庄子的死亡哲学_中国政事.doc

庄子的死亡哲学_中国政治论文

性与无限性、死亡不可避免与人生自由等超越经验的问题。哲学的死亡观，直接讨论的是死，实质上是讨论生。人死观其实是人生观的深化、延续和扩展。这是因为，人只有具备了死亡意识，才可能获得人生的整体观念和有限观念，才能更深入地理解生命的意义和价值。进而，哲学的死亡观，不仅具有人生观和价值观的意义，而且具有世界观和本体论的意义。庄子阐述的死亡观，和他的“齐物论”的世界观和玄道本体论就是一体的。庄子用安时处顺法解决困扰精神世界深层的死亡问题，从养生学来说，实在是精神养生的一个典范。从哲学来说，在中国哲学史上，对死亡作哲学思考虽然并非自庄子始，但他对死亡问题的重视和论述的深度，则是独树一帜的。

庄子开创的死亡哲学的研究，后世将其荒废了。我们今天研究道家哲学，应将死亡哲学的研究深入下去。

[参考文献]

[1]中国哲学史[M]．上海：商务印书馆，1995．

[2]卢梭，忏悔录[M]．北京：人民文学出版社，1980．

[3]马克思恩格斯全集（第40卷）[M]．北京：人民出版社，1998

Chuang

-

Tzu

s Philosophy

of

Death ZHANG Shang

-

ren (Guangdong Institute

of

Public Administration, Guangzhou, 510631, Guangdong,

Abstract:

In

the philosophical history

at

home

and abroad, death

has

always been

an impoflant topic.

-Tzu

is

the pioneer

in

the studies

of

death philosophy in China.

It

was

once believed

that Chuang

-

Tzu

tended

to bepessirrustic and nihilistic

in

life. Actually

he interpreted death

from

the

perspective of “Taoist”ontology, reflectingon the individual s

life

and

death

in

the continuance of

human being

generation after generation. Chuang

- Tzuheld that

one

could

not properly face death unless one harbored a

attitude toward life,

as reveal_ed in hisideas of

“the death

of

the heart”and “being dead

alive.”

In

other words, only

when

one understands lifecan

he

meet

with death

in

a

proper

or

one understands the

value

of

life

only

when

he understands deathproperly. Reflections on

death

from

philosophical perspective will promote

the transcendence over

natural

life.Chuang- Tzu

s philosophical ideas

of

death

mean

promote

a

deeper understanding and eventually

a

control

of

life

.

Key words: Taoism; philosophy; life;

[2]

[3]

[4]

庄子的政治哲学思想及其特质-

李泽厚曾指出:老子是积极问世的政治哲学;庄子则是要求超脱的形而上学。与老子以及其它哲人不同,庄子很少真正讲治国平天下的方略道理,他讲的主要是齐物我、同生死、超利害、养身长生的另外一套。[1]177余英时认为庄子对政治不感兴趣,庄子的反智论是一种超越的反智论,对此后中国历史上政治的反智传统并无实质性影响。他认为《庄子》基本上是一部人生哲学的作品,而《老子》一书可以说是以政治思想为主体的[2]159-160。同时,与这种对庄子和《庄子》的非政治化解读相一致,李泽厚认为庄子哲学实质上是美学[1]189;劳思光认为,庄之为庄者在于一自在观赏之心灵和观赏世界之态度,内不能成德性,外不能成文化,

然其游心利害成败以外,乃独能成就艺术[3]214。徐复观指出,庄子思想实际是一种最高的艺术精神之体现,庄子思想所成就的人生实际也是艺术的人生,并将其看作中国传统的纯艺术精神之源头活水[4]27-82。在以上几位学者的阐述中,庄子的政治哲学思想被排除在视域之外了。不过,学者们并未否认《内篇》中包含着有关政治的丰富论述,只是他们可能觉得,庄子对于政治的思考实质上具有非政治化的特点。徐复观曾认为:道家的无为而治,只能是一种念愿一落到现实上,便经过慎到而渐渐转到法家的法、术上面去了。而在老、庄本人,一面是以理论来支持这种念愿,一面则是于不知不觉之中,沉浸于艺术精神的境界中来满足此一念愿。所以老、庄的无为而治的政治思想,有其理论性的一面,也有其艺术性的一面。在老子,则前者的意味重于后者;在庄子,则后者的意味重于前者。由艺术的人生观,发而为艺术的政治观,乃极自然之事。[4]68不难看出,把庄子对政治的思考看作一种艺术的政治观,看作对政治的审美观照和审美批判,似乎也蕴含着对其现实性的否定。

假如我们把政治哲学的思考主要理解为对合理和正当的制度框架的探究和论证,那么《内篇》中的确没有相关内容。同时,如果我们从治道的构想及其合理性和正当性的角度来理解政治哲学的话,《内篇》中的相关思想则显得玄妙而又缥缈。但是,政治哲学研究还包括一个非常重要的维度和论题,就是对政治生活之意义的沉思和评价,以及人们对待政治生活之态度的思考。从这一角度来看,庄子政治哲学思考的主要论题就是,对政治之意义的消极评价、疏离而又力图超越政治的态度之表达,以及对存身于政治社会之中的合理方式的探寻。当然,庄子所展现的这种对政治的评价、态度和处身于政治之中的方式,乃是应然而不是实