解读孔子的君子观
儒家的“君子”是什么样的人？
儒家的“君子”是什么样的人？
一、谦虚谨慎
君子是一种具备卓越品质和高尚道德的人。
首先，君子以谦虚谨慎为基本准则。
他们不妄自尊大，不争强好胜，对待他人总是充满敬意和谦虚之心。
君子相信，人的智慧有限，世界繁杂多变，只有保持谦虚谨慎的态度，才能不断提升自己。
二、孝敬父母
君子具备孝敬父母的美德。
他们视父母为天，尊重、孝顺、侍奉父母是他们的责任和义务。
君子知道血脉亲情的可贵，理解父母的辛劳和付出，因此，他们会尽全力回报父母的养育之恩，将孝道发扬光大。
三、正直诚实
君子是正直诚实的典范。
他们在任何情况下都坚守道义，不撒谎、不欺压他人。
君子深知真实和诚信的重要性，相信只有以善良的心灵对待他人，才能树立良好的人格和社会形象。
四、有度有节
君子具备有度有节的生活态度。
他们不沉迷于物质享受，也不荒度光阴。
君子遵循中庸之道，谨守节制，追求内心的平衡与和谐。
他们懂得掌握适度的欲望，追求道德、精神上的满足，追求内外兼修的完美人生。
五、修身齐家治国平天下
君子追求道德修养，不仅关注个人品德的提升，还积极参与社会进步和国家治理。
君子懂得个人的品德与家庭、国家、社会的和谐发展相辅相成。
他们努力修身齐家治国平天下，为社会的繁荣稳定贡献自己的力量。
总结起来，儒家的“君子”是谦虚谨慎、孝敬父母、正直诚实、有度有节、修身齐家治国平天下的人。
君子的崇高人格和高尚品德是我们每个人值得学习和追求的目标，也是社会进步和和谐发展的重要保障。
浅析《论语》中孔子的君子观
浅析《论语》中孔子的君子观高哈尔·吾斯汗（伊犁师范大学人文分院新疆·伊犁835000）摘要君子文化作为中国优秀传统文化的精髓，在数千年的发展和变迁中，伴随着文化的演变非但不曾失传或弱化，相反更加丰富与立体，成为中华民族广泛接受和奉行的价值判断。
它作为儒学为主的中华传统文化中一个重要的伦理哲学，在词义的衍生和文化的形成上，都得益于孔子的伟大贡献。
君子文化的根基可以说是从《论语》开始，其核心目标就是教育人成为君子，也因此充分、全方位地认识孔子的君子观，对理解君子文化的内涵和演变路径有着重要的现实意义。
关键词君子君子文化道德品质中图分类号：B222.2文献标识码：A君子文化是中华民族优秀的传统文化，彰显着民族深沉的精神追求和独特的做人原则。
“做人做君子”历来是中华民族世代相传的祖训。
君子文化在数千年的时代变迁中非但没有失传，更如冻土下的暖流、岩石边的野草默默而顽强的延伸和生长。
绵延数千年地传承下来，且在历朝历代都被广泛地信奉，深居人心，早已成为中华民族千锤百炼的人格基因。
在当今仍然发挥着重要的指向作用，影响着人们做人做事的价值判断和行为准则。
《论语》作为儒家重要的经典之一，是研究孔子及儒家思想的第一手资料，作为两千多年以前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有着许多共同之处，其中的许多思想和观点放在当代仍然起到精神的引领和楷模作用，而“君子”文化便是其中的一个文化魁宝。
1《论语》里“君子”一词的含义及其演变“君子”一词早在先秦时就已出现，在先秦的文献中“君子”和“礼”这两个词出现的次数较多，这也说明在当时“君子”和“礼”有着密切的联系。
在西周“君子”这个词已开始流行，主要是对奴隶主、贵族男子的通称，以此来彰显高贵的身份，可以说是一种阶级称谓，指的是身居要位的男子。
春秋末期，孔子在构思和传布自己儒家学说时，做了一个重大的调整和贡献，即把“君子”从古代专指“有位者的词义中解脱出来，赋予其“有德者”的新义。
论语解读孔子及其弟子的思想与教育理念
论语解读孔子及其弟子的思想与教育理念孔子是中国古代思想家、教育家，他的思想和教育理念对中国乃至世界产生了深远的影响。
《论语》是孔子及其弟子言行的记录，通过对《论语》的解读，我们可以更好地理解孔子及其弟子的思想与教育理念。
本文将从孔子的人生观、道德观和教育观三个方面进行解读。
一、孔子的人生观孔子认为人生应该充满仁爱和道德的追求。
他提倡“仁”，即人之道德修养和道德行为。
在《论语》中，有一则关于人生观的对话：“子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”这段话表明了孔子对人生的态度，即凡是有生之人，都应该通过学习来不断提高自己的道德修养。
他认为人应该有上进心，不断追求知识和修养，以实现自己的人生价值。
二、孔子的道德观孔子的道德观注重了人与人之间的关系以及对社会的责任。
他强调“礼”，即人们应该遵守社会约定俗成的行为规范和道德准则。
孔子在《论语》中说：“巧言令色、鲜矣仁。
”他认为，一个人若只擅长巧言令色而缺乏真正的仁爱之心，那么他的行为就是虚伪的，是违背道德的。
因此，孔子提倡人们要从内心发出真诚的善意和仁爱之心，才能真正做到道德的践行者。
他还认为一个人应该尽力去维护社会的和谐与稳定，而不是仅仅追求个人的私利。
三、孔子的教育观孔子在教育方面强调个体的全面发展和道德修养。
他认为教育的目的是培养道德人格完善、有才有德的人。
在《论语》中，孔子说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”他认为，通过学习和修养，一个人能够成为有道德修养并具备凌驾于个人私利之上的高尚品质的人。
孔子主张注重实践教育，他认为教育应该与实际生活紧密结合，帮助学生培养正确的道德观念和价值观，并通过实际行动去践行。
孔子的教育理念不仅体现在他自己的言行中，也通过他的弟子们传承下来。
在《论语》中，我们可以看到弟子们对孔子的尊敬和学习。
孔子的弟子们都致力于学习和传承孔子的思想，他们亦师亦友，相互学习并共同进步。
从儒家的“三立”看孔子的人生价值观及其现代意义
从儒家的“三立”看孔子的人生价值观及其现代意义儒家的“三立”即立德、立言、立功体现了孔子的人生价值观.孔子创立儒学又亲自践行儒道,但却不能在"三立"方面达到完美,或取得完全的成功.儒学是在历史的发展中不断被后人发扬光大的.我们今人评述孔子,分析他的成功与遗憾,可以从中感受先哲的人格魅力,体味中华民族传统美德之精髓,对我们今天倡导政治文明和开展社会主义精神文明,公民道德教育活动都具有重要的现实意义.家“三立”思想，即“立德、立功、立言”，一般认为来源于先秦儒家先驱人物——鲁国大夫叔孙豹的“三不朽”思想。
