佛说三界天人体系详细表
佛说三界天人体系详细表
佛说三界天人体系详细表兜率陀天（知足天）（覩史多天）梵輔天梵衆天他化自在天化樂天（樂變化天）非想非非想天無所有處天（俱舍論）福生天無熱天無煩天無想天廣果天福愛天無雲天四空天（四無色天）四禪九天三禪三天二禪三天初禪三天六欲六道善現天善見天善見天善現天（楞嚴經）（俱舍論）少光天大梵天遍淨天無量淨天少淨天極淨光天（光音天）無量光天（楞嚴經）福生天佛說三界天三界一、無色界二、色界1天（二十八天）識無邊處天空無邊處天色究竟天（有頂天—阿迦尼吒天）尼刺部陀（皰裂）地獄額哳吒（歇哳詀）地獄臛臛婆（郝郝凡）地獄虎虎婆（虎虎凡）地獄嗢鉢華（青蓮花）地獄焰摩天（時分天）（夜摩天）忉利天（三十三天）3 人北俱盧洲（北鬱單越）西牛貨州（西瞿耶尼）南贍部洲（南閻浮提）東勝神洲（東毗提訶）四天王天北毗沙門西毗瑠璃婆叉南毗瑠璃勒東提頭賴吒頞部陀（皰）地獄欲天天人體系詳細三、欲2 阿修羅4 畜生（傍生）5 餓鬼6 地獄（那落迦）又（1）近邊（遊增）地獄（2）孤獨（獨一）地獄（3）根本地八寒地獄炎熱地獄極熱地獄無間（阿鼻）地獄黑繩地獄眾合地獄號叫地獄大號叫地獄摩訶鉢特華（大洪華蓮）地獄等活地獄鉢特華（紅蓮華）地獄八熱地獄細表界那落迦）又語泥黎，此翻苦具本地獄地獄非想粗想名非想，有細思名非非想。
厭無邊識，思無所有，作無所有解故。
厭前外空，思維內識，作識無邊解故。
厭有色身，思無邊空，作空無邊解故。
無處於有色中過此名色究竟天。
離修定障，餘品至微，見清澈，故名善見。
已得上品雜修，靜慮果易彰，故名善現。
意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。
煩謂煩雜，於無煩中，此最初故。
異生果中，此最殊勝，故名廣果。
有異生，勝福所生，説名福生。
此上諸天無雲，在無雲首，故名無雲。
此淨周普，更無能過，故名遍淨。
此浄轉增，量難測，故名無量淨天。
意地受樂名淨，此最劣名少淨。
（以光當語音故）淨光遍照自地處，故名極淨光。
光明轉勝，量難測，故名無量光。
自地天內，光明最小，故名少光。
世界最早最完整的佛教三界九地之图
微视：《世界最早最完整的佛教三界九地之图》2015-11-04【敦煌稀世孤本】世界最早最完整的佛教：三界九地之图详解9-10世纪规格：213.6 × 29.3 ～30 cm法国国家图书馆收藏编号：P.2824文/ 隆日编译整理距今一千多年前的敦煌稀世国宝《三界九地之图》是目前发现的，世界上最早最完整的佛教三界九地图, 也是最早最完整的佛教三千大千世界图、佛教天人合一图。
此图系依据唐玄奘所翻译的重要佛教经典著作，《阿毗达摩俱舍论》(简称《俱舍论》) 所绘制。
《俱舍论》是公元4 至5 世纪时印度佛教哲学家世亲菩萨的著作, 这是一部由小乘向大乘过渡的重要著作, 在佛教发展史上具有崇高的地位。
此敦煌《三界九地之图》是玄奘弟子宣传俱舍学说时所用的一种图解讲义稿，是一份极其珍贵的佛教思想史图像资料。
《三界九地之图》系一竖长卷,从下往上描绘了虚空、风轮、水轮、金轮、地狱、九山八海、四大洲、日宫、月宫、欲界六天、色界十八天、无色界四天等; 所谓“三界”, 为欲界、色界、无色界; 所谓“九地”, 为欲界的五趣杂居地, 色界的初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清静地, 无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
关于《三界九地之图》的研究文章甚少，其中以胡同庆先生所撰【《三界九地之图》内容考证】一文最有影响，但美中不足的是该文缺少图像资料。
参考胡同庆先生的精彩内容及其他相关资料，结合法国图书馆所藏敦煌文献P.2824号国宝，隆日试图以“图文并茂”的形式，“详解”这一稀世珍宝---《三界九地之图》，以飨诸位同修。
但因《三界九地》内容浩瀚广博，非吾辈所能“详解”，仅以此“管窥之见”，抛砖引玉而已。
【虚空、风轮、水轮、金轮】位于画面最下方的几排条状, 一条淡淡的粗犷的笔触以示风轮; 风轮下面自然表示的是虚空; 风轮上方的波浪状内有一些水纹和水涡, 以示水轮; 水轮上有两排图案, 每排有五个房屋状图案,这可能表示金轮。
三界天人表
三界天人表表格依老古出版，南怀瑾师尊发行的《三界天人表格》，删节而作。
因为原大表太大了，根本无法上传，所以，采取了这种部分上传精华的办法。
南无阿弥陀佛。
顶礼南怀瑾师尊足下，顶礼首愚法师等师父。
三界各道名称各趣形受各趣苦乐之名33、非想非非无色身可得，故无身量，亦想天一、无色界诸天受寂静解无法施设受生事。
无器界方脱之乐。
无四 32、无所有处所可得，故无法施设住处。
天二、色界、无色界有情，色空五根、五识、五境俱无，色31、识远边处说彼有苦，以有烦恼，有界所摄之喜乐二根亦无。
