高二语文论语选读单元测试题及参考答案

精品文档高二语文《论语》选读单元测试题
分）一、基础知识（36 ）下列加点的词语读音全对的一项是（ 1
喟 duó木铎然kuì以俟君子cìA 怃然wǔ．．．．箪食无適dí yú下乘
shèng B 角隅壶浆dān shí．．．．．岑畏葸s ī恶乎成名wūyì C 八佾寂cé
n ．．．．戗尺牍dú锱铢必较zī zī D 付梓兽qiàng ．．．．）下列选项中错别字
最多的一项是（ 2
谈笑风旋律入场卷人情事故灸手可热 B A 编篡坐月子饮鸠止渴生
不能自亲睐挖墙角出其不意趋之若鹜 D C 坐镇搔痒病
磬竹难书己
）3 下列加点词解释全错的一项是（趋（快步走）而辟之 A. 夫（那个）执舆
者为谁．．见（介绍，引见）其二子焉 B. 往者不可谏（劝谏）．．其言不让（谦
让），是故哂之（陈述） C. 异乎三子者之撰．．可使有勇，且知方（方向）也 D. 足
食，足兵（军队），民信之矣．．）4 下列加点词解释全对的一项是（（怨天尤在邦无怨，在
家无怨 A 使（让）民如承大祭．．人）（站起来）予者商也起 B 请
事（从事，实行）斯语矣．．（后退）之由也兼人，故退弃而违（违反）之 C ．．（就）
行诸闻斯举一隅不以三隅反D （类推）．．）下列句子中没有通假字的一项是（ 5
植其杖而芸 A 是鲁孔丘与
令之从政者殆而 B 长沮、桀溺耦而耕
尧舜其犹病诸 C 吾末如之何也已矣
岁寒，然后之松柏之后彫也 D 无欲速，无见小利
）6 下列句子中没有通假字的一项是（举直错诸枉 A 乡也吾见于夫子而问知
如日月之食焉 B 仁者安仁，知者利仁
而谁以易之久要不忘平生之言 C
明日，子路行以告过而不改，是谓过矣 D
）7 下列句子中加点词的意义和用法完全相同的是（而达人 B 己欲达 A 举直错
诸枉，能使枉者直．．．．人问知。

子曰：知 D 至矣我欲仁C ，斯仁．．．．）
8 下列“而”字的用法与其他三项不同的一项是（植其杖而芸 B 子路从而后A 杀鸡为黍而食 D 子路拱而立C
之.
精品文档）下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（ 9
赤也为之小之 B 求也为贤哉，回也A 亦各言其志也．．．．咏而归如之
何其可及也 D 舍瑟而作C 其何伤于日月乎．．．．）10 下列句子中句式特点不同于其他
三项的一项是（异乎三子者之撰 B A 博我以文，约我以礼
如或知尔，则何以哉 D C 浴乎沂，风乎舞雩
）对下列句子句式特点的判断正确的一项是（ 11
④起予者商也③回也非助我者也①其斯之谓与②何谓也
①②相同，③④不同 B A ①②相同，③④相同
①②不同，③④不同 D C ①②不同，③④相同
下列句子中加点的“而”字的用法，与例句“非其鬼而祭之，谄也”中“而”字12
的用法相同的一项是（）
任重面道 D 君子有勇而无义为乱曲肱而枕之 C B A 富而可求也
远分）题（6二、阅读下面的文字，回答13——14孔子的“仁”到宋明理学的“理”（或“心”），再到现代新儒学的“心”、“性”等。

这种范畴的演变原因是多方面的。

从思想资料上看，孔子的思想资料主要是《周礼》，佛家的东西。

现代新儒学除继承宋明理学儒家经典外，还有道家、而宋明理学除孔子著述、的遗产外，还有西学的成份。

这不同是思想资料多寡、丰贫的不同，更是社会时代的不同，因为这多寡、丰贫不是从头脑、观念中产生出来的，归根到底是由社会的变迁提供的。

孔子处于社会大变动时期，“礼崩乐坏”，周公那一套不再行于世。

孔子虽四处奔走，儒学还处于低谷。

孔子之被立也没能奏效。

持续到任用法家治国的秦始皇时代，讲学授徒，为正统，是从汉代开始的。

刘邦接受了陆贾马上取天下不能马上治天下的建议，拉开序幕，到汉武时代推行董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政治文化策略奠定基础。

