韩少功与张承志的散文比较

精神拾荒与寻根文化
——韩少功与张承志的散文比较
精神拾荒
一、
散文，关于人的本然、人的生存的可能性的言说。

人的本然与可能性的最佳融合表现为理想文化人格。

韩少功，以其智慧与思辨，给他的散文带来了独特而深刻的见解，以感悟的方式呈现的带有审美色彩的判断力，以及对于人事物的穿透才能。

他在文字中培养自己的灵魂，重建自控、自净、自救、自强理想人格的尝试和努力。

从而，形成了韩式散文的理想文化人格——精神重建。

“大体上，散文是我的思考，是理性的认识活动。

”①由此看见，韩少功的散文不是简单的生活随笔，但又是基于生活的启示。

他善于思考，常常将自己的思想渗透在文字之中，读其文章似乎是借助一双眼睛，一双能够透过文字表层，直指背后隐藏的黑暗面。

例如，在《灵魂的声音》中，他揭示出当今文坛的“无魂”状态；而《夜行者梦语》则对“后现代”做了准确的剖析和批判；又或者是《性而上的迷失》，尖锐的剖析了当代人在性问题上的种种迷误。

这样一种理性的眼光，只有以一个近乎“局外人”的姿态，才能够做到冷静地注视着身边发生的一切，而后用犀利明快、幽默调侃的文字进行阐述。

然而，面对着发掘出的问题的本质，他并不是无思想的放之任之，而是选择了一种精神方向，选择了一种生存方式和态度，以自由自在的心态，看似漫不经心的淡化笔墨，此外再加上智慧的中和，恰如其分的幽默调侃来表现严肃的主题，传达出自己的选择。

“……后来写着写着,就会有许多问题促发你去思考,而且小说有许多边角余料用不上去的,就写一些散文,而散文就需要一些思想去组织它,去保护它,这就需要思想。

”②他的启示充满着朋友式的微笑。

便是他“以出世之虚心做入世之实事”的散文写作态度。

作为一个有责任感和使命感的作家，他以宽容之心来看待一切丑恶和苦难。

心智的高远与处世的随和结合得十分自然。

这样的性情，融入文字之中，便显出了机智、冷静、客观、节制，既超越了单纯的感情层面，而又保留着适度的情感介入，浑然一体。

另一方面，他甘于宁静，甘于淡泊，重视“内美”的自我修养，对佛学的研究，使他有了平易近人、真诚宽怀、超然豁达的品格；而他作品中超越有限现实环境的视野，那种自然的挥洒、无拘无束，看似无心实则有意的别致写法，正是他超凡脱俗的人生修炼的结果。

在流行文化铺天盖地而来之际处变不惊，并及时确立了自己的岗位和视域。

从他的散文中，我们看到了作家培养自己理想中的灵魂，重建人格的尝试和努力。

二、
对于张承志而言，他的理想主义最先引起人们的关注还是小说《北方的河》，其中“我”奋力向前的勇气和信心正是对自己坚信着的理想信念的追求，是青春的灼热。

在此之后，张承志继续用手中的笔，以随笔的方式于平淡之间揭开了媚俗的世事，继续着他的理想主义者的“荒芜英雄路”。

有人说，张承志的文学创作有着鲁迅情结，其实，张承志本身就不避讳自己对鲁迅的喜爱。

《致先生书》《再致先生》《鲁迅路口》是三篇直接描写鲁迅的散文。

从文中我们不难看出二者精神上的相似之处，那是对人生处境的思考，对中
国人生存和发展的关注。

从鲁迅的弃医从文到张志承的以笔为旗，这些真正的知识分子的爱国之情、民族责任感一览无遗。

鲁迅心中“哀其不幸，怒其不争”的无奈感，发展到张承志手中就转化为“当你们感到愤怒的时候，当你们感到世俗日下没有正义的时候，当你们听不见回音找不到理解的时候，当你们仍想活得干净而觉得艰难的时候——请记住，世上还有我的文学”的呐喊。