无天界天障碍故，于死及住不自在形体色法可得故，亦无淫欲故。
30、空无边处受用。
天29、色究天28、善现天27、善见天26、无热天四第四静虑诸天，受舍念清25、无烦天净寂静无动之乐。
禅24、无想天色无男女性别，亦无婚嫁之23、广果天事。
界22、福爱天21、福生天20、遍净天三第三静虑诸天，19、无量净天禅受离喜妙乐。
18、少净天17、极净光天第二静虑诸天，受定生喜二禅 (光音天) 乐。
16、无量光天15、少光天14、大梵天初初静虑诸天， 13、梵辅天禅受离生喜乐。
12、梵众天11、他化自在六欲天虽行淫欲，无不净天液，然于根门有风气出，热天趣有情，多分受用衰恼恼便息。
六 10、化乐天坠没之苦。
9、兜率陀天◎诸世间人，不求常住。
未欲能舍诸妻妾恩爱，于邪淫◎(焰摩天以上至色究竟8、炎摩天天中，心不流逸，澄莹生明，天)以空为宫殿而居住。
7、忉利天命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
6、四天王天男者丑而凶暴，女者极美而有天福，无天德。
因大福 5、阿修罗好妒。
欲行同三洲人。
而无德故，多死堕地狱中。
摄受妻妾，施设嫁娶，欲人趣有情，多分受用，匮 4、人乏追求种种之苦。
男女交会，不净流出。
界旁生有情，多分受用，相 2、畜生依身苦乐相杂，故有淫欲。
食啖苦。
得生鬼趣，多贪心使。
鬼形身量极大者长一由旬，最小者如有知小儿，或言最饿鬼有情，多分受用极饥小者三寸。
宇宙九天神谱表（含神佛转世天机）
宇宙九天神谱表（含神佛转世天机）宇宙九天神谱表（含神佛转世天机）瑶池仙境蟠桃盛会简易神谱表九天九宫昆仑⾄尊全图东⽅美神⼤战神九天⽞⼥天⼈合⼀ =冥想 = 打坐 = 禅定 = 瑜珈 = 静⼼ = ⼈宇共振同频~~~~~~~~~~~~`神谱~~~~~~~~~~~~`天神地祇之妻之⼥及⼦之徒弟盘古第⼀代天皇第⼀代天皇，宙⼼巨灵团，冲出梵天⽹创造世界，能量损失後⼜修成辟⽀佛返回天国。
曾传弟⼦三清运周天，传⽞⼥中道观，⼜称鸿君⽼祖、昊明神、虹光野⼈、洪荒野⼈、⼤罗刹王、⽞龙之⽗鸿君⽼祖、昊明神、虹光野⼈、洪荒野⼈、⼤罗刹王、⽞龙之⽗。
妻妾众多，例紫、星、珠、彩、⽉神。
11⼤梵天王，也曾叫⽉神⽟、霞等七光（北⽃七星）皆是。
六⼗亿万年前下界，三清之师，曾转秦始皇，康熙秦始皇，康熙，佛门称⼤梵天王级。
妻妾众多，例紫、星、珠、彩、⽟、霞等七光（北⽃七星）皆是天王圣母紫光夫⼈（华⼭圣母）⽞龙⼤帝之母紫光夫⼈也称为华⼭圣母，⽃姆星君⽃姆星君。
盘古龙之妻、⽞龙之母、天公的⼤姐。
天岩君⽉下⽼⼈、云霞天姥之⼦。
11天公，天龙，三清中的⽼⼤，即太上⽼君，药师佛，⽉下⽼⼈、天岩君，第⼆代天皇，妈祖之夫，俗称天公，天龙级原始天尊云门总持，曾拜燃灯为师，曾参与史前强度战，太上⽆极三清⽼⼤。
11级三清之⼀。
即释佛，曾转云门总持通天教主三清之⼀。
三清均属众神之师，总管。
曾创杰教。
11级妈祖妈祖，天后圣母，海神娘娘。
佛门称⼤光明佛、⽇⽉光佛、海龙、霞光夫⼈、⽉下⽼⼈天公之妻。
盘古之⼥，亦称妈祖，天后圣母，海神娘娘⼼⽉狐⼤⽩天⼥神、⽉姬、⽉娘，曾转⽩狐、杨贵妃，9⼤五阴之⼀，盘古同桂花⼥之⼥⼉，同⽂姬是姊妹。
嫦娥、⽩凤、雪凤、⼤⽩天⼥神级或约10级。
⽂姬⼤五阴之⼀，盘古之⼥，通天教主夫⼈，同妈祖是同⽗异母，天锋军副帅。
曾转虞姬。
⽟皇⼤帝⼤罗仙太⼦，罗地⼲布第三代天皇（⽟皇⼤帝），盘古同紫光夫⼈之⼦，原是天国总侍卫，清都⼭⽔郎，作为巨灵投胎後为⼤罗仙太⼦（罗煞头）⼜成了妙善之⼦，⽞武，真武，青龙，天马，海神，海霸，天龙军统帅，蛟龙，天熊座中星（弟兄七个）。
佛教看生命世界的构成
佛教看生命世界的构成佛教的世界观是非常广大的。
“世界”梵语为Loka(路迦)，世为迁流主义，指时间，过去现在未来的迁变流动。
界为方位，指空间，东西南北等四面／访加上下，共十方。
世界总指有情识的生命依止的国土，又称世间，间为间隔之义，与界异名同义。
佛教中的世界是无量无边的，华严思想更讲重重无尽的世界，一切众生随业发现，形成各自视域内的世界诸法。
众生因各自业力的不同形成三界六道的存在时空和生命状态。
三界是众生生死往来的时空向度和存在性状，自下而上有欲界、色界、无色界。
欲界是有淫欲与食欲生命的住所，故名欲界，范围上至六欲天，下至无间地狱，人类是欲界生命的一类。
色界在欲界之上，是离淫食二欲的生命居所。
色界没有粗重的物质，天人的身体和宫殿非常精妙，以光的形式存在，因仍有形质，故名色界。
欲界的色相当然比色界更粗重，但以食色眠等欲望区别于其他两界，故以欲命名。
色界之上是无色界，这里没有任何有色物质形式，天人既无身体，也无宫殿，唯以心识住于深妙禅定之中。
在三界之中居住着六道众生，六道又称六趣，是众生因业感差别而趣向的六种生命形式，包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