但是，孔学并非像孔子儒家所创立的系统那样被原封接受，而是有一个从礼仪到其社会地位逐渐确立的过君臣关系一如征战中的兄它适应建立新的中央集权和稳定社会的需要。

刘邦刚当天子，程。

“仪”才使尊卑贵贱的地位和交往通过法定的是儒臣叔孙通制定的“朝仪”，弟，一塌胡涂，严格确立下来。

刘邦之后，到文帝、景帝，礼仪虽有，但孔学不显，黄老的“无为而治，与民休息”成为治国之道。

到武帝刘彻时儒学才超越黄老诸家，成为“显学”。

之后，代之而起的是魏晋玄学的兴盛和佛学的崛起。

被称为“三玄”的《周易》、《老子》、《庄子》，“独尊儒学”的外在束缚不再存在，自由“空谈”的风气油然而起。

如登上了时代的祭坛。

位主贵贱的礼仪受到严分亲疏，果说先秦的儒道互补以儒为主，那么在魏晋则是以道为主，它一方面表现在曹操的实践中，如求贤非求德，有才可重用；另一方面表现在名双重挑战，士们不拘小节，非圣无法的言谈中。

从汉的外在宇宙论到宋的内在心性学，有唐一代是一个关键环节。

表面上看，儒、释、却是封建社会三教合流——合到统治主流的既始于唐也终于唐，但从深层看，道同尊共奉，大批经由考试而进入各级政权的世俗地主阶级分子道治身。

一个开端——儒治世、佛治心、而要为新政权的巩固和意识形也不能清谈哲理，在新的局势支配下，不能再作注经的事业，态的转换作工作。

在这种潮流影响之下，鲜有绝世独立的人，于是，塑造了一个儒、释、道“放心于自得之场，置器于心安之互补共济的人格化身——白居易。

旧唐书本传说：白居易地。

优游卒岁，不亦贤乎？”所谓：“无论海角与天涯，大抵心安即是家”（《种桃花》）云云，不就是宋代祥意甚浓的苏东坡所津津乐道的吗？其实，从此已开了宋学的先声。

宋学之所以能以理学（程朱）心学（陆王）为正统，自有其社会的本身特征的原因。

“格于是自北宋起，中国形成了权力空前高度集中的绝对君权，已没有别的力量能制约它。

君心之非，正心以正朝廷”和“明天理灭人欲”就成了制约君权、训导百姓的不二法门。

理.
精品文档“外王”都只“内圣”的张力中。

一切“外王”为学汲取了唐代盛行的佛教，融化在变是为了“内圣”，外王便成为次要的了。

新儒学产生的一个根本原因，是中国近代的被动、挨打的局面刺激造成的。

新儒家尽但对中国思想史粗疏笼统方面进行了改造，使之趋于明晰准确，管利用了西方的分析方法，，出“外王”“内圣”（道德）“开”他们要求回到宋明理学、心学以“返本开新”，强调可从民主、科学却是南辕北辙。