这是属于张承志的宣言。

在散文《以笔为旗》里他再度宣称：“此刻我敢宣布，敢应战和更坚决地挑战，敢竖立起我的得心应手的笔，让它变作中国文学的旗。

”这样的文字，在物欲横流的今天，无疑是一道洁净的清流。

一个人只有在思想上洁净，才会孕育出洁净的文字。

这是张承志给予我们这个浮躁的社会的理想主义、文化圣地。

我认为张承志的散文应该属于理想主义的，纯净自由，透出幽幽的忧伤，让人着实沉醉，这些心灵的文字确实掘开了我们的精神，使我们无法平静。

寻根文化
一、
作为一位寻根派作家，韩少功的“寻根文学”所关注的是现代全体国民的精神寻根问题。

他在《文学的根》中阐述道：“文学之‘根’应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则也难茂。

”在模式化与流行化潮流中，他坚定地听从自己心灵的声音，坚定地守护人类的精神家园。

他用文字呼唤人们在多元文化并存的现实中树立自控、自净、自救、自强的文化意识，这一文化意识也成了他散文所要重建的精神面貌。

在他的文字中，“根”是指传统意识、民族文化心理。

“城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。

标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活。

” (《遥远的自然》)寥寥几句便定义出典型的城市生活，在钢筋铁泥的围绕之下，自然只会渐行渐远。

再看“手里不是冲锋枪而是计算器，身上不是迷彩服而是上班装，桌上不是军事地图而是销售帐表，前面不是铁丝网而是‘进口限额’、‘关税法案’之类所保护着的市场纵深。

一场民族之间的经济大战迟早要接火。

住这场战争中，祖国常常是投资者们的必要掩体。

”(《世界》)从中我们可以窥见当代社会文化的变化，已经从东方传统文明转向西方工业文明，这是现实的消费欲望，为此，我们不得不去追寻那些已经失落了，或者即将失落的东方文化。

可见，他不仅善于捕捉当代人的精神难点和热点，而且能够站在时代的前沿和当代人文精神的制高点，对其进行社会批判和文化透视。

又如，《多义的欧洲》具备一种全球性的眼光，一种对文明的深度警惕，对财富、现代主义等概念的深刻怀疑。

《阳台上的遗憾》写出了韩少功作为一个现代人的遗憾，面对日益大一统的文化模式和生活模式，当人类越来越与大自然疏远的时候，“这不能不使人遗憾,遗憾常常是历史进步身后寂寞的影子。

”足见韩少功所强调的传统意识、民族文化心理并非是针对个体、争对单一的文化，而更多的是整个名族，甚至于整个中华。

二、
每个民族，无论其存在时间的长短、人口数量的多少，或者文明程度的高低，它的民族文学都会秉承其自身的独特性，这是各个民族固有的特质。

而对于一个作家而言，当他的内心融入生活的点滴，比如风俗习惯、地域族群、民族社会等等，他的文字自然而然会显现出一种文化的气息，一种寻根的迹象。

正如张承志
所言：“也是从那一日起，无论我走到哪里，都在不知不觉之间，艰守着什么。

”
作为一名回族之子，张承志的散文中不断地提及大西北、西海固、蒙古草原、新疆、中亚、蒙语、哈语、陇东河西、兰州的尔麦里、乌珠穆沁、额吉、哲合忍耶，从这些带着回族色彩的子严重，我们不难看出作者心中浓厚的民族情结。

他渴望自己的民族被世人认识、记住，总是充满热情的将读者引入他的民族之林。

如其所言：“我渐渐感到了一种奇特的感情，一种战士和男子汉的渴望皈依，渴望被征服，渴望巨大的收容的感情”（《心灵史》）。

张承志是带着填补空白的使命，带着对抗世俗日下的破败，带着洁净神圣的约定，走在他的荒芜英雄路上。

于是，他写北庄的雪景，写回民的黄土高原，写旱海里的鱼，写呜咽的马头，写金积堡，这些都是最接近自然地东西，也是凝结着他最内心的东西。

他可以平静的描写：“在苍凉的大河冬日，北方的风景一片残破”的自然之景，也可以读到“苦难社会中着的人怎样趋向宗教，再走向异端，甚至向疯痴的神秘主义迷醉的过程”（《中原迷茫》），无论是感性或者理性，是客观或者主观，我们都能感受到他心灵中的民族倾向。

就如同他在《黄土与金子》写到的，“中国回族与伊斯兰研究的可能性仅仅在于一点，那就是人民活着。

”可以说，他散文就是一种根深蒂固的民族情愫。

注: ①韩少功《韩少功散文》北京:中国广播电视出版社1998年版，第240页
②韩少功,许凤海：《韩少功访谈录》北京:博览群书2000年版
参考文献：
1、吴义勤：《韩少功研究资料》，山东：山东文艺出版社，2006年5月
2、韩少功：《韩少功散文》，北京：人民文学出版社，2008年1月
3、刘会军，马明博：《关于散文写作的10个提问及回答》，北京，人民文学出版社，2006年12月
4、张承志：《荒芜英雄路》，北京：知识出版社，1994年1月
5、张承志：《清洁的精神》，合肥：安徽文艺，1994年。