菉竹山房课件 大学语文
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吴组缃
菉竹山房
1ห้องสมุดไป่ตู้
今天的我们生活在一个极力张扬个性、渲 染自我的时代，可是大家知道吗？在新中 国成立以前，受封建思想的影响，很多女 孩子，因为丈夫过世，年轻守寡，痛苦一 辈子，或是丈夫死，自己也死，彰显这些 女子绝对依附于男子,是封建社会对女性的 极大的不公，男女间的不平等简直到了令 人匪夷所思的地步，今天，我们就来看一 篇这样的文章---《菉竹山房》。
28
总结全文
今天的我们生活在一个极力张扬个性、渲 染自我的时代，很可能觉得文章中描述的 象古代传奇，觉得这太不可思议了。其实 在那个时代象二姑姑这样的事是很真实， 也是很普遍的。人只有一次生命，生命比 所谓名节重要得多，所以，人类要除去那 些于本身毫无意义的苦痛，让人人都享受 正当的幸福。象小说中的二姑姑和兰花， 虽然活着，可与鬼又有什么两样，她们过 的根本不是人的生活，而是与鬼共舞。
27
(5) 佛洛依德心理分析学说的运用。 弗洛伊德认为，如果本我、超我的平 衡关系遭到破坏，人的本能欲望得不到满 足就会造成人精神上的不适与痛苦，甚至 导致性变态和其他精神障碍现象的发生。 (6) 出人意料的结尾。 小说结尾的“闹鬼”出人意料，它是 情节发展的高潮，也是小说构思的精彩之 笔。
29
作业
辩论赛辩题：
当下的中国，容忍与自由哪个更重要？
30
2
吴组缃
吴组缃（1908.4.5--1994.1.11），安徽泾县 茂林人。1929年，吴组缃考入清华大学经济 系，一年后转学中文，1933年毕业后直升清 华大学研究院深造。清华园时期，是吴祖缃 文学创作的高峰阶段，与季羡林、林庚、李 长之并称为“清华四剑客”。
3
吴组缃
4
吴组缃的作品
1932年到1934年他创作 的小说《官官的补品》、 《菉竹山房》、《万字 金银花》、《一千八百 担》等，以皖南农村现 实生活中经济与制度的 衰落为题材和鲜明的写 实主义风格享誉文坛。
12
关于二姑姑
二姑姑的恋爱 ↓ 二姑姑的婚姻 ↓ 二姑姑的现实人生
13
节孝坊
14
故汉 事源 九的县 襄石九 “牌襄 双坊镇 节 ， 孝 有 ” 一 石 座 牌 雕 坊 刻 。 有 —— 部 戏 曲 48
15
厚源贞洁牌坊 座落在江西抚州腾桥镇厚源
16
贞洁牌坊上写着“冰清玉洁”
22
艺术特色
(3)凄美的意象象征。 爱情的幻化：蝴蝶。此意象在小说 里出现了三处。一处是在小说开篇讲述 少女二姑姑的爱情故事时。另一处是写 服侍二姑姑的丫头兰花：“她陪姑姑住 守这所大房子已二十多年，跟姑姑念诗 念经，学姑姑绣蝴蝶，她自己说不要成 家的。”最后是我在菉竹山房的邀月庐 观看陈设时见到大锦屏“边沿上密密齐 齐地绣着各色的小蝴蝶”。
9
写作背景
虽然已经过了辛亥革命,五四运动,三十 年代的中国,除了一些大城市稍有变化之 外,广大的农村一切如昨。封建礼教,封 建意识依然十分沉重地抑压着人民群众。 作者出身于安徽农村,自小耳闻目睹了旧 传统吞噬活生生的青年男女的许多故事。 到北京读书后,尽管“过的是电灯电影洋 装书籍柏油马路的另一世界的生活”,但 想起以往落后,闭塞的乡下,作者更是感 慨万千。
25
精神无情的代名词：壁虎、蝙蝠 二姑姑家因为祖传的资财，在物质上 并不匮乏，可二姑姑的精神生活是空虚、 孤寂的。“物以类聚”，因此二姑姑才将 壁虎和蝙蝠奉与了前辈的的称谓。
26
(4)新旧对比的巧妙。 阿圆这个新女性与二姑姑等旧式女性 生活方式和精神世界的对比。 阿圆生活的“电灯电影洋装书籍柏油 马路”的明亮世界与二姑姑生活的古老而 又阴暗的世界形成鲜明的对比。
10
内容提示