）对文中有关语句的分析理解不正确的一项是（ 13
A.“这种范畴的演变原因是多方面的”。

这里的“这种范畴”指的是孔子的仁学、宋明的理学和新儒学；“原因”有思想资料的不同和社会的变迁两个方面。

B.“‘独尊儒术'的外在束缚不再存在，自由‘空谈'的风气油然而起”意思是说“独尊儒术”的一切障碍不再存在，自由“空谈”的风气盛行，形成了儒道互补的局面。

C.“鲜有绝世独立的人”是说很少有只信奉一教教义的，大多数是像白居易一样儒释道互补共济，思想信仰三教兼容。

”这里指宋学强调“内外王便成为次要的了。

D.“一切‘外王'都只是为了‘内圣'，两者强而新儒学则强调由“内圣”开出“外王”，圣”，一切“外王”只是为了“内圣”，调的重点完全不同。

）下面的叙述，符合原文意思的一项是（ 14
孔子的儒学被社会接受“有一个从礼仪到其社会地位逐渐确定的过程”，这个过程A. 从春秋到西汉时期才完成。

孔学在战国和秦代并不被社会接受，就是刘邦之后的文景之治的时期也没有作
为治B. 国的指导思想。

宋代理学和明代心学来源于孔子的著述，而新儒学思想资料来源于宋学。

C. 唐代白居易是儒释道互补共济的人格化身，但个人生活态度仍以儒为主导。

D.分）题。

（12三、阅读下面的文字，完成15—18齐景公问政于孔子。

孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。

”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。

”（《论语·子路》）定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。

人之言曰：‘为君难，为臣不易。

'如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有'‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。

诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。

人之言曰：（《论语·子如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”路》））下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ 15
正：正确。

A. 子之迂也！奚其正．兴：兴办。

B. 事不成，则礼乐不兴．苟：马虎。

C. 无所苟而已矣．违：违抗。

唯其言而莫予违D. 也．）下列句子中加点的词的意义和用法，相同的一组是（ 16
弟子师不必贤于孔子A. 齐景公问政于．．.
精品文档北虽貌敬，实则愤怒 B. 虽有粟，吾得而食诸．．沛公则置车骑，脱身独骑 C. 言不顺，则事不成．．徒慕君之高义也 D. 必也正名
乎．．） 17 下列句子在文中的意思不正确的是（
子要像个子。

臣要像个臣、父要像个父、臣臣，A. 君君，父父，子子——君要像个君、礼乐不兴，则刑罚不中——国家的礼乐制度兴办不起来，刑罚就不会公正。

B.
故君子名之必可言也——所以君子对于自己的名声一定要大力宣传。

C.
言不可以若是其几也——说话不可以这样简单机械。

D.
）下面对于节选的这三段文字的理解，不恰当的一项是（ 18
孔子认为，作为一上执政者，他处在什么位置上，就要履行自己的职责。

A.
孔子认为，治理国家首先要使名分正当，这是执政者正确说话、办事的前提。

B.
孔子主张刑罚要公正，而实现刑罚公正的首要条件就是要兴办国家的礼乐制度。

C.
D. 孔子认为，作为一个国君，他最大的快乐就是无论说什么话都没人敢违抗。

12分）19—22题。

（四、阅读下面一段文言文，完成仲由字子路，卞人也。

少孔子九岁。

豚，陵暴孔子。

孔子设礼稍诱子路，子路子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭后儒服，委质，因门人请为弟子。

子路问政，孔子曰：“先之，劳之。

”请益。

曰：“无倦。

”子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。

君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。

”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。

”“若由也，“由也升堂矣，未入于室不得其死然。

”“衣敝媪袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”也。

”季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。

”子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。

”子路为蒲大夫，辞孔子。

孔子曰：“蒲多壮士，又难治。

然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。

”初，卫灵公有宠姬曰南子。

灵公太子蒉聩得过南子，惧诛，出奔。

及灵公卒而夫人欲“亡人太子之子辄在。

”于是卫立辄为君，是为出公。

出公立十二立公子郢。

郢不肯，曰：年，其父蒉聩居外，不得入。

子路为卫大夫孔悝之邑宰。

蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。

出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。

方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。

遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。

”子路曰：“食其食者不避其难。

”子羔卒去。

有使者入城，城门开，子路随而入。

造蒉聩，蒉聩蒉聩惧，于是子路欲燔台，”蒉聩弗听。

子路曰：与孔
悝登台。

“君焉用孔悝？请得而杀之。

子路，击断子路之缨。

子路曰：“君子死而冠不免。

”遂结缨而死。

乃下石乞、壶黡孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。

故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。

”是时子贡为鲁使于齐。

佩瑕豚：头戴雄鸡似的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑。

【注】①冠雄鸡.）对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ 19
鄙：质朴。

，好勇力A. 子路性鄙．狱：诉讼案件。

片言可以折狱B. 者．造：找麻烦。

蒉聩，蒉聩与孔悝登台C. 造．.
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2
.
精品文档答：
)
分翻译下列句子。

