三界天人表

佛
色究竟天（有頂天-阿迦尼吒天）
無處於有色中過此名色究竟天。
究竟群機窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。
受天天三正 ，），廣脈 而不乃果雲 五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂 雙忘，下無卜居，故於舍心眾同分中，安立居 處。 此五不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽聞不能 知見。如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢 所住持故，世間粗人所不能見。 住揀聖別： 樂第賢開四 受四別，禪 ，外修是報 此道靜外境 天，慮道但 二以，報有 受同與境三 雙是凡。天 舍舍夫此， 此四勝流，一切世 間諸苦樂境所不能 動，雖非無為真不 動地，有所得心， 功用純熟，名為四 禪。 ，受不四第 而，同之四 住前。上無 舍天（五想 受舍四不， 也苦勝還乃 。 流 第 故今為禪樂功正 此三勝流，具大隨 順，身心安隱，得 無量樂，雖非正得 真三摩地，安隱心 中，歡喜畢具，名 為三禪。 名滅喜雖俱德脈 樂喜支有發與雲 俱純所樂，遍： 禪樂障支前，此 。，，，二身定
與
色
界
同
无 色 界
色
界
欲
界
无 色 界
慢痴贪
色 界
慢痴贪 四三二 、、、 离定离 喜生生 妙喜喜 乐乐乐 地地地 （（（ 三二初 禅禅禅 ）））
欲 界
慢痴嗔贪 一 、 五 趣 杂 居 地
三
界
厭有色身，思無邊空，作空無邊解故。
若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。
二
萬
大
劫 身 量 一 萬 六 千 由 旬 < 注 二 > 身 量 八 千 由 旬 于 無 以 男 依小乘有部說：四靜慮無有 喜受，樂受亦不起。 生 依小乘經部說：苦樂隨身， 憂喜隨心，故喜樂受直達於 有頂天。 此處依有部說。 別 身 二 、 並 以 禪 悅 法 喜 女 空 為 食 ， 性 為 無 複 粗 段 及 微 宮 ， 細 段 食 。 亦 殿 周 五識活動全停，無與五識相 應之身受，唯有與意識相應 之心受，味著於此，故名為 樂。 一 、 有 觸 食 、 意 思 食 、 識 食 、 三 種 食 故 ， 一 切 三 界 有 情 無 而 婚 ， 壽 命 安 住 。 嫁 居
女是 人十 ，八 心獨 跡行 俱無 離交 ，， 無未 所盡 交行 接果 ，， 兼自 無此 食已 眠還 ，名 三為 欲色 俱界 忘。 ，（ 但正 以脈 禪雲 悅： // 又離覺觀心，亦度離生喜，定生喜樂俱，上生光音天。 // // 舍離熾然欲，修習四梵行，離生欣樂俱，轉身生梵宮。 （以上資料節錄自分別業報經） // // 悉已度苦樂，不苦不樂俱，舍及清淨念，得生廣果天。 覺知雜想過，及厭五種有，深愛著無想，生彼無想天。 乃 至 色 究 竟 。
五
百
大
劫
身
量
五
百
由
旬
<
注 8
福愛天（楞嚴經） 福生天（俱舍論）
有異生，勝福所生，說名福生。
二
百
五
十
大
劫
身 量 二 百 五 十 由 旬
>
福生天（楞嚴經） 無雲天（俱舍論）
此上諸天無雲，在無雲首，故名無雲。
一
百
二
十
五
大
劫
身 量 一 百 二 十 五 由 旬
量
三
1 天 界 （ 二 十 八 天 ）
三 禪 三 天
界三
六道
四 空 天 天 （ ） 四 無 色 空無邊處天 無所有處天 非想非非想天
業因果相釋要、業因果相釋要、業因果相釋要、業因果相釋要、業因果相釋要、業因果相釋要、
非想粗想名非想，有細思名非非想。 識性不動，以滅窮研。于無盡中，發宣盡性。如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。 是四空天，身心盡滅，定性現前，無業果色，從此逮 終，名無色果。（楞嚴正脈雲：無色者無業果色，有 定果色依正皆然，，乃滅身歸無舍厭天人雜處，其類 不一，皆無色蘊也，此中盡色趣空，凡夫是其正居， 定性聲聞寄居，而異計外道雜處也。又四空皆依偏空 修進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識三都滅， 四依識性以滅窮研，而不得真滅，是皆有為增上善 果，未出輪回，不成聖道者也。） 八 厭無邊識，思無所有，作無所有解故。 空色既亡，識心都滅。十方寂然。迥無攸往，如是一類，名無所有處。 六 依 色 無 常 想 ， 起 修 無 量 空 ， 次 觀 無 量 識 ， 舍 至 無 所 有 ， 久 離 無 所 有 ， 乃 至 非 非 想 。 四
道灭集 苦 谛谛谛 谛 （ （（（ 除同除身贪 身右身、、 、）、边嗔 边 边、、 ） 、邪痴 戒、、 禁见慢 取、、 ）戒疑 ）