《菉竹山房》通过传统女性二姑姑 年轻时的恋爱、婚姻以及凄凉人生 历程与悲苦扭曲心灵的描写，控诉 了封建吃人礼教与“阴阳婚”的落 后愚昧习俗对人性的压抑与摧残。 同时也表达了作者对主人公的人道 主义同情和对自然人性的肯定。
11
关于“冥婚”
依据文化人类学的解释，“冥婚”有两 种形式。一种是为已经夭折的男女举行 婚配并合葬的习俗。这种形式的婚配， 配偶之间生前一般没有订过婚。据说20 世纪在台湾的一些汉族村社中仍然存在 此类婚姻现象。另一种则是生者与死者 成婚的现象，故又称为“阴阳婚”。在 封建宗法制度与传统迷信思想制约下， 凡订过婚而未正式结婚的配偶，如男方 忽然死亡，女方仍须与死者举行婚礼。
17
安徽歙县棠樾村牌坊群
18
层次结构
全文可分为三个部分： （1）开头至第九自然段末“于是阿圆不愿去的心， 变成急于要去了”。这一部分侧重背景的交代。 (2)从“我说金燕村，就是二姑姑的村”至“我释 然，向阿圆笑笑，阿圆却不曾笑，只瞪着眼看 兰花”。写“我”和阿圆对二姑姑的探访。这 部分对二姑姑所生活的村庄及其大宅子“菉竹 山房”作了细致的刻画和铺陈。 (3)从“我说邀月庐清新明朗，那是指日间而言” 至结尾。这一部分是对“我”和阿圆入住的菉 竹山房的“邀月庐”的特写。
19
内容述评
（1）控诉封建礼教,封建婚姻制度对人 性的摧残与迫害。 （2）从“菉竹山房”折射出中国农村的 封闭,落后与停滞。 （3）人性的流露,人性的赞美。
20
社会批判意识
1、畸形婚姻制度——无辜生命的祭坛 2、封建宗法观念——陈腐男权的强化剂 3、封建伦理道德——精神奴役的枷锁
24
人类本性的流露：燕子。
燕子是候鸟，一年中有一半时光是不 在菉竹山房的鸟类，这也是二姑姑和兰花 对外面世界存有艳羡的象征。他们渴望了 解外面世界的变化，同时又惧怕外面世界 把他们抛弃，所以当燕子迟迟未归时，兰 花是焦急的，只有当燕子归来时才能够释 怀。他们就是生活在这样一个既固守自己 牢笼，又心怀对外界渴望的矛盾中。
21
艺术特色
(1）环境烘托人物的内心世界。 作者围绕菉竹山房这一中心人物生活 的环境和场景，进行了生动而细腻的描写， 通过环境描写和气氛渲染从侧面烘托出人 物的内心世界。 (2)第一人称的叙述。 用第一人称叙述成为他小说的一个突 出特点。本篇也采用了自述的形式。小说 中的“我”不仅仅是叙述者，也是情节中 的一个角色，更是二姑姑陈年往事的介绍 者和当下生活的见证人。
23
封建礼教的牢笼：菉竹山房。 菉竹山房是哪个充满霉味的畸形社会 的象征，二姑姑和兰花就在这畸形的社会 里度过自己凄凉的一生。人的精神世界 “阴暗，凄苦，迟钝”日复一日，愈加深 重。这种状态跟“电灯电影洋装书籍”、 “平月见惯的西式房子，柏油马路，烟囱， 工厂”等形成强烈对比。通过这样的对比， 人们不能不对农村的现状发出声声哀叹。
5
安徽泾县茂林风光
6
安徽泾县茂林风光
7
安徽泾县茂林风光
8
吴组缃的小说创作
北平作家群和左翼文学艺术作风的别具一格的 遇合点。 一个以艺术功力著称的作家，颇为善于把清莹 的灵感落实到真切自然的形象画面之中。 乡土气息 人物描写 结构新颖而严整 其小说创作以量少质高著称。 其小说既兼收并取，又别出心裁，在一定程度 上可以说是五四以来诸多小说流派的汇合。
菉竹山房
1ห้องสมุดไป่ตู้
今天的我们生活在一个极力张扬个性、渲 染自我的时代，可是大家知道吗？在新中 国成立以前，受封建思想的影响，很多女 孩子，因为丈夫过世，年轻守寡，痛苦一 辈子，或是丈夫死，自己也死，彰显这些 女子绝对依附于男子,是封建社会对女性的 极大的不公，男女间的不平等简直到了令 人匪夷所思的地步，今天，我们就来看一 篇这样的文章---《菉竹山房》。
28
总结全文