叔孙豹说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，阐述了以“立德、立功、立言”为理想人生价值追求的思想。
从传统意义上来看，“立德”指儒家传统道德的养成，“立功”指建立功名，“立言”指著书立说等将自己的言行记录下来。
显然，从道德准则到价值追求再到价值实现途径三个步骤来看，儒家“三立”思想对理想人格的诉求把由个体层面改造主观世界的“立德”扩展到改造客观世界的“立功”、“立言”。
立德为基础，功与言是立德的自然推广和方法论延伸，由此可见，儒家“三立”思想本身是一个具有内在逻辑的，由世界觀扩展到方法论的切实可行的理论体系。
当代弘扬儒家“三立”思想，将其赋予新的时代内涵，对指导大学生成长成才具有重要理论和实践意义。
随着我国社会经济发展，人民物质财富极大丰富，精神层面的客观需要日益凸显，在道德领域社会普遍价值观念呈现多元化的发展趋势，对大学生道德观念树立产生了深远的影响。
大学生作为一个社会群体，其道德需要的多元化与社会道德观念的多元化趋势是基本一致的。
然而当前社会文化的快餐化、媚俗化倾向在高校大学生群体中蔓延，社会存在的浮躁、功利的现实心态，以及道德滑坡现象对大学生群体产生了深刻影响。
习近平总书记指出：“大学是立德树人、培养人才的地方。
”当下弘扬道德观念，研究高校“立德”教育工作新思路具有重大的现实意义和价值。
君子与小人七大不同
君子与小人七大不同：孔子论君子与小人君孑喻孑义，小人喻孑刽。
君子喻于义，小人喻于利在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。
为了辨清“君子”的形像，孔子常把“君子”与“小人”比较而论，从道德修养、人格理想、义利观和行为观等方面区分了君子和小人，指出两者根本的区别。
一、君子喻于义，小人喻于利意思是说君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。
这里的“喻”字，有“领悟”、“明白”的意思。
具体含义是指君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益；所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。
君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。
而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。
一个真正的君子，必然是具有高尚精神追求的人。
孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，他称赞学生颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐。
” 孔子自己也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。
对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处的快乐。
君子能够安贫乐道，孔子说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。
君子修道立德，不为穷困而改节。
”孔子认为君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。
君子要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云，说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”孔子一生追求真理、率学生周游列国而弘道。
有一次，在陈国断粮，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”是说君子即使陷于困厄的境地，依然要固守自己的志向，坚持自己的追求。
而小人遇到困境，就会肆意胡为。
他的学生子路说：“像我们这样在乱世中弘道，真是很难！”孔子说：“既然要弘道，就要在心中永远坚持道义，任何情况都不能动摇，就象那些松柏，无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。
论语中的君子形象浅谈
论语中的君子形象浅谈摘要:《论语》中反复出现的“君子”,可说是孔子心目中理想人格的一种典范.《论语》中孔子对“君子"的界定，以比较具体的道德规范充实了“君子"的内涵，形成一个完整的“君子"理论体系,即:“君子”的修进之道、“君子”的特质，从而反映出孔子思想体系中的“君子"观. 关键词：孔子；论语；君子观《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。
这部儒家的经典以对话的方式,展现了孔门师徒对于社会各个现象的看法,而这些看法构成了统领中国两千多年的道德行为规范,也成为中国文人世世代代修身、齐家、治国、平天下的行动纲领。
在《论语》中多次论及了“君子”，并从各个角度加以阐明，大到安邦治国,小到修身养性，可以说对“君子”这个概念做到了全方位的诠释。
然而君子一词发展到今天仅仅保留了它最初含义的一部分。
下面就以《论语》文本为中心,以“君子”一词为切入点，君子"的修进之道、“君子”的特质、孔子对“君子”的界定等方面来探析孔子思想体系中至为重要的“君子”观的来阐述孔子的“君子"观.在《论语》20 篇中，“君子”一词共出现107 次，从开篇的“人不知而不愠,不亦君子乎”(《学而》) ，到末篇的“不知命，无以为君子也"(《尧曰》）,可谓是首尾呼应,构成了一套完整的、具有内在有机联系的、不断深化的君子修养体系。