九八七六 、、、、 非无识空 想所无无 非有边边 非处 处处 想地地地 处 地
九 地
< 注 4 >
說
二 、 色
九 天
無煩天
煩謂煩雜，於無煩中，此最初故。
苦樂兩滅，鬥心不交，如是一類，名無煩天。 若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以 生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天。
//
三 十 八 四 二 一 一 半
十 六
二 大 大 大 大 中 中 中 劫
大
劫 劫 劫 劫 劫 半 劫 劫
身 身 身 身 身 身 身 身
量 量
三 十
十
二 六
由 由
旬 旬 旬 具 旬 旬 半 旬 旬 膝一 邊切 生欲 ，界 天天 女眾 則， 衣
颂 曰 ： 上道集苦 二除灭下 不于各具 行二除一 嗔见三切
一
千
大
劫
身
量
一
千
由
旬
七六六九 二 十 八
七 六 六 九 二 十 八
八 十 八 使
八七七 三 十 二
十 无 寻 无 伺 地 九九九九 品品品品 九九九九 品品品品 八 十 一 品 无 寻 唯 伺 地 九 品
無想天
五
百
大
劫
身
量
五
百
由
旬
時
廣果天
異生果中，此最殊勝，故名廣果。
若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。 舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類，名福愛天。從是天中，有二歧路 （無想天，廣果天）。 複次天人，不逼身心，若因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，淨福性 生，如是一類，名福生天。 世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類，名遍淨天。
淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類，名無量淨天。 如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少淨天。 吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。 光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。 其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行。澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。 身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。 欲習既除，離欲心現，于諸律儀，愛樂隨順，是人應時，能行梵德，如是一類，名梵輔天。 世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無 留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。 無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，遍能超出化無化境，如是一類，名他化自在 天。
千
大
劫
善見天（楞嚴經） 善現天（俱舍論） 無熱天 四 禪
已得上品雜修，靜慮果易彰，故名善現。
十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沉垢，如是一類名善見天。
四
千
大
劫
身
量
四
千
由
旬
初
意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。
機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。
二
千
大
劫
身
量
二
千
由
旬
道灭集苦 谛谛谛谛 （（（（ 除同除除 嗔右嗔嗔 、）、） 身 身 、 、 边 边 ） 、 戒 禁 取
壽
萬 （ 萬
量
大 注 大 劫 一 劫 ）
受生與身量
欲樂受用
住
處
飲食受用
一 、 無 色 界
苦樂差 在故以有二寂一 別
故，有情、靜、 。於煩，色解無 死惱說界脫色 及，彼、之界 住有有無樂諸 不障苦色。天 自礙，界 受
道灭集苦 谛谛谛谛 （（（（ 除同除除 嗔右嗔嗔 、）、） 身 身 、 、 边 边 ） 、 戒 禁 取
量 量 量 量 量 量 一
八 四 二 由 一 半
由 由 由 旬 由 由