一，天道。
天有光明、自然、清净、自在、最胜等含义，天入一切欲乐之物随念即至，幸福快乐，寿命很长。
天道包括欲界六天，色界十八天，无色界四天。
二，人道。
人具有意想思维之义，犹如一般说的理性，也有忍的含义。
人的思维强、疑虑多，又能忍受种种苦难，甚至以苦为乐。
人类居所有四大洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，四大洲人有不同的身形和福报，没有由禅定等而来的神通力不能相见。
我们居住的南赡部洲苦难最多，佛教又称之为娑婆世界。
娑婆为堪忍主义，此界众生堪于忍受自身的贪欲、恨、愚痴等种种烦恼以及由烦恼带来的苦难。
北俱卢洲人最幸福。
北俱卢洲人寿命干岁，衣食自然，不需劳作，一天到晚吃喝玩乐，但因无佛法，被佛教列为／＼z隹之一。
南赡部洲人因为勇猛强记，有三事胜过其他洲，甚至胜过天人，一是能造业行；二是能修梵行；三是佛出其土。
三界天人表
佛
色究竟天（有頂天-阿迦尼吒天）
無處於有色中過此名色究竟天。
究竟群機窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。
受天天三正 ，），廣脈 而不乃果雲 五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂 雙忘，下無卜居，故於舍心眾同分中，安立居 處。 此五不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽聞不能 知見。如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢 所住持故，世間粗人所不能見。 住揀聖別： 樂第賢開四 受四別，禪 ，外修是報 此道靜外境 天，慮道但 二以，報有 受同與境三 雙是凡。天 舍舍夫此， 此四勝流，一切世 間諸苦樂境所不能 動，雖非無為真不 動地，有所得心， 功用純熟，名為四 禪。 ，受不四第 而，同之四 住前。上無 舍天（五想 受舍四不， 也苦勝還乃 。 流 第 故今為禪樂功正 此三勝流，具大隨 順，身心安隱，得 無量樂，雖非正得 真三摩地，安隱心 中，歡喜畢具，名 為三禪。 名滅喜雖俱德脈 樂喜支有發與雲 俱純所樂，遍： 禪樂障支前，此 。，，，二身定
與
色
界
同
无 色 界
色
界
欲
界
无 色 界
慢痴贪
色 界
慢痴贪 四三二 、、、 离定离 喜生生 妙喜喜 乐乐乐 地地地 （（（ 三二初 禅禅禅 ）））
欲 界
慢痴嗔贪 一 、 五 趣 杂 居 地
三
界
厭有色身，思無邊空，作空無邊解故。
若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。
二
萬
大
劫 身 量 一 萬 六 千 由 旬 < 注 二 > 身 量 八 千 由 旬 于 無 以 男 依小乘有部說：四靜慮無有 喜受，樂受亦不起。 生 依小乘經部說：苦樂隨身， 憂喜隨心，故喜樂受直達於 有頂天。 此處依有部說。 別 身 二 、 並 以 禪 悅 法 喜 女 空 為 食 ， 性 為 無 複 粗 段 及 微 宮 ， 細 段 食 。 亦 殿 周 五識活動全停，無與五識相 應之身受，唯有與意識相應 之心受，味著於此，故名為 樂。 一 、 有 觸 食 、 意 思 食 、 識 食 、 三 種 食 故 ， 一 切 三 界 有 情 無 而 婚 ， 壽 命 安 住 。 嫁 居
三界天人表 (1)1
身量一由旬
半中劫
身量半由旬
如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此以还，名为欲界。〔正脉云：淫为上首，故约淫之重轻以分下上次第。又此乃自须弥腰顶二天，以至空居四天，共有六重，皆有饮食，淫欲，睡眠，具足三欲，故号欲天。
其男女嫁娶妻妾，亦如人间。〕
是诸上有情具沙门梵行增长解脱因得生他化天
上根有情类持戒亦最上功德超越前生他化自在
忉利天〔三十三天〕
四方各八天，中央帝释宫，合名三十三天。
于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。
四天
王天
北毗沙门
北多闻天--黄色守护神。
诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，
如是一类，名四天王天。
西毗琉璃婆叉
广果天
异生果中，此最殊胜，故名广果。
假设于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天
福爱天〔楞〕
福生天〔俱〕
有异生，胜福所生，说名福生。
舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。从是天中，有二歧路〔无想天，广果天〕
福生天〔楞〕
福爱天〔俱〕
