中国政治思想史

名词解释：

1.商鞅：商鞅，战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国人，卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。后因在河西之战中立功获封商于十五邑，号为商君，故称之为商鞅。

商鞅通过变法使秦国成为富裕强大的国家，史称"商鞅变法"。政治上，商鞅改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；经济上，商鞅主张重农抑商、奖励耕织；军事上，商鞅作为统帅率领秦军收复了河西。

秦孝公逝世，其子秦惠文王继位。秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔诬陷谋反，战败死于彤地，其尸身被带回咸阳，处以车裂后示众。

2.清末新政：清末新政(又称庚子新政、庚子后新政)，是清朝末年的一场经济和政治体制改革运动，也是中国现代化的重大事件之一。1900年，庚子事变爆发，八国联军入侵首都北京，慈禧太后下令和谈，接受八国联军提出的《辛丑和约》，此举对中国打击甚大，因此朝廷保守派主动进行变法。1901年，在慈禧太后的默许下，满清政府进行改革。

措施主要是：折叠筹措军饷，训练新兵；振兴商务，奖励实业；折叠废除科举，育才兴学；改革官制，整顿吏治；

3.中体西用：即“中学为体、西学为用”。“体”，即根本的意思。“用”，即具体的措施。19世纪60年代以后洋务派向西方学习的指导思想。“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。它主张在维护清王朝统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机。

4.天谴说：董仲舒的“天谴论”是在《春秋繁露》中提出的。《春秋繁露》中提到:“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之”。“天谴论”实质上是一种唯心主义思想，天灾就是自然灾害，是宇宙自然运行中自身规律所为，人类是无法抗拒的。当时提出这个“天谴论”也只是为了限制帝皇甚至是平民的思想活动，从限制帝皇这角度来说，“天谴论”也算是一种比较好的思想，起码让帝皇们有所顾忌，从而不做出严重损害人们利益的事情;但从限制平民这一角度来说，则具有十分明显的封建色彩，限制平民百姓需要听从统治阶级的发号施令，使这些平民的奴性更加严重，更加服从封建统治。

5.魏晋玄学：魏晋玄学，是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。其核心内容牵涉哲学上各个领域，其中包括本体论，知识论，语言哲学，伦理学，美学等各个领域，都是前人未有触及或未能深入控探讨的问题。玄学重视万物根源存有等相关论题，深受老庄思想影响，而有深入发展。

6.程朱理学：程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后

世影响最大的学派之一。由北宋河南人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，到南宋朱熹集为大成。

其基本观点包括：

1理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；

2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；

3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。

程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，他们以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向政治哲学化，为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导，适应了增强思想上专制的需要，深得统治者的欢心，成为南宋之后的官学。

7.孙中山的五权宪法：五权宪法是中华民国国父孙中山对于宪法的创见，是孙中山的重要思想，曾列入中国国民党党纲。孙中山在十九世纪就有这种酝酿，1906年12月2日始正式见于文字。

五权宪法的最核心的思想是政权，治权分立，政权归属国民大会，而治权乃指行政权、立法权、司法权、监察权、考试权，各自独立运作并互相合作。

五权制学说基础是孙中山的“权能区分”学说，即是“人民有权，政府有能”，该学说的目的是为了彻底根除西方“议会独裁，政府无能”的流弊。政权归于人民，但中国国情不便全面行使直接民权，由国民大会代表人民行使政权。国民大会可以选举并罢免总统，对监察与考试两院院长行使同意权，另有修宪权。

政府只能行使“治权”，设置总统，作为元首，由国民大会选出。

8.嵇康:嵇康,字叔夜。汉族。三国曹魏时著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张"越名教而任自然"、"审贵贱而通物情"，为"竹林七贤"的精神领袖。

嵇康身后留下了许多文学作品，不仅反映出时代思想并且给后世思想界文学界带来许多启发。其次，及其人格魅力令他在当时亦属名士，他的事迹与遭遇对于后世的时代风气与价值取向有着巨大影响。在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重属性，后世学者对他的解读也趋于多元化。

嵇康信奉道教，注重养生。曾著《养生论》

9.墨家：墨家的创始人和主要代表人物是墨子，墨家主要成员来自于社会下层人员，具有

严格的内部组织纪律。而墨家并没有深厚的理论基础和完整的理论体系，大都因事而发，突出在于注重实用方面。其全部政治思想的理论基础是兼爱，以兼爱为出发点，提出了非攻，尚贤等主张、在经济政策上提出了节用节葬等主张。

10.天人合一：天人合一是指人与自然和谐相处，天养人，人护天。道法自然，一切都可以看作自然，人也不例外。所以，人与自然的相互和谐是附和天道运行的规律的，是充盈且生生不息的。

“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。与“天人之分”说相对立。所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想的一个重要观点。

11.十家牌法：十家牌法，古代乡间管理方法，由明朝中期王阳明创造。十家牌法规定每十家为一牌，牌上注明各家的丁口、籍贯、职业，轮流巡查。一家隐匿盗贼，其余九家连坐。如有人口变动，需向官府申报，不然被认定为“黑户”。十家牌法使保甲制度逐渐走向成熟和完善。

12.荀子的化性起伪：战国时期儒家代表人物荀子的政治思想。荀子认为人性本恶，由人的感官欲望和权力欲望引起的。人的自私自利应该在社会实践中得到矫正。矫正的结果就是化性起伪。性是先天的恶性，伪是后天的习得，人为地对人性进行矫正的结果。社会上的礼让现象都是伪的结果，伪使“人人皆可为尧舜”。