二禪天有情，鼻舌二識作用 已停，眼耳身三識活動亦 無，不味著於心受，故不名 樂，而名為喜。
妙 初禪天有情，唯有眼、耳、 身三識之活動，無鼻、舌二 識作用。 色界天以上天人，于諸欲法 皆已遠離。
之 住 事
。受
離 生 喜 樂
他化自在天
善
根
差
別
圓
畜生、餓鬼、地獄：雖厭苦心重，然無般若勝慧，因苦所逼，不堪亦無暇種殖順解脫分善根，此三皆屬八難 （八無暇）<注10> 天第 ，二 靜 慮 諸 六欲天：雖有般若勝慧，而厭離心薄弱，不堪見道，故得初果之聖者，必于人中三洲見道而後受生於此。 天初 ，靜 慮 諸 大梵天：謂我能生世間，非因計因，屬戒禁取之僻見，聖者亦不生於此。 無想天：味著無想定，以為涅磐，非果計果無厭離心及般若慧，不能種殖順解脫分，為八難之一。 人道：北俱盧洲人無厭離心，亦無勝道慧，不能種殖順解脫分，為八難之一。於三洲之人，厭離心及般若勝慧 均極殊勝，故聖者於此受生。 兜率陀天：分內外二院，外院為凡夫受福報所居，內院則為一生捕處菩薩所居。
他化妙境，自在轉故。
是諸上有情，具沙門梵行， 增長解脫因，得生他化天，
上根有情類，持戒亦最上， 功德超越前，生他化自在，
天 人 壽 量
一 萬 六 千 歲
相 當 人 類 壽 量
九十二億一千六百 萬歲 二 十 三 億 四 百 萬 歲
依瑜伽師地論 如 十 歲 小 兒 如 九 歲 小 兒
依 阿 含 經 如 六 、 七 歲 如 五 、 六 歲
遍淨天
此淨周普，更無能過，故名遍淨。
離定生喜樂，一向與樂俱，舍念三摩提，生彼遍淨天。
六
十
四
大
劫
身
量
六
十
四
由
旬
無量淨天 少淨天 極淨光天（光音天） 無量光天 少光天 大梵天 梵輔天 梵眾天
此淨轉增，量難測，故名無量淨天。 意地受樂名淨，此最劣名少淨。 （以光當語音故） 淨光遍照自地處，故名極淨光。 光明轉勝，量難測，故名無量光。 自地天內，光明最小，故名少光。 廣善所生名梵，威德等勝名大。 于大梵前，行列侍衛，輔梵王故。 大梵所有，所化所領，故名梵眾。
六 眼相顧視，熱惱便息 欲 天 雖 相顏而笑，熱惱便息 行 淫 欲 攝 受 妻 妾 ， 二 二 交 會 ， 熱 惱 方 息 施 設 嫁 娶 ， 同 三 洲 人 。 便 息 ， 無 不 須彌山以上升虛空中四萬由旬處。 淨 此天（焰摩天）以上皆以空為宮殿而居住。 液 然 居須彌山頂之宮殿處。 於 根 門 有 風 氣 居須彌山腰，即須彌山頂以下四萬由旬宮殿處。 出 ， 熱 惱 依正法念處經雲修羅居在五處。 （1）在地上眾相山中，其力最劣。 （2）在須彌山北入海二萬一千由旬。 （3）複過二萬一千由旬。 （4）複過二萬一千由旬。 （5）複過二萬一千由旬。 依起世經雲：居須彌山東南西北相去千由旬之阿修羅宮殿處 。 一、有觸、意思、識食。 二、六欲諸天，仍有微細段 食，所餐飲食流入身分支節 等，尋即消化，無有便穢，隨 其福德，飯色有異，上者見 白，中者見黃，下者見赤。 （焰摩天以上至色究竟天）以空為宮殿而居住。 天 趣 有 情 ， 多 分 受 用 衰 惱 墜 沒 之 苦 。
一
萬
六
千
大
劫
第 四 靜 慮 諸 天 ， 受 舍 念 清 淨 寂 靜 無 動 之 樂 。 受 離 喜 妙 樂 。 受 定 生 喜 樂 。 天第 ，三 靜 慮 諸
善現天（楞嚴經） 善見天（俱舍論）
離修定障，餘品至微，見清澈，故名善見。
精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。
八 世 俗 及 無 漏 ， 修 習 諸 熏 禪 ， 熏 禪 正 受 力 ， 生 五 淨 居 天 ， 修 習 軟 中 品 ， 無 煩 無 熱 天 ， 修 習 上 三 品 ， 次 生 三 淨 天 ， 如 是 次 第 上 ，
二 禪 三 天
界
初 禪 三 天
。發生劣光動扶扶定正 ，雖 為離 此三勝流，一切憂 故 時 為 ， ， ， 此 立 脈 懸所不能逼，雖非 名 ， 次 以 定 ， 則 ， 雲 食 欲 正修真三摩地，清 為染 喜與，光勝而不尚： 淨心中，粗漏已 息， 俱喜此之發自假假前 伏，名為二禪。 。尚 禪俱定勝 戒戒天 ）有 。天勝侶三正 色 此三勝流，一切苦 略，而天脈 質 惱所不能逼，雖非 顯又戒雖雲 ， 正修真三摩地，清 定後德入： 淨心中，諸漏不 絕 慧二偏禪此 動，名為初禪。 無
斷
<
惑
證
真
次
第
（ 思注 修 惑 5 惑 ）
<
注 3
>
>
無色身可得，故無身量， 亦無法施設受生事。
識無邊處天
厭前外空，思惟內識，作識無邊解故。
諸礙既消，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。
萬
大
劫
五根、五識、五境俱無，色界所攝 之喜樂二根亦無。無形體色法可得 無器界方所可得，故無法施設住處。 故，亦無淫欲受用。