此上诸天无云，在无云首，故名无云。
须弥山以上升虚空中四万由旬处。
斯陀含向
断初地一品乃至五品思惑，渐趣向一来果。
居须弥山顶之宫殿处。
二果斯陀含一来
断欲界思惑之上中六品重贪嗔痴已，唯余下三品之薄贪嗔痴未断，故仍须一往来于人天。
居须弥山腰，即须弥山顶以下四万由旬宫殿处。
阿那含向
断欲界七、八品思惑，渐趣向不还果
三果阿那含不还
⊙ 断欲界九品思惑〔亦即断五顺下分结〕不再还来欲界受生。<注7>
三界天人表
32
27
无所有处天
31
26
识处天
30
25
空处天
色界
四禅18天
天道
四禅
29
24
色究竟天
五净居天
28
23
善现天
(圣位所居)
27
22
善见天
26
21
无热天
25
20
无烦天
24
19
无想天
(外道所居)
23
18
广果天
(凡夫所居)
22
17
福生天
21
16
福庆天
色界天人无男女饮食之欲，但有身形、楼阁
梵众天，为大梵(天王)所有、所化、所领
梵辅天，为大梵天王凡人辅相
大梵天，是初禅的天王
少光天，是光明最少的天
无量光天，光明增加是无量无限的
极光净天：此天光明普照，说话时口出净光
离喜受乐为净。三禅三天是按净的情况来定
色究竟天上立大自在天，主大千世界，也是十住菩萨的最后生处。
三禅
20
15
遍净天
19
14
无量净天
18
13
少净天
二禅
17
12
极净光天（光音天） Nhomakorabea1611
无量光天
15
10
少光天
初禅
14
9
大梵天
（凡夫所居）
13
8
梵辅天
12
7
梵众天
欲界
六道
欲界
六天
11
6
他化自在天
10
5
佛、菩萨、神仙与人等到底什么关系
佛、菩萨、神仙与人等到底什么关系？研究人类科学发展史我们会发现，实证科学只是在以数理方式不断验证佛学。
科学的每一个进展，如果符合佛法，那就经得起时间的考验，否则，必定只是一个将来会被推翻的假说。
昨天，新浪网一条《英国科学家称大爆炸并非宇宙起点》的新闻引发了广泛的关注，被认为是科学再次向佛学靠近的表现。
文中说，英国剑桥大学著名的计算物理学家尼尔-图罗克通过计算发现，大爆炸并非时间的起点，时间在大爆炸之前一直就存在，宇宙在不断经历着“生死轮回”，这一被称为“宏理论”的宇宙观与佛学的宇宙观（佛学称宇宙没有起点也没有终点，不断经历成、住、坏、空的轮回，“无始以来”是佛学中常见术语）几乎完全一致（但也受到了天主教会和其它怀疑论者的讨伐）。
而更为令人惊讶的是，宏理论认为，，宇宙至少存在于十维，并且由被称为“宏”的一维元素组成。
这一观点又与佛学中讲的十法界、万事万物归一到“如来藏”惊人相似！那么，佛学中讲的十法界是什么意思呢？法界，是世界的别称；所不同的是，世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。
因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。
所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。
世界在佛学里分两类，就是“器世界”和“有情世界”。
前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生群体，亦叫做“正报”。
两者都是由众生自己所做的业力而感得的。
现在说的法界，也就包括了这两种世界。
十法界，是把所有的众生，在性质状态上，区分为十类，但仍是以法为界；每类的众生，都是无量无边，不可计数。
十法界包括：一、地狱法界，二、饿鬼法界，三、畜生法界，四、阿修罗法界，五、人法界，六、天法界，七、声闻法界，八、缘觉法界，九、菩萨法界，十、佛法界。
这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。
前六个法界，叫做“六凡法界”；后四个法界，叫做“四圣法界”。
六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉，循环不定，所谓：“三恶报穷来善道，六天福尽下尘寰”。
南师关于忍精对身体有害无益的开示
态。有些修道人性交的时候故意忍精不放，以维持时间长，把肛门夹紧，这会造成大便与小便的中毒。大便中毒那个臭气上来是很厉害的，有些修道人胸口发疼，脸色紫黑色，黑中有红，那就是中毒现象。
【小兵习禅】
我报告看妄念的来去，不但不能把心静下来，反而弄得心慌意乱。南老师说，妄念既称为妄，当然是虚妄不实，既不实在，怎么可以抓得住。有妄念的时候，你们心里晓得就好，不要去理他。这好比人在路上走，碰到一支狗，如果你去理他，他对你缠得更凶，如果不理他，各走各的，也就相安无事。后来我试了一下，是比较清静的多。但身体对于静坐的姿势不能适应，尤其是两条腿坐不到二十分钟就麻的不得了，我的腰本来就没有力，再加上有些驼背，真是异得根酸背痛腿麻。心理又紧张，天气又热，坐起来汗流浃背，苦不堪言。