“君子"一词虽非孔子首创，但《论语》中的“君子”是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再次规定，以比较具体的道德品质充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系。
一、“君子”的修进之道在《论语·先进》篇，子曰:“德行：颜渊，閔子騫,冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡.政事:冉有,季路。
文学：子游，子夏。
”。
德行、言语、政事、文学被后世誉为孔氏四门,孔子认为君子应尽可能地修身砺己，在这四科中求得精进。
二、“君子”的特质对于君子之道，孔子在《论语》中屡有提及。
关于《论语》(六则)中孔子关于人格、道德性和意识的解读
关于《论语》（六则）中孔子关于人格、道德性和意识的解读关于《论语》，其记载了孔子及其弟子的言行，是孔子的弟子及再传弟子或再传弟子根据笔记和记忆整理出来的一本语录体散文集。
(一).人格道德性人格与身份何谓君子“君子”一词最早出现在《尚书·无逸》篇中，在西周、春秋时期，“君子”这一概念最初产生时，是对有权位有财产的贵族、统治阶级的统称。
孔子的所谓君子主要有两种含义：身份意义上的君子，即有贵族身份可以没有道德的人；道德意义上的君子，即有道德而无贵族身份的人。
孔子认为君子是求“道”，并学以致其道的人。
在孔子看来，理想的人格主要是君子人格，并且是否为君子并不取决于其经济政治地位。
人格与财富一般认为儒家是不屑于谈论个人利益的，所谓“君子喻于义，小人喻于利”是也。
但是，儒者也是人，也需要以一定的经济基础而生存。
挣钱：君子爱财，取之有道。
孔子虽然很少谈到个人利益。
但是他也并不仇富：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。
”就是说人人都期望富贵，但是用不正义的方式得到富贵，不会长久；人人都厌恶贫贱，但是如果想用不正义的方式摆脱贫贱，贫贱不会离开。
贫富观：贫而乐，富而好礼。
贫穷和富贵是孪生兄弟存在于任何一个社会中。
大多数人也都经历过贫穷和富贵的人生阶段。
最重要的是面对这两者的心态。
孔子的学生子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答道：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”就是说贫穷的时候能乐观地面对生活，不要怨天尤人；富裕的时候要知礼，不要傲慢狂妄。
慈善：周急不继富。
现在一部分人富起来了，慈善成为了一种时尚。
《论语》中有这样一个故事。
孔子的一个叫“子华”的学生出使齐国。
子华的朋友"冉有"就请示孔子给子华的母亲大笔接济。
孔子同意接济，但是不同意给很多。
因为子华在齐国”乘肥马，衣轻裘”，何况“君子周急不继富。
"就是说帮助急需要帮助的人而不是那些已经比较富裕的人。
《论语》中的“君子”思想
《论语》中几种主要思想主张的解读(二)关于“君子”《论语》中的许多篇章谈及“君子”，在这里，“君子”是一个广义的概念，重在强调一种人格追求，教人做一个不同于平凡人的人。
《论语》中提出的君子言行的标准实则是对人的道德修养的高要求。
原著回顾：1.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【译文】孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
”【评析】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他们胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
2.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”【译文】孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，靠诚信来成全它。
这才是君子啊！”孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。
”孔子说：“君子忧虑死后名声不传扬于后世。
”孔子说：“君子把一切都求之于自己，小人把一切都求之于别人。
”孔子说：“君子庄重自持但不争强好胜，合群团结但不结党营私。
”孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论。
”【评析】什么是“君子”呢？孔子认为，君子应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他们严格要求自己，尽可能做到立言、立德、立功“三不朽”，传名于后世；君子行为庄重，与人和谐，但不结党营私；君子不以言论重用人，也不以人废其言，等等。
当然，这只是君子的一部分特征。
3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。
”【评析】孔子认为，利要服从于义，要重义轻利。
一味地追求个人利益就可能犯上作乱，破坏等级秩序；对于个体而言，孔子认为“放于利而行，多怨”，欲利于己，必害于人，故多怨。
总结孔子的观点及思想
总结孔子的观点及思想孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，小名子路，鲁邦曲阜人，是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家。
作为中国文化史上最重要的人物之一，孔子的思想对中国历代产生了深远的影响，并且对世界文明也做出了宝贵的贡献。
首先，孔子的观点主要集中在仁、礼、诚和忠恕等核心价值观上。
仁者爱人，孔子非常强调人与人之间的关系，尤其是亲情、友情和师生之间的关系。
他认为人们应该用仁心待人，以礼制约自己的行为，通过诚信来与人交往，用忠恕之心对待别人。
他认为这些价值观能够调和人类社会的矛盾，实现和谐与稳定。
孔子的观点在《论语》中有详尽的体现，例如：“己所不欲，勿施于人。