(1224
不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

⑴
⑵学而不思则罔，思而不学则殆。

⑶过而不改，是谓过矣！小人之过必也文。

分）在下列横线处根据要求填空、默写。

（1025
？天下之无道也久矣，天将以夫（1）
子为木铎。

道之不行，已知之矣！ 2）君子之仕也，（？知之为知之，不知为不知，是知也。

（3）由，
，则远怨矣！（4）
）一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其5（。

忧，
（6）士不可以不弘毅，志士仁人，（7）无求生以害仁，
，乐亦在其中矣。

（8）饭蔬食饮水，
，造 9（）君子去仁，恶乎成名？
次必于是，颠沛必于是。

（10）君子之于天下也，无適也，无莫也，
18分）（选做题）阅读下面的文字，回答问题（徘徊在人生的空地上周国平近来，我闲读《论语》这一部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。

然而，作为儒家始祖的孔子，可以用两句话来代对于伦理的态度又颇为灵活。

这两个方面，其实对功利的态度颇为淡泊，表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

孔子是一个读书人。

一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日能够就等于说即
成为某个方面的专家，成器，好在社会上混一个稳定的职业。

说一个人不成器，确实有人他没有
出息，这是很忌讳的。

孔子却坦然地说，一个真正的人本来就是不成器的。

讥他博学而无所专
长，他听了之后自嘲说，我就以赶马车为专长吧。

.
精品文档其实，孔子对读书人有他自己的看法。

他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知
的纯学术的态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。

他又主张读书是为了完他一再强
调，）。

鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”善自己，一个人重要的
是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇。

“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，
也说出了他的人生观。

有一回，孔子与他的几个学生子路、曾皙（名点）、冉有和公西华一起聊
天，让他们谈谈自己的志向。

其余三人分别表示想做军事家、经济家和外交家，只有曾点说，他
的理想是“暮春时节，换季在舞雩坛上吹吹风，六七个少年人，在沂水里洗一洗，的春服穿上了
身，约上五六个青年人，然后唱着歌回家。

”孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样啊！”圣
人这一叹，活脱脱，竟改名为“圣叹”地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的
文论家大受感动，做个什么家呢？只要活得洒脱自在，岂非胜似一切？以志纪念。

人生在世，
何必成个什么器，学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都
不出伦而一个人只要足够聪孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明的人，理道德的范围。

“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。

所以，自孔
子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。

有人把仁归结为忠恕两种情况
的。

和“邦无道”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。

他总是区别对待“邦有道”“邦无道”
时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自相当于郑《论语》，
其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，板桥说的“难得糊涂”）。

他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送过去。

有人问他该不该“以德报怨”，
他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正同报怨仇，用恩德回报恩德。

孔子实在是
一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。

“信”是他亲自规定的“仁”的
内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径。

要害是那两个“必”，毫
无变通的余地，把这这位老先生惹火了。

他还反对遇事过分谨慎。

我们常说“三思而后行”，这
句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。

也许孔子还有不够洒脱的地方，
我举的只是一面。

有这一面毕竟是令人高兴的，它使而有智慧的人我们可以放心承认孔子是一位
够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，（本文略有删改）怎么会一点不洒脱呢？
4分）26文章是从哪几个方面来阐述“孔子乃是一个相当洒脱的人”的？
（答：
分）27依据全文的内容，用自己的话概括“君子不器”和“君子不仁”的内涵。