宇宙中三界二十八层天的详细情况
宇宙中三界二十八层天的详细情况！宇宙中三界二十八层天的详细情况！欲明诸天的住处，须先略知佛教的世界说：一日月绕一须弥山，外围四大部洲、八中部洲，须弥山下入香水海中，水面以上分上下两段，下段分为四层，第一层名坚手天，第二层名持鬘天，第三层名恒憍〔亦译常放逸〕天，为四天王所统帅之夜*神所居，属于鬼类，非天道所摄，一说第三层之上还有日月星宿天，为日月星宿诸神所居；第四层为四天王天，与日月在一水平面上。
须弥山顶为忉利天，此天与四天王天皆地居，忉利天以上为空居〔天宫在虚空中〕，依次为夜摩、兜率、化乐、他化自在四天。
六欲天之上覆一初禅天，与六欲天之下的人等五道众生所居世界，为一"小世界〞，乃宇宙中最小的世界单位。
一千小世界之上覆一二禅天，为一"小千世界〞；一千个小千世界之上覆一三禅天，为一"中千世界〞；一千个中千世界之上覆一四禅天，为一"大千世界"，为宇宙世界海中根本的独立世界单位。
一大千世界为三个千数相乘，故称"三千大千世界〞，总计约有百亿日月，亦即百亿个小世界。
小乘说一三千大千世界为"一佛土〞〔"一佛刹〞〕，即一佛所教化的围、所居净土。
大乘说大千世界之上还有"世界种〞，为梯形，分二十层，每层皆有无量微尘数大千世界，无量微尘数世界种组成一"世界海〞，为一佛净土，在宇宙中有无量无数的世界海。
一大千世界中三界二十八天的概况如下：【欲界共六天，故称为六欲天】１．欲界天，因共有六层，故称"六欲天〞。
最下层四天王天，居须弥山腰，为六欲天中国土幅员最广者。
此天分东南西北四大天区，每天区各有一天王，故称四天王天。
四大天王，即佛寺中天王殿的四位威武天神，俗称"四大金刚〞。
他们是：持国天王，梵文名提头罗吒〔Dhrtarastra〕，手持琵琶，领乾闼婆、毗舍阇神将，护四大部洲中的身洲；南方增长天王，梵文名毗楼勒*〔Virudhaka〕，手持宝剑，领鸠槃荼、薛荔神将，护四大部洲中的南赡部洲〔即我人所居〕；西方广目天王，梵文名毗流博*〔Varupaksa〕，手上缠龙，领龙及富单那神将，护四大部洲中的西牛贺洲；北方多闻天王，梵文名毗沙门〔Vaisramana〕，右手持伞，左持银鼠，领夜*、罗刹神将，护四大部洲中的北俱卢洲。
三界天人表
界
六
欲
天
11、他化自在天
六欲天虽行淫欲，无不净液，然于根门有风气出，热恼便息。
◎诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
天趣有情，多分受用衰恼坠没之苦。
◎（焰摩天以上至色究竟天）以空为宫殿而居住。
10、化乐天
9、兜率陀天
8、炎摩天
五根、五识、五境俱无，色界所摄之喜乐二根亦无。无形体色法可得故，亦无淫欲受用。
一、无色界诸天受寂静解脱之乐。
二、色界、无色界有情，说彼有苦，以有烦恼，有障碍故，于死及住不自在故。
32、无所有处天
31、识远边处天
30、空无边处天
色
界
四
禅
29、色究天
无男女性别，亦无婚嫁之事。
第四静虑诸天，受舍念清净寂静无动之乐。
7、忉利天
6、四天王天
5、阿修罗
男者丑而凶暴，女者极美而好妒。欲行同三洲人。
有天福，无天德。因大福而无德故，多死堕地狱中。
4、人
摄受妻妾，施设嫁娶，
男女交会，不净流出。
人趣有情，多分受用，匮乏追求种种之苦。
2、畜生
依身苦乐相杂，故有淫欲。
旁生有情，多分受用，相食啖苦。
3、恶鬼
得生鬼趣，多贪心使。
鬼形身量极大者长一由旬，最小者如有知小儿，或言最小者三寸。
有威德者，形貌端正，诸天无异，无威德者，形容鄙恶，不可具说，头发蓬乱，裸形无依，颜色枯悴，以发自覆，持瓦器行乞。
大力鬼亦如三洲人，摄受妻妾，施设嫁娶。
饿鬼有情，多分受用极饥渴苦。
1、地狱
恒为猛火燃烧，受极热之苦迫。
因无间受种种猛力苦，男女相面，不生淫意。
性理扶阳学习班文字资料
性理扶阳学习班文字资料三界外三界：天地人天三界：日月星地三界：水火风人三界：性心身外三界：天地人天：清轻上浮者为天，纯阳无阴，光乐无愁，有昼无夜，谓之佛世界。
地：重浊下凝者为地，纯阴无阳，光愁不乐，有夜无昼，谓之鬼世界。
人：有阴有阳，有愁有乐，有昼有夜，谓之人世界。
地之三宝：水火风。
人身三宝：精气神。
内三界：性心身性：天赋以明性，居于脑海，散布于四肢，知痛知痒，知饥知寒，是谓良知，无所不知。
心：地府授予命，藏于心窍，心有七孔，是谓良能，无所不能。
身：父母生身，尽孝尽悌，存理载道，是行道之具，载道之器，应答万事。
三界所生，不违背三界所管：不动性，天不降灾；心不起恶念，地府不降病；身不妄动，不受人世间管辖。
服爱让：性得服人，不服人伤性；心得爱人：不爱人伤心；身得让人：不让人伤身。
三和：性存天理，要柔和；心存道理，要平和；身尽情理，要矮和。
三理：性理，道理，情理性理：即是天理也，心内无有一点隔，即是推开性理；道理：即是伦常大理，务要推至极处；情理：事事容人，即是推开情理。