”“君子喻于义，小人喻于利。
”孔子的思想深刻影响了封建社会的发展。
孔子提出了“君子”和“小人”这两个概念，他认为君子应该具备高尚的品质和道德，以身作则引导社会风尚。
孔子倡导礼仪之邦和礼治思想，重视人伦关系，强调政治权力应该通过道德修养来获得和掌握。
他提出了“君君臣臣、父父子子”的观点，强调了家庭伦理的重要性。
同时，孔子提出了“五常”、“八风”、“学而优则仕”的观点，他认为人们应该在学习中追求优秀，为国家和社会做出贡献。
孔子的思想也对教育产生了深远的影响。
他提出了“仁者爱人，爱人者教人”的教育理念，认为教育是一种具有仁爱之心的行为。
孔子强调，教育的目的是培养人的道德品质和良好的行为习惯，使其成为具有高尚品质和良好社会责任感的人。
他主张教育应该注重培养人的自主性，激发学生的学习兴趣和积极性，同时注重培养学生的社交能力和责任感。
他还提出了“三纲五常”、“六艺”的教育内容，强调学习文化知识和修养的重要性。
此外，孔子还对政治和社会有着独特的见解。
他主张仁政和礼治，提出了“天子为天”、“文王既乎述而雅言之”等政治原则。
他认为政治权力应该来自道德修养，而不是通过武力和权谋获取。
他反对权谋政治，主张君主应以道德为准则来管理国家和治理社会。
孔子的思想对中国古代的封建制度产生了深远的影响，也为后世的政治改革提供了重要的借鉴。
由来君子行最长,予亦知君寄心远的意思
标题：由来君子行最长予亦知君寄心远在我国传统文化中，孔子是一个被尊崇的伟大智者，他的思想对我国文化产生了深远的影响。
其中，《论语》是孔子思想的集大成者，其中包含了丰富的思想和哲学智慧。
在这些经典的文字中，有一句话是“由来君子行最长,予亦知君寄心远”，这句话体现了孔子对君子品行的高度评价，也表达了对君子心灵境界的远大追求。
在这篇文章中，我们将深入探讨这句话所蕴含的深刻内涵，并共享个人对这句话的理解和感悟。
解读“由来君子行最长,予亦知君寄心远”这句话，我们可以从字面上理解为，君子的行为最为持久长远，我也领悟到了君子的远大抱负。
这句话反映了孔子对君子品行的赞美和肯定，同时也在潜移默化中启发人们不断追求更高尚的品德和境界。
君子是一种高尚的人格境界，他们以德立身，以德化人，秉承着高尚的品格和情操。
君子的行为和品行都是长久稳定的，他们坚守正道，追求真善美，从而在行为上体现了最长久的价值和意义。
然而，在当代社会，君子的概念似乎有些遥远，社会竞争激烈，人们往往更多地关注自己的利益，面对现实的压力可能会在道德和品格上有所取舍。
但正是在这个环境下，更需要我们去寻找心中的君子之风，借助孔子的思想引领我们走向更高尚的道德和品格。
予亦知君寄心远，意味着在追求自我的也应该追求心灵和品行上的升华，坚守自己的信念和原则，不忘初心，牢记自己的追求和理想。
对于我个人而言，由来君子行最长,予亦知君寄心远这句话给予了我深刻的启示。
在面对生活和工作中的各种挑战和诱惑时，我始终坚持自己的信念和原则，不断追求更高尚的品行和心灵境界。
在工作中，我始终秉持诚信、勤奋、负责的态度，用心对待每一件事情，不断完善自己，力求成为一个身心皆美的人。
在生活中，我注重修身养性，提升自己的素养和修养，不断提高自己的道德品质和文化素养。
由来君子行最长,予亦知君寄心远，已经成为我人生道路上的信念和追求。
《论语》中的这句话“由来君子行最长,予亦知君寄心远”激励着我们在追求个人成功的更应该注重心灵的升华和向善的追求。
孔子的道德观价值观(仁者__君子)
孔子的道德观价值观（仁者君子）孔子眼中的“君子”：包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。
具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。
7-6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。
15-18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”【读解】孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。
本质上要有义，凡事都合乎义。
行为上要合礼，有高度文化修养的行为。
态度上要谦逊，不自满，不骄傲。
待人上要诚信，言而有信，自信而信人。
15-9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”「评析」孔子的生死观是以“仁”为最高原则的。
生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。
“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
4-9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
” 「评析」孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
17-15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。
既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
”「评析」孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。
为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。
这种人在现实生活中也是司空见惯的。
当然，这种人是不会有什么好的结局的。
6-11子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也。
”「评析」本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。
这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