（6 答：
.
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2分）28文中第五段“伦理规范的相对性质”的含义是什么？
（答：
6分）29文中列举的孔子的哪些观点能够说明“伦理规范的相对性质”？（答：
高二语文《论语》选读单元测试题参考答案xī）C葸chésìB乘ng
食sì1 D （A俟)
磬脚已鸩C 瘙D 青炙2 D (A纂世B 券
) 兵：兵器；方：礼仪C全对D3 D (A全对B谏：匡正，挽回) 全对退D使：使唤B 起：启发C违：离开；退：使……4D (A) 凋毋D耘B 杰C全对5C (A欤
全对）尔DB智蚀C约6D (A向智措均作名词，通达C……形，通达；使动，使7C (A 形作名，正直的人；形容词，正直B)
D智慧；了解仁德)
D连，修饰8C (A BD连，承接，顺承；) D承接；修饰动，治理；动，担任C反问感叹；陈述9C (A B) D宾语前置10D (ABC 介词结构后置) 相同，判断句(1,211A 相同，宾语前置; 3,4)
并列C转折D12C (A假设B承接对魏晋玄学的兴盛不再产生束”“独尊儒术独尊儒术'的外在束缚不再存在”指（13 B “‘缚，因而形成魏晋以道为主的局面，自由空谈的风气因而兴起。

），理学汲取了唐代盛行的佛教”；C项文中第四段指出“项西汉时期并没有14.B（A“完成”，文中并没有谈到这一内容。

）“项但个人生活态度仍以儒为主”可见C项说法不正确；D （正：纠正。

）15.A／连即使”。

B虽：连词，相当于“““16.C（A于：介词，相当于向”／介词，相当于比”。

Ｄ也：句中语气助词，表示句中小的停就”于是虽然“”。

Ｃ则：连词，相当于“”“词，相当于顿／句末语气助词，表示陈述语气。

）（所以君子对于任何事务的观点一定要说得通。

）17.C 而是强调君子的话一定要合乎礼义。

18.D（孔子主张不要机械地夸大一句话的作用，）.
精品文档【译文】齐景公向孔子问政。

孔子说：“君要像个君、臣要像个臣、父要像个父、子要像个子。

”齐景公说：“说得好极了！如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即使粮食很多，我能吃得着吗？”“如果卫国的君主等待您去治理国政，您将要首先做什么？”孔子说：子路对孔子说：“是这样的吗？您太迂腐了，为什么要纠正名“那一定是纠正名分上的不当吧！”子路说：“你怎么这么卤莽！君子对于他不懂的事情，一般都采取保留态度。

名分不分？”孔子说：正当，说话就不能顺理成章；说话不能顺理成章，事情就办不好；事情办不好，国家的礼乐百姓就手国家的礼乐制度举办不起来，刑罚就不会公正；刑罚不公正，制度就兴办不起来；也一定能话说得通，足无措，不知如何是好。

所以君子对于任何事务的观点一定要说得通，行得通。

君子对于言辞要没有一点随便马虎罢了。

定公问：“一句话可以使国家兴旺，有这样的话吗？”孔子答道：“说话不可以这样‘做君难，做臣也不易。

'如果知道做君难了，不近于一句话可以使国简单机械。

有人说：“说话不可以这样简单机“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子答：
家兴旺吗？”说：‘我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没人敢违抗我。