此三理不容易推开，三理要旋转无碍，其人非凡也。
三阳：性能服人是善，心能爱人是德，身能做活是功。
三阴：性不服人不善，心不爱人无德，身不做活无功。
三养：德能养性，服人；理能养心，爱人；艺能养身，让人。
修三界：性是斗，心是称，身是尺。
修性得福，修心得禄，修身得寿。
三大：性理宽，福大；心理宽，命大；身子诚，人缘大。
三灾：上火有神灾；生气有鬼灾；亏伦常有天灾。
三界分九品性三品：去习性，化禀性，圆满天性；心三品：去争心，了贪心，实现良心；身三品：去假身，了罪身，实现真身。
三界的漏性界的漏：怒恨怨恼烦，去掉怒恨怨恼烦，补上仁义礼智信；心界的漏：贪嗔痴慢疑，去掉贪嗔痴慢疑，补上温良恭俭让；身界的漏：吃喝穿戴阔（吃喝嫖赌吸），去掉吃喝穿戴阔（吃喝嫖赌吸），补上勤劳工苦做。
三界分清性界：性中没有脾气；心界：心中没有私欲；身界：身界没有不良嗜好。
清三界立志：用天理捉拿性中的贼（禀性），用道理捉拿心中的贼（私欲），用情理捉拿身上的贼（不良嗜好），三界自然清平。
佛教经典描述的三界六道众生百态
佛教经典描述的三界六道众生百态佛眼看天下2022-07-03 11:46三界有情生命的分布详情三界内的有情生命随着各自的业力，而分布在不同的地域，下面就按照三界的顺序一一加以介绍。
欲界在三界中包含五趣最全。
〔1〕地狱：在佛教经典中的梵文叫“那落迦〞，直译为“苦具〞的意思。
由于这些有情大都生活在地下，所以一般都意译为地狱。
地狱共有四类，即八寒地狱、八热地狱、边缘地狱和孤独地狱，传统上没有十八层地狱的概念。
八寒地狱分别是：疮疹身狱：寒地狱十分寒冷，犹如裸体处在南极的冰川一般，里面的众生被冻得全身起鸡皮疮疹。
疮裂身狱：寒冷比前一种加倍，因而冻得全身疮疹破裂，流出脓血。
阿曲声狱：被冻得哆嗦不止，口中发出“阿曲〞、“阿曲〞叫唤呻吟的声音。
疾呼声狱：疾呼声狱的寒冷愈加严重，处在此处的众生都会被冻得浑身发抖，痛苦不堪，因而口中疾呼不止，所以被称为疾呼声狱。
磕齿声狱：此狱中的众生已经被冻得发不出叫唤的声音，只剩下牙齿嗑打的声音。
青莲瓣狱：冻得肤色变成青黑色，肌体冻裂为青莲瓣状。
红莲瓣狱，由于寒冷加剧，被冻得肤色变为紫红色，肌体冻裂为红莲瓣状。
千层红莲瓣狱，此狱是寒地狱的极致，是世界上最寒冷的地方，里面的众生被冻得全身发紫，全身冻裂如千瓣红莲状。
八寒地狱的总特征是，周围全是冰山，中间一片漆黑，狱中众生裸露无衣，在冰雪交加的严寒中，受着无限寒冷的苦楚和煎熬。
八热地狱分别是：复活狱，狱中众生相见生嗔恨心，在相互砍杀躺在血泊中昏死时，空中发出“复活〞之声，便苏醒复活，肉体复原，然后又重新相互厮杀，如此反复厮杀，永无宁日。
墨线狱，被狱卒捆绑按压在燃烧的铁地上，像木匠锯木式的在肉体上画上无数纵横黑线，用刀锯切割承受碎尸之苦。
撞击狱，有的被驱赶到形似山羊头和牛头的相互撞击的铁石山谷间，身体被挤压得筋断骨碎，九窍流血，痛不堪忍，但由于业力的维系，不会死去，要反复受刑，直至业尽。
嚎叫狱，四处烈火燃烧，生在此处的众生，为了逃避火烧，进入一个个铁屋，屋门自动关闭后，铁屋被烧得火红无处逃避，烧得痛苦嚎叫。
佛说三界天人体系详细表
佛说三界天人体系详细表阿修罗天台四教仪云：此翻无酒，无端正无天，或在海岸海底，宫殿严饰常好斗战恐怖无极，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故。
是三界中，复有四种阿修罗类：若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻与日月。
此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。
有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释，四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。
别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜牲趣摄六趣轮回经云：[常行于谄诳，乐忿恚斗诤，由昔行施故，而作修罗主。
]又凡多嗔、慢、疑三种业因者，得生此报。
业报差别经云具十种业得此报：（一）身行微恶，（二）口行微恶，（三）意行微恶，（四）起于骄慢，（五）起于我慢，（六）起于增上慢，（七）起于大慢，（八）起邪慢，（九）起慢慢，（十）回诸善根向阿修罗趣。
"寿量同三十三天寿量受生与身量化生同天，修罗男丑陋，修罗女貌美，身量大小不定，大者或如须弥山，或同诸天王天，与三十三天（瑜伽师第论说同三十三天或同诸天王天。
）欲乐受用同三洲人住处 "依正法念处经云修罗居在五处。
（1）在地上众相山中，其力最劣。
（2）在须弥山北入海二万一千由旬。