从《论语》谈孔子的学习动机观——学为君子
、
学 习重 要 性 的 强 调 ， 例： “ 吾 尝 终 日不 食 ， 终夜不 寝 ， 以思， 无 益， 不 重 要 。 如学 也。 ‘ 好仁不好学， 其蔽也愚： 好知不好学， 其 蔽也 荡； 好信不 在 孔 子 的一 言 一 行 与 其 对 弟 子 的 教 导 中 ， 都 体 现 了孔 子“ 学 为 好学 ， 其蔽也贼 ； 好直不好学 ， 其 蔽 也绞 ； 好勇不好学 ， 其蔽也乱； 好 君 子” 的观点。 孔子强调学 习的重要， 在其教导弟子 的过程 中， 他注 刚不 好 学 ， 其蔽也狂。 ” 孔 子 把 学 习上 升 到 了和 生 命 同样 重 要 的地 重 对 弟 子 品德 的培 养 。 学 习 礼仪 等 ， 铸就 良好 的 品德 ， 修 养 自我 ， 成 位， 他说 ： “ 朝闻道 ， 夕死 可 矣 。 ” 不 闻道 的话 ， 则是 浑 浑 噩 噩 ， 白活这 为 君 子 。学 为君 子 ， 这才 是 学 习 的最 终 目标 。 世。 他说： “ 不 学礼 ， 无 以立 。 ” 人 的安 身 立 命 都 是 和 学 习 息 息 相关
【 摘要】 孔子 关于学 习的观点是我 国传统文化 宝库 中的精髓 。孔子 孔 子 期 望 自己 的 学 生 把 学 习 的 目标 定 位 在 做 一 个 仁 德 君 子 。 的学 习思想关 涉学习的性质 、 过程、 规律 、 动机 、 迁移 、 方法等诸 多 孔 子 与 学 生 的 讨论 中最 关 心 的是 如 何 做 君 子 以及 做 君 子 的规 范 问 方面。 就 学习动机而言 ， 孔子认为只有通过学 习才能提 高 自身修 养． 题 。孔 子 说 ： “ 君 子坦 荡 荡 ， 小人长戚戚” ， “ 君子怀德 ， 小人怀土 ， 君 实现 自身德的 完善， 才能有礼有仁 ， 达到君子 、 圣人境界 。 子怀刑 ， 小人怀 惠” ， “ 君子 寓于义， 小人喻于利 ” ， “ 君子 义以为质， 【 关键词 】 论语 君子 学 习 有教 无类 礼 以行 之 ， 孙 以 出之 ， 信 以成 之 。君 子 哉 ！ ” 孔 子 虽 未 对 君 子 ” 下
从《论语》看孔子的君子观
《 论语》 是孔 门学派 的代表作 品 ， 录了孔子及其弟 子们 记 的言行 。《 论语 》 以其 丰 富的 内涵 ， 越古 今的价 值观 念 ， 超 为 历代 国人所珍视 ， ２０ 在 ０ ０多 年的流传 中 ， 精神 不断地 被诠 其 释、 挖掘与追寻 。有人从 中读到了治国之道 ， 有人读 出了仁爱 精神 ， 有人听到 了落魄者沉重的叹息 ， 有人感奋于先 贤们 “ 知 其不 可而 为之 ” 的执著追 求 ， 可谓 见仁见智 。而笔 者认为《 论 语》 着眼于对人的塑造 、 对人 的精 神境界 的提升 ， 使人成 为修 身、 齐家 、 治国 、 天下 的“ 子”， 平 君 是一 部君 子之 学 。据 杨伯 峻先生考证 ， 君子 ” “ 一词在《 论语》 中出现 了 １７次。“ ０ 君子” 在上古 时只是对古代地 位高 的人 的称呼 ， 内涵是与平 民相 其 对应 的 ， 孔子根据社会需要加入才德的内容 ， 使之成为有才德 的 人 ， 内涵 是 与 普 通 人 相 对 应 的 概 念 ， 其 以后 慢 慢 便 成 为 汉 语
Ｖｏ ．１ Ｎｏ ４ Ｊ ０ ．
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２１ ０ １年 ７月
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从《 语》 孔 子 的 君 子 观 论 看
石 剑
（ 驻马店 高级技 工学校 ， 河南 驻 马店 ４ ３０ ） ６ ０ ０
语词中德才兼 备者 的代名词 而被广 泛流行使 用。具体地讲 ， 它侧 重于以下几方 面对人 的培养与提升 。
一
、
注重 人格修 养 的濡 染 与养成
《 论语》 提倡加强 自身修养 ， 注重 “ 身”， 是儒学 的一 修 这 个重 要内容。孔 子的弟 子 曾子说 过 ： 吾 日三省吾 身——为 “ 人谋 而不 忠乎 ？与朋 友交 而不 信乎 ？传 不 习乎 ” 就是 把修 ， 身贯彻到一个 人 １ ３常生 活 中去 ， 并且 把修身 抬高到治 家平天 下的高度。 关于修 身的内容 ， 具体讲就是要有宽广的胸怀 ， 要有远大 的 思 想境 界 。 “ 子 坦 荡 荡 ， 人 长 戚 戚 ” “ 子 忧 道 不 忧 君 小 ，君 贫 ” 不要 对 于 一 些 小 事 斤 斤 计 较 、 得 患 失 ， 是 着 眼 于 正 ， 患 而 事 、 事 、 尚 的 事 。 “ 日 ： 贤 哉 ， 也 ！一 箪 食 ， 瓢 饮 ， 大 高 子 ‘ 回 一 在陋巷 ， 人不堪其忧 ， 回也 不改 其乐 。贤哉 ， 回也 ！ 颜 回之 …
试述对孔子仁学思想的认识和理解
1.试述对孔子仁学思想的认识和理解答：儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。
孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。
这个仁学思想的核心是"仁"，从这个核心出发，是孔子的"仁者爱人"，进而是"入则孝，出则悌"，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提出“泛爱众”，完成了仁学思想的基本建构。
2.孔子论君子人格有哪些主要观点和思想答：首先，君子品德高尚。
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”君子对于道德，时时放在心上，每遇事都要想是否符合道德。
君子在大是大非问题上注意符合“义”，而小人却常常见利忘义。
“君子不器”，即君子不象器皿那样，只有一种用途，别的什么也不会，那样不能适应社会。
其次，君子修身养性。
“君子不重则不威”。