今天的我们生活在一个极力张扬个性、渲 染自我的时代，很可能觉得文章中描述的 象古代传奇，觉得这太不可思议了。其实 在那个时代象二姑姑这样的事是很真实， 也是很普遍的。人只有一次生命，生命比 所谓名节重要得多，所以，人类要除去那 些于本身毫无意义的苦痛，让人人都享受 正当的幸福。象小说中的二姑姑和兰花， 虽然活着，可与鬼又有什么两样，她们过 的根本不是人的生活，而是与鬼共舞。
27
(5) 佛洛依德心理分析学说的运用。 弗洛伊德认为，如果本我、超我的平 衡关系遭到破坏，人的本能欲望得不到满 足就会造成人精神上的不适与痛苦，甚至 导致性变态和其他精神障碍现象的发生。 (6) 出人意料的结尾。 小说结尾的“闹鬼”出人意料，它是 情节发展的高潮，也是小说构思的精彩之 笔。
29
作业
辩论赛辩题：
当下的中国，容忍与自由哪个更重要？
30
2
吴组缃
吴组缃（1908.4.5--1994.1.11），安徽泾县 茂林人。1929年，吴组缃考入清华大学经济 系，一年后转学中文，1933年毕业后直升清 华大学研究院深造。清华园时期，是吴祖缃 文学创作的高峰阶段，与季羡林、林庚、李 长之并称为“清华四剑客”。
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吴组缃
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吴组缃的作品
1932年到1934年他创作 的小说《官官的补品》、 《菉竹山房》、《万字 金银花》、《一千八百 担》等，以皖南农村现 实生活中经济与制度的 衰落为题材和鲜明的写 实主义风格享誉文坛。
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关于二姑姑
二姑姑的恋爱 ↓ 二姑姑的婚姻 ↓ 二姑姑的现实人生
13
节孝坊
14
故汉 事源 九的县 襄石九 “牌襄 双坊镇 节 ， 孝 有 ” 一 石 座 牌 雕 坊 刻 。 有 —— 部 戏 曲 48
15
厚源贞洁牌坊 座落在江西抚州腾桥镇厚源
16
贞洁牌坊上写着“冰清玉洁”
22
艺术特色
(3)凄美的意象象征。 爱情的幻化：蝴蝶。此意象在小说 里出现了三处。一处是在小说开篇讲述 少女二姑姑的爱情故事时。另一处是写 服侍二姑姑的丫头兰花：“她陪姑姑住 守这所大房子已二十多年，跟姑姑念诗 念经，学姑姑绣蝴蝶，她自己说不要成 家的。”最后是我在菉竹山房的邀月庐 观看陈设时见到大锦屏“边沿上密密齐 齐地绣着各色的小蝴蝶”。
9
写作背景
虽然已经过了辛亥革命,五四运动,三十 年代的中国,除了一些大城市稍有变化之 外,广大的农村一切如昨。封建礼教,封 建意识依然十分沉重地抑压着人民群众。 作者出身于安徽农村,自小耳闻目睹了旧 传统吞噬活生生的青年男女的许多故事。 到北京读书后,尽管“过的是电灯电影洋 装书籍柏油马路的另一世界的生活”,但 想起以往落后,闭塞的乡下,作者更是感 慨万千。
25
精神无情的代名词：壁虎、蝙蝠 二姑姑家因为祖传的资财，在物质上 并不匮乏，可二姑姑的精神生活是空虚、 孤寂的。“物以类聚”，因此二姑姑才将 壁虎和蝙蝠奉与了前辈的的称谓。
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(4)新旧对比的巧妙。 阿圆这个新女性与二姑姑等旧式女性 生活方式和精神世界的对比。 阿圆生活的“电灯电影洋装书籍柏油 马路”的明亮世界与二姑姑生活的古老而 又阴暗的世界形成鲜明的对比。
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内容提示
《菉竹山房》通过传统女性二姑姑 年轻时的恋爱、婚姻以及凄凉人生 历程与悲苦扭曲心灵的描写，控诉 了封建吃人礼教与“阴阳婚”的落 后愚昧习俗对人性的压抑与摧残。 同时也表达了作者对主人公的人道 主义同情和对自然人性的肯定。