（3）复过二万一千由旬。
（4）复过二万一千由旬。
（5）复过二万一千由旬。
依起世经云：居须弥山东南西北相去千由旬之阿修罗宫殿处。
"饮食受用 "一、有触、意思、识食。
二、所餐饮食，随念而住，悉皆百味，末后一口当变作青泥，故不如人。
"。
三界天人表
欲漏、有漏、见漏、无明漏 漏自性、漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类 （一）见漏。（二）修漏。（三）根漏，指由六根门漏泄过患 （四）恶漏，由恶王、恶国、恶知识等而生之烦恼。（五）亲 由亲近衣服、房舍等而生之烦恼。（六）受漏，指由诸受而生 。（七）念漏，由邪念而生之烦恼。
取 系 瀑流 轭 拘碍 使
随眠 缠 盖 结 缚 漏
有贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等十随 有无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆等十缠。 有贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖 有爱、恚、慢、痴、疑、见、取、悭、嫉九结； 有贪、嗔、痴等三缚 二漏 无明漏、有爱漏 三漏 （一）欲漏，指欲界之烦恼。（二）有漏，指色界、无色界之 （三）无明漏，总三界之无明，称为无明漏 四漏 六漏 七漏
、疑、身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等十随眠 、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆等十缠。 沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖 、疑、见、取、悭、嫉九结； 缚 有爱漏 漏，指欲界之烦恼。（二）有漏，指色界、无色界之烦恼。 明漏，总三界之无明，称为无明漏
பைடு நூலகம்
漏、见漏、无明漏 漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类 漏。（二）修漏。（三）根漏，指由六根门漏泄过患。 漏，由恶王、恶国、恶知识等而生之烦恼。（五）亲近漏， 服、房舍等而生之烦恼。（六）受漏，指由诸受而生之烦恼 念漏，由邪念而生之烦恼。
我语等四取 禁取身、实执取身等四系 明等四瀑流 无明四者 诸欲、乐相杂住、阙随顺教、复微少善便生喜足等五拘碍。 贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、见、取、戒 贪、嗔、痴、慢、疑、见、取 贪、嗔、痴、慢、疑、见、取 贪、嗔、痴、慢、疑、见、取、戒 贪、痴、慢、疑、身、边、见、取、戒 贪、痴、慢、疑、见、取 贪、痴、慢、疑、见、取 贪、痴、慢、疑、见、取、戒 二十八，同于色界。 贪、嗔、痴、慢。
三 界
21
三是宿世业因。
宿世的业因是指气禀性形成的较远的根源。 即今生的气禀性，是由前生的不良习性和 罪业形成的。也就是说，现在的气禀性， 是前生的罪业与习气在今生的赋性中的反 映。凤仪先生说：“前生的习性就是今生 的禀性，今生的习性就是来生的禀性”。 这一提法与佛家“业力”的论点是一致的。
22
因此，化除禀性，便是拔出人的罪根，是 凤仪先生“性理学说”的关键。 那么怎样能化除禀性呢？先生常说“找好 处”（找他人的优点），“认不是”（认 识自己错误），认因果（认清对方犯错误 的根源），便是“化性”的关键。就是忏 悔、道过，“顿破无明生慧日，拨开云雾 见青天”。降不住禀性，难出个好人。
23
习性
习性是专指不良习性而言，即吃、喝、穿、 戴、阔。习性是物欲所绕，禀性是人间的烦 恼。在道德场中尽义务，身界算是脱出去了， 会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出 了性界。习性是诸恶种子，习性是邪气。一 切习性皆与天性相反，不合正情，有如邪气 也。习性不遂，惹动禀性，如饮食不悦于口， 使令不足于前之类，反其所欲，所以惹动禀 性也。禀性一动，淹没天性，禀性动时，天 性为之遮障，不能自主，本真既失，不待死 后，已顿入三途，所谓心动即是劫，一动一 劫限也。
14
气禀性
气禀性简称为禀性。即怒、恨、怨、恼、 烦各种阴质所发动，心、肝、脾、肺、肾 各有阴质藏于其内，一触即发，即为怒、 恨、怨、恼、烦，所谓化禀性，即化此阴 质也，是气禀所拘，不仅五脏，即骨、肉、 气、血之中，皆有阴气，即朱子所谓气禀 所拘。
15