君子不庄重，就没有威信。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
君子胸怀宽广，为人坦荡，不忧不惧。
再次，君子勤务实。
孔子曰：“君子务本”。
即君子不在小问题上斤斤计较，而是抓住根本问题。
另外，君子善处世。
君同而不比，小人比而不同。
3.孔子教育思想述评答：孔子的教育思想丰富而系统，涉及到教育的作用、教育目的、对教育对象的理解、教学内容、教学原则、学习过程、人生修养等等，孔子提出了“有教无类。
”的思想，受教育不分贵贱、贤愚，机会均等，也就是说教育应该为大多数人服务，人人都应有入学受教育的权利，不应该受其他条件的限制。
孔子的这种思想切合当时的庶民的利益，对于改变以前受教育权利为贵族子弟所独享的状况具有积极意义，这种思想即便在今天，对我们推进教育公平仍旧有指导意义。
4.略论孔子的义利观答：孔子提出了"君子义以为上"，孔子一方面认为"义以生利"，但是孔子强调行义要符合礼的规定，另一方面，在义利关系上，孔子又明显表现出以义制利，先义后利的思想，孔子说"见利思义"。
孔子的君子观
孔子的君子观君子一词，在孔子以前指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如“君子劳心，小人劳力，” “君子务治，小人务力”。
但是孔子把这个只拥有身份和地位含义的称谓一变而为儒家道德人格的一种理想，提出了“君子儒”的概念。
在孔子看来，儒是一个人外在的身份，而君子则是一个人内在的修养。
那么到底一个怎样的人才可以被称为君子呢，“质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。
”孔子这番话首先描绘出君子的形象：“质朴多过于文采就会显得粗野，文采多过于质朴就会流于浮华。
文采与质朴搭配适中，才能成为君子。
”文与质是对立的统一，相互依存，不可分离。
在个人与他人的交往上，孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”。
君子同人相处时，既彼此协调合作，乂不盲目苟同。
而小人正好相反，小人对上迎合附和，不表示不同意见;对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。
小人没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。
同时，孔子强调君子处人处事“度于礼”，“约于礼”，“君子笃于亲”，“君子上不僭上，下不逼下”，“君子成人之美，而不成人之恶”等，也就是维护人伦关系的和谐，做到爱亲、尊上、敬友、与人为善。
在处事原则上，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利。
”君子与小人价值指向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必讣其利害，所以道徳高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
君子看重道义，小人看重利益，孔子这里说的义是他所说的道，也就是仁。
“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
”德仍指仁，君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。
小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。
这两句就择居而辨君子小人。
君子怀刑，刑即典刑，经典法则，君子知法畏法守法。
小人怀惠，小人之行，只贪图眼前的小惠。
这两句就行动而辨君子小人。
孔子君子观及其现代意义
孔子君子观及其现代意义摘要人类文明史的就是人类的发展史，人性自觉与人性实现构成了人类发展史的主要内容，也构成了心性修养的两个方法。
孔子君子观在引导人们心性修养、推动人类发展等方面进行了探索，在中国古代社会价值标准的建立、道德评价、价值实现的过程中发挥了重要的作用。
孔子君子观对中国历史上人的全面发展问题所进行的实践、探究，具有十分重要的历史意义。
本文分析了孔子君子观及其现代意义，对实践社会主义核心价值观、增强文化自觉与自信具有十分重要的意义。
关键词：孔子君子观；形成；发展；现代意义一、孔子君子观的内容（一）仁义礼智信1.仁“仁”是孔子思想的核心，也是儒家人格伦理理论的着力点和最高点，是儒家认为人在面对其他人、面对这个世界现实的时候，所展露出的最高姿态。
可以说“仁”既是儒家的世界观，又是儒家的方法论。
精神上，追求“仁德”以达到''修己”的最高层次;行为上施行“仁政”，以济世安民，实现儒家的政治抱负。
“仁”在孔子学说中的地位从《论语•卫灵公》中的一段话可以窥见一斑:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"。
为了成全“仁”德，即使付出生命也再所不惜，这里所体现的“仁”的地位是近乎信仰高度的。
2.义《论语•阳货》中，子路问孔子：“君子尚勇乎？”孔子回答：“君子义以为上”。
“义”在孔子的君子人格理论体系中，是占据了非常重要的地位的。
如果说“仁”是君子穷其一生的不懈追求，那么“义”就是君子做人、做事的原则要求和原则底线。
走在追求“仁”的道路上，暂时还没有做到“仁”的人可以称之为君子，“君子而不仁者有矣夫！”（《论语•里仁》）但是，如果做不到“义”，就与“君子”这一人格和称号绝缘了，“君子义以为质。
”（《论语•卫灵公》）孔子在《论语•里仁》中指出：“君子喻于义，小人喻于利。
”这是“君子”与“小人”在“义”上的根本区别。
可见小人不仅绝缘于仁，（《论语•宪问》）同样也绝缘于“义”。
仁义都不沾边，与“坦荡荡”的君子比起来，小人自然“长戚戚。
君子不器翻译
君子不器翻译
【原文】
子曰．“君子不器。
”
【翻译】
孔子说：“君子不能像器皿一样（只有一种用途）。
”【解读】
孔子认为君子应为通才，博学多能。
君子是孔子心目中具有理想人格的人，他应该担负起治国安邦平天下的重任。