11
关于“冥婚”
依据文化人类学的解释，“冥婚”有两 种形式。一种是为已经夭折的男女举行 婚配并合葬的习俗。这种形式的婚配， 配偶之间生前一般没有订过婚。据说20 世纪在台湾的一些汉族村社中仍然存在 此类婚姻现象。另一种则是生者与死者 成婚的现象，故又称为“阴阳婚”。在 封建宗法制度与传统迷信思想制约下， 凡订过婚而未正式结婚的配偶，如男方 忽然死亡，女方仍须与死者举行婚礼。
17
安徽歙县棠樾村牌坊群
18
层次结构
全文可分为三个部分： （1）开头至第九自然段末“于是阿圆不愿去的心， 变成急于要去了”。这一部分侧重背景的交代。 (2)从“我说金燕村，就是二姑姑的村”至“我释 然，向阿圆笑笑，阿圆却不曾笑，只瞪着眼看 兰花”。写“我”和阿圆对二姑姑的探访。这 部分对二姑姑所生活的村庄及其大宅子“菉竹 山房”作了细致的刻画和铺陈。 (3)从“我说邀月庐清新明朗，那是指日间而言” 至结尾。这一部分是对“我”和阿圆入住的菉 竹山房的“邀月庐”的特写。
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内容述评
（1）控诉封建礼教,封建婚姻制度对人 性的摧残与迫害。 （2）从“菉竹山房”折射出中国农村的 封闭,落后与停滞。 （3）人性的流露,人性的赞美。
20
社会批判意识
1、畸形婚姻制度——无辜生命的祭坛 2、封建宗法观念——陈腐男权的强化剂 3、封建伦理道德——精神奴役的枷锁
24
人类本性的流露：燕子。
燕子是候鸟，一年中有一半时光是不 在菉竹山房的鸟类，这也是二姑姑和兰花 对外面世界存有艳羡的象征。他们渴望了 解外面世界的变化，同时又惧怕外面世界 把他们抛弃，所以当燕子迟迟未归时，兰 花是焦急的，只有当燕子归来时才能够释 怀。他们就是生活在这样一个既固守自己 牢笼，又心怀对外界渴望的矛盾中。
21
艺术特色
(1）环境烘托人物的内心世界。 作者围绕菉竹山房这一中心人物生活 的环境和场景，进行了生动而细腻的描写， 通过环境描写和气氛渲染从侧面烘托出人 物的内心世界。 (2)第一人称的叙述。 用第一人称叙述成为他小说的一个突 出特点。本篇也采用了自述的形式。小说 中的“我”不仅仅是叙述者，也是情节中 的一个角色，更是二姑姑陈年往事的介绍 者和当下生活的见证人。
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封建礼教的牢笼：菉竹山房。 菉竹山房是哪个充满霉味的畸形社会 的象征，二姑姑和兰花就在这畸形的社会 里度过自己凄凉的一生。人的精神世界 “阴暗，凄苦，迟钝”日复一日，愈加深 重。这种状态跟“电灯电影洋装书籍”、 “平月见惯的西式房子，柏油马路，烟囱， 工厂”等形成强烈对比。通过这样的对比， 人们不能不对农村的现状发出声声哀叹。
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安徽泾县茂林风光
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安徽泾县茂林风光
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安徽泾县茂林风光
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吴组缃的小说创作
北平作家群和左翼文学艺术作风的别具一格的 遇合点。 一个以艺术功力著称的作家，颇为善于把清莹 的灵感落实到真切自然的形象画面之中。 乡土气息 人物描写 结构新颖而严整 其小说创作以量少质高著称。 其小说既兼收并取，又别出心裁，在一定程度 上可以说是五四以来诸多小说流派的汇合。