之人既因为没有见到效果而不去追求，而追求者也因为不专心而丧失功业，倚赖一方面的人因为不全面而没有效率，追求技术的因为小道自我沉溺，凡是像这样的类型，想要追求养生，万中没有一个能成就的。
善于养生的人则不是这样的。
清虚静泰，少私寡欲，知道名声地位伤害人的品德，所以忽视而不去经营，并非想得到而强行禁止；了解醇厚的滋味伤害本性，所以抛弃而不顾念，并非原本贪婪而强行抑制。
外物因为劳累本心而不关怀，神气因为单纯虚白而独自显著，旷达没有忧虑，又用单纯守护它，用平和保养它，平和与秩序逐渐互相接济补充，一起走向绝大的顺泰。
然后取灵芝服用，用清泉滋润，用朝阳照耀、用音乐娱心，无为自得，体悟微妙游心玄虚，忘记欢乐而后得到足够的欢乐，忘记生命的存在而让身体长存，如果照这样去做，大概就能和羡门子、王子乔比寿争年了，怎么能认为没有呢？。