对内可以处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。
所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。
这种思想在今天仍有可取之处。
君子在这个世界上不是作为一个只有一种功用的器
具而存在的，而是要不拘泥于人与事的，要有容纳百川的大胸襟、大气度，善于发现他人之善而加以吸取借鉴，善于反省自己而能加以变通，这就是孔子的“不器”思想。
器具终究有所局限，不能通达，一个人如果像只器具，就会心胸褊狭行动局促，难以通达天下。
所以君子求学，不以一器为自己画地为牢，而是要博学多闻，具备浩然的大丈夫胸襟。
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解读孔子的君子观摘要：中国的传统文化可以说是一种“伦理文化”，重视以内在的道德约束的力量规范个人言行及集体和国家的作为。
而这种文化必定以人为载体，体现在儒家文化中的这类人便是“君子”。
儒家的君子人格是中国人文精神的重要体现，而孔子的君子观又是儒家君子人格的基础与核心。
“君子”一词在《论语》中出现了107次，于“仁”、“知”、“勇”，修身、齐家、治国皆有涉及。
在今日之中国，建立自己成型、有序的道德伦理，必须在中国固有的文化传统中寻找自身的人文精神。
因此，了解孔子的君子观，提倡儒家的君子人格，已成为题中之义。
关键字：孔子君子人格特质现世意义《论语》全书共20篇，前10篇称《上论》，后10篇称《下论》，是一部耐人寻味的人生导向读本。
《论语》中关于修身、齐家、治国、平天下的言谈、争论和事例一应俱全。
有观点认为：等级意味着文明，君子的生活方式代表着真正属人的生活。
过上快乐的生活，也就是必须做一个君子，以一个君子的方式生活。
那么，“君子”一词是不是从一开始就有这么多质的规定性呢？“君子”一词到底有何深意，我们应该怎样完善自身，塑造“君子人格”呢？本文在遵循《论语》原文主旨的基础上，将从以下几个方面解读和论述孔子的“君子观”，以当代大学生的视角重新审视“君子”的现世意义。
一、“君子”一词的由来首先需要明确的是：孔子并不是使用“君子”一词的第一人，只是“君子”一词在孔子的言传身教中获得了新的意义。
“君子”一词首先出现在《尚书.无逸》篇中“君子所，其无逸。
”此时的“君子”是对有权位有财产的统治阶级、贵族的统称。
相对应的，没有权利和地位的被统治阶级就被称作“小人”或“野人”。
“君子”一词，在先秦典籍中就已被广泛使用。
如，《周易.乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
”再如大家耳熟能详的，出自《诗经.周南.关雎》的“窈窕淑女，君子好逑”。
又如《左传.襄公九年》中有：“君子劳心，小人劳力，先公之制也。
”在以上例举的三处中，“君子”之称具体含义稍异，但也有其共性，那就是其中包含的鲜明的等级观念。
这三处的“君子”都是指统治阶级和社会上层人士中的男子，是较高的社会地位和良好的学识修养的代表。
综上可知，在孔子以前，“君子”一词，主要是身份、地位的象征，他主要指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举。
然而，到了孔子，他把这个只具有身份、地位含义的称谓与自己的以“仁”为核心的儒家思想完美结合，将其一变而为儒家所追求的一种理想人格，并提出了“君子儒”的概念。
朱熹说：“儒，学者之称。
”“儒”是古代对读书人的称谓，孔子将“君子”与“儒”的完美结合称作“君子儒”。
在孔子看来，“儒”（学者）是一个人外在的身份表征，而“君子”则是一个人内在的修养，按照儒家的习惯而言便是所谓“内修的工夫”。
孔子就曾对门人子夏说：“女为君子儒，无为小人儒。
”“君子”和“君子儒”在孔子思想中的地位可见一斑。
孔子之论君子，多指在社会交往和居家处国中表现出高尚品德的人，与权利、地位的关系不再那么密切。
“君子”实质上已成为孔子以“仁”为核心的思想在践行时的载体，是“仁”的人格化。
华中科技大学前校长杨叔子院士有语：“一个国家，一个民族，如果没有先进的科学技术，一打就跨；没有优秀的人文文化，不大自垮。
”而“君子”理所应当的就是这种文化的载体和传承者。
“君子”一词在《论语》中总共出现了107次，孔子及其弟子都非常重视对“君子”的理解和培养“君子”人格。
孔子的教学也着力于培养外在仪容优雅和内在道德完善相统一的“君子”。
正确解读“君子”一词在《论语》中的地位和含义，把握其深刻内涵，才能真正理解《论语》，培养符合当今社会要求的真君子。
二、“君子”人格的特质所谓“人格”，按照胡适先生的观点来说,人格乃是“已养成的行为习惯的总和”。
那么，“君子”人格也就是君子在平时的生活和工作中所养成并表现出来的所有行为习惯的总和。
[1]作为“君子”的习惯必须是与“小人”的习惯相区别的，君子是所有社会成员效仿的楷模。
另外，韦政通曾引西方分析心理学家弗洛姆之语说：“人类心血最大的成品，就是他自己的人格。
”[2]并进而指出：“孔子最大的创造正是在此，过去文化中道德的和人文的趋势是经由孔子的典范人格才开始定型，终于成为中国文化的基本特性。
”[3]自孔子始，“君子”成为中国社会所一直共同追求的理想人格，“君子”被推上崇高的地位。
我们有时称孔子为孔圣人，而孔圣人在谈及圣人时却说：“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。
”孔子理想人格中的“圣人”是他认为无法达到的，作为现实人格的“君子”才是他真正身体力行去追求的。
1、君子之学俗语有言：“万般皆下品，唯有读书高。
”本文暂且不论这句话有几分合理之处，只凭这样一句话便可推知中国社会传统认知中对于读书和读书人的器重。
那么，君子的修炼也必不可缺失“学”这一环节。
什么是“君子之学”？“君子之学”，只“病无能”；“君子之学”，志在修身；“君子之学”讲究学思结合，重在实践。
1、1重在实践《论语》开篇即言：“学而时习之，不亦说乎！”成就君子人格，每天必在书本和与人交往中学习社会文化和科学知识，不仅如此，真君子还会将每日所学运用于日常生活和实践中。