禀性在心，若心不动，一切怒恨怨恼烦无 目而生。前生的习性，就是今生的禀性。 能化去禀性（怒、恨、怨、恼、烦），天 性就圆满了。不能化的，一触即发，像被 鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，闹得 家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死 亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏 不住它，就难当好人。佛说：“业力随身， 必至妄动无明。”难以成道。
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六
道
四 空
非想非非想天
一
天
、
（ 無所有處天
無
四
色
無
識無邊處天
界
色
天
）
空無邊處天
1 天
色究竟天（有頂天 — 阿迦尼吒天）
佛
（ 二
四
善現天
十 八
善見天
（ 善見天
經 ）
楞
嚴 善現天
二 、
天 ）
禪 無熱天
無煩天
色
說
九 無想天
廣果天
天
福愛天
福生天
（ 福生天
經 ）
楞
嚴 無雲天
三
界
界
遍淨天
三
禪 三
無量淨天
天
八熱地獄，一一獄城之四面門外，各 有煻煨增，屍糞增，鋒刃增（中有三 處俱（舍1頌）疏刀十刃曰路：（「2八）寒劍八葉熱林十（六3）地鐵獄 為一切有情增上力感，餘孤地獄，各 別招業，或多或少，或二或一，所止
由寒苦所切，肉生細皰故名。 由寒風吹通身成皰綻裂故名。
依瘡卷皺潰爛 為 情形而分。 日
月
不
由唇不動，唯舌得動，而作此聲故名
照
。
處
由舌不動，唯唇得動，而作此聲故名 依寒冷呼哭聲 ，
。
得名。
寒
冷
由唇舌皆不得動，以喉內振氣，而作
苦
此聲故名。
迫
由廣大寒觸所觸，其色青瘀肉色細 坼，裂五或六，似青蓮華。
無
比 。 依膚色及破裂
情形得名。
由肉色裂似紅蓮華，故名。 由肉色大裂似大紅蓮華，故名。
冷 苦 迫 無 比 。 依膚色及破裂 情形得名。
煩謂煩雜，於無煩中，此最初故。
異生果中，此最殊勝，故名廣果。
有異生，勝福所生，説名福生。 此上諸天無雲，在無雲首，故名無雲 。 此淨周普，更無能過，故名遍淨。
此浄轉增，量難測，故名無量淨天。
意地受樂名淨，此最劣名少淨。 （以光當語音故） 淨光遍照自地處，故名極淨光。 光明轉勝，量難測，故名無量光。
自地天內，光明最小，故名少光。
北俱盧洲（北鬱單越） 西牛貨州（西瞿耶尼） 南贍部洲（南閻浮提） 東勝神洲（東毗提訶）
4 畜生（傍生）
詳 細
5 餓鬼
6
地 獄 （ 那 落 迦 ）
又 語 泥 黎 ， 此 翻 苦 具
（1）近邊（遊增）地獄
（2）孤獨（獨一）地獄
頞部陀（皰）地獄
（
3
尼刺部陀（皰裂）地獄
）
根
額哳吒（歇哳詀）地獄
八 臛臛婆（郝郝凡）地獄 寒
天台四教儀云：此翻無酒，無端正無 天，或在海岸海底，宮殿嚴飾，常好 鬥戰恐怖無極，在因之時，懷猜忌 心，難行五廠，欲勝他故。
譯云勝處，四洲中最勝故。
以牛貨易故。
有贍部樹，從樹立名。
身形勝故。
多分身橫住故，或容有少分傍行者 故，又種類多故，多愚癡故，名曰傍 生。
有無財，少財，多財三類，從饑渴苦 迫得名，常稱之為餓鬼。
地
本
獄 虎虎婆（虎虎凡）地獄
嗢鉢華（青蓮花）地獄
地
又 語 泥 黎 ， 此 翻 苦 具
表
界
地
本
獄
鉢特華（紅蓮華）地獄 地
摩訶鉢特華（大洪華蓮）地 獄
等活地獄 獄
黑繩地獄
眾合地獄
八 號叫地獄 熱 地 獄 大號叫地獄
炎熱地獄
極熱地獄
無間（阿鼻）地獄
非想粗想名非想，有細思名非非想。 厭無邊識，思無所有，作無所有解故 。 厭前外空，思維內識，作識無邊解故 。 厭有色身，思無邊空，作空無邊解故 。 無處於有色中過此名色究竟天。 離修定障，餘品至微，見清澈，故名 善見。 已得上品雜修，靜慮果易彰，故名善 現。 意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。
斬刺磨搗，吹活等前。
以黑繩綳量，後方斬鋸。
苦具衆至，合黨相殘。
衆苦所逼，悲嘷發聲。
極苦所逼，大叫稱怨。
炎逼身轉，極苦難堪。
內外自他，身出猛火，互相殘害。
趣果，受苦，時，命及形，五皆無間 故。
少淨天
極淨光天（光音天） 二
禪 三
無量光天
天 少光天
大梵天
初
禪 三
梵輔天
天
梵衆天
他化自在天
天
六
化樂天（樂變化天）
兜率陀天（知足天）（覩史多天）
欲
（
論 ）
俱Hale Waihona Puke 舍（論 ）
俱
舍
天
三 、
人欲
六
焰摩天（時分天）（夜摩天）
欲 忉利天（三十三天）
北毗沙門
西毗瑠璃婆叉
四天王天
天
南毗瑠璃勒
東提頭賴吒
體 系
2 阿修羅
3人
廣善所生名梵，威德等勝名大。
於大梵前，行列侍衛，輔梵王故。
大梵所有，所化所領，故名梵衆。
他化妙境，自在轉故。
自他妙境自在轉故。
於五欲境知止息故。
時時唱快樂故。 四方各八天，中央帝釋宮，合名三十 三天。 北多聞天——黃色守護神。
西廣目天——紅色守護神。
南增長天——藍色守護神。
東持國天——白色守護神。