'如果说的话正械。

有人说：如果说的话不对却没人敢反抗，不近于一句话可以使国家灭不也好吗；确，而没人敢违抗，亡吗？”拜访。

）（造：到……19.C”“担任”。

B为：动词，相当于／介词，相当于20C （A因：介词，相当于“经由”“趁着”到”。

Ｄ于：介词，相当于“而／介词，相当于“被”。

Ｃ以：连词，表示并列关系，相当于“。

）“被”／介词，相当于（②表现子路虚心好学。

③表现子路虚心好学。

⑤表现孔子对子路才干的赞美。

）21.C原文的意思是孔子赞扬子路”理解不当，（22.B“可以管理拥有一千辆兵车的国家的赋税具有管理千乘之国的才能。

）【译文】仲由，字子路，卞邑人。

比孔子小九岁。

子路生性质朴，喜好勇猛武力，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，曾经冒犯欺凌孔子。

孔子用礼乐慢慢地诱导他，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求作孔子的学生。

子路问如何处理政事，孔子说：“自己先给百姓作出榜样，然后才能使百姓辛勤地劳作。

”子路请求进一步讲讲。

孔子说：“持久不懈。

”子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子最崇尚的是义。

君子崇尚勇武而不崇尚义，就会作乱造反；小人崇尚勇武而不崇尚义，就会偷盗抢劫。

子路要听到什么道理，没有马上行动，只怕又听到别的道理。

孔子说：“只听单方面言辞就可以决断案子的，恐怕只有仲由吧！”“仲由崇尚勇敢“像仲由这种性情，不会得到善终。

”穿着用乱麻作絮的旧超过我之所用，就不适用了。

”“仲由的学问好像袍同穿着狐貉皮大衣的人站在一起而不认为羞愧的，大概只有仲由吧！”登上了正厅，可是还没能进入内室呢。

”.
精品文档季康子问道：“仲由有仁德吗？孔子答说：“拥有一千辆兵车的国家，可以让他管理军政事务，至于他有没有仁德，我就不知道了。

”“可“子路可以说是人臣了吗？”孔子回答说：子路出任李氏的家臣，季孙问孔子说：以说是备位充数的臣子了。

”子路出任蒲邑的大夫，向孔子辞行。

孔子说：“蒲邑勇武之士很多，又难治理。

可是我告诉你：恭谨谦敬，就可以驾驭勇武的人；宽厚清正，就可以使大家亲近；恭谨清正而社会安静，就可以用来报效上司了。

”当初，卫灵公有位宠姬叫作南子。

灵公的太子蒉聩曾得罪过她，害怕被谋杀就逃往国外。

等到灵公去世，夫人南子想让公子郢继承王位。

公子郢不肯接受，说：“太子虽然逃亡了，太子的儿子辄还在。

”于是卫国立了辄为国君，这就是卫出公。

出公继位十二年，他蒉聩就和不能够回来。

这时子路担任卫国大夫孔悝采邑的长官。

的父亲蒉聩一直留在国外，蒉聩就和他的党徒去袭击卫出公。

出公逃往鲁国，孔悝一同作乱，想办法带人潜入孔悝家，进宫继位，这就是卫庄公。

当孔悝作乱时，子路还有事在外，听到这个消息就立刻赶回来。

您可以回去了，“卫出公逃走了，城门已经关闭，子羔从卫城门出来，正好相遇，对子路说：子路就跟了进去。

城门开了，”子羔终于离去了。

正赶上有使者要进城，不要为他遭受祸殃。

”“大王为什么要任用孔悝呢？请让我捉住他杀了。

找到蒉聩，蒉聩和孔悝都在台上。

子路说：到台下去攻打黡蒉聩不听从他的劝说。

于是子路要放火烧台，蒉聩害怕了，于是叫石乞、壶“君子可以死，帽子不能掉下来。

”说完系好帽子就死子路，斩断了子路的帽带。

子路说：了。

孔子听到卫国发生暴乱的消息，说：“唉呀，仲由死了！”不久，果真传来了他的死“自从我有了仲由，恶言恶语的话再也听不到了。

”这时，子贡正为鲁国讯。

所以孔子说：出使到了齐国。

就会偷盗小人崇尚勇武而不崇尚义，⑴君子崇尚勇武而不崇尚义，就会作乱造反；23.
抢劫。

⑵穿着用乱麻作絮的旧袍同穿着狐貉皮大衣的人站在一起而不认为羞愧的，大概只有吃着人家的饭就不能回避人家的危难。

”仲由吧！⑶子路说：“想说出来却说)(他不到他)想弄明白却不能的时候,不去开导他,不到24（1，(教导学生)(就不再教他,,不去启发他。

举出一个方位角却不能由此类推出其他三个方位角不出来的时候了。

不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语时，不去引导。

不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了，学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加（2 危险。

，有了过错但是不改正，才是真的错误。

小人犯错一定会掩饰（它）。

（3 25 （见课本，略）。

②对于伦理的态度又”从两个方面阐述：①对功利的态度颇为淡泊，即26“君子不器”“颇为灵活，君子不仁。

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