以实践完善自己所学，修正自身不完满的地方。
一字曰“学”，一字曰“习”，学习并且实践，这就是君子求学的基本途径。
1、2病无能《论语.卫灵公》中有：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”做一个真君子，是可以静心研究学问，学己所不知的。
在与人谈话中决不炫耀，言谈谦虚。
如若对于一个问题，别人在发表见解，君子一定会虚心倾听，而不会抢先说自己的观点不给别人发言的机会。
所谓“人不知而不愠”，讲的就是这种君子特质。
真学识，不外显，此乃“君子之学”！1、3志在修身子夏曰：“百工局肆以成其事，君子学以致其道。
”在孔子的观念中，“君子”求学的目的是为了追寻天地之道，完善自我。
而学习某种具体技艺，进而用以谋生的学习不是“君子之学”。
就此可以理解为什么樊迟在向孔子请教“学稼”和“学为圃”的时候，孔子会以恨铁不成钢的语气说：“小人哉，樊须也！”在这儿，孔子并非要贬低种地种菜的人，而是希望自己的学生朝着做君子的方向去学习。
而君子之学是不能拘泥于学习这类简单的谋生技艺的表象的。
孔子眼中的“君子之学”——“耕也，馁在其中也。
学也，禄在其中也。
”君子不会为了一己之物质上的生存资料而奔波疲乏，一心求学，所求即在所学之中。
所以“君子忧道不忧贫”。
2、君子之思君子坦荡荡，小人长戚戚。
（《论语·述而》）作为君子心胸开阔，于人于己问心无愧。
怎样才能做到君子的“坦荡荡”呢？君子有君子的追求，这种追求有别于小人，但又绝非高不可攀。
君子向内而求诸己，在生活中不断修正自己的行为，完善自己尚不完美的人格。
孔子眼中的君子具有的现实性也表现在“君子之思”的现实性。
2、1君子之过子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”孔子概念中的君子不是对人死死的束缚和刻板不变的要求，君子概念与圣人概念不同，君子是完全可触及的真实存在。
“人非圣贤，孰能无过”，此处的“人”也是将“君子”包括在内的。
孔子以“日月之食”为喻，因为日食和月食都是高悬于天，人人可见的，毫不掩饰。
孔子将日月之食看做太阳和月亮的不完美状态，由此说明君子虽然在学识修养上优于常人，但也不可避免的会犯错误。
君子之过，每个人都能看在眼中，当君子改过之后是不会影响他的君子身份的，依旧“人皆仰之”。
正确认识并修正自身的不足是在成就“君子人格”的过程中必不可少的。
2、2君子之争好斗的个性总与一个“争”字联系在一起。
在中国传统文化中，争的通常是地位、金钱等被看做世俗之物一类，是通常都为读书人所不耻的。
那么，作为君子，是不是就应该摒弃“争”字，完全“与世无争”呢？孔子不这样认为。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而开，下而饮，其争也君子！”可见，孔子所提倡的“君子之争”有两方面的规定性：其一，争的内容为“射”，是在竞技场上绝不示弱的勇敢表现；其二，争的方式的规定性，君子之争，必也，以礼为先，以礼争之。
举另一处的说法为证，“君子爱美，以礼求之”。
君子不是不争，君子可以争也能争。
君子之所以区别于小人，就在于他们是以符合道义的方式“争”一种他们的道义！2、3君子之疾《论语》中的“司马牛之优”为许多人所熟知，司马牛见众人都有兄弟而自己没有。
所以感到孤独和忧虑。
这样的忧是必要的吗？孔子的回答是否定的，以孔子提倡的君子人格而论，这样的忧是不适合君子秉性的。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”君子是心怀天下之人，君子是要成就一番事业的人。
如若不能在生命之中有所作为，不能为后世留下一些有价值的东西，才是真正的君子的最大的“忧”。
“没世而名不称”，是会让君子感到恐惧的。
3、君子之交与君子交，可以提高自己的人生境界，因为君子之质是具有感染力的。
君子身边都是怎样一些人呢？孔子认为在君子周围——“无友不如己者”。
就是说君子身边没有比不上君子自己的朋友，那这岂不是说君子的学识品行劣于身边所有人吗？那他又凭借什么被称作君子呢？其实这里的关键在于对君子心理的理解，君子独具慧眼，他总能发现别人身上自己尚不具备的优点，从而向别人学习完善自身。
君子之交，“周而不比”，他会团结身边志同道合之友，但绝不会结成任何小团体。
这对于一个国家的安定团结是至关重要的，在君子之邦，大家都会为了国家的共同利益而奋斗，使城池固若金汤。
君子之交，讲究“和而不同”，君子善于学习别人之长，能与别人融洽相处，但又能保持自身的独立性。
于人群中君子永远可以脱颖而出。
在全球化日益发展的今天，在对待各种文化的态度和方法上，我们都应该学习君子的交际准则。
在保持本国文化主体和独立地位的基础上，批判性的吸收和学习其他外来文化。
孔子的弟子子张在论及君子之交时曾说：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
”能融于大流之中，学习比自己好的，帮助落后于自己的，在朋友的圈子中永远“像空气中的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到受到照应”。
[4]4、君子的日常生活君子也只是普通人，他们只是有着符合儒家仁义标准的思维方式和处世准则。
而这种思维的结果也让君子在很简单的日常生活中给自己提出了一些标准和要求。
总的来说，君子无所谓拥有钱财的多少，面对大量金钱，君子可以处之泰然，用于施舍；面对贫穷，以颜回为代表，“君子固穷”。
这不是说君子本来就贫穷，而是说君子面对贫穷也可以淡然处之。
君子很注重自己的形象，他们会在适当的场合穿着适当的衣装。
如，《论语.乡党》篇中有记载：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。
”联系现今社会，许多职业要求着正装或相应的职业装正是在践行着君子标准。
着正装，能很好的传递对别人的尊重。
只有在外表上注重自己的人，才能更好的从事自己的工作。
对于饮食，君子从不苛求，山珍海味于君子是没有诱惑性的。