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《十四行诗》读后感

导读：本文《十四行诗》读后感，仅供参考，如果能帮助到您，欢迎

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一千个读者，就有一千个哈姆雷特。也许是同一本书、同一个视频，不同的读者也能获得不同的阅读感受。下面，为大家带来“《十

四行诗》读后感”，内容尽在，欢迎大家的阅读。

《十四行诗》读后感 1 大概是由于阅历尚浅的缘故，读冯至的诗很难让我有直击心胸的怅然，往往是反复咀嚼才稍稍磨出点意味。最早知道他是翻过他译的里尔克的《给一个青年的十封信》，印象颇深他在序中说，他时常联想起梵高的一幅名为《春》的画作，那幅画作背景是几所矮小、狭窄的房屋，中间立着一棵树，丫杈间寂寞地开着几朵粉色小花。他说四周是一个极贫乏的世界，在枝干内却流动着生命的汁浆。青年人也如这般，内心和外界是龃龉的，因而显得艰难而孤单。

孤单这种意境是在读他写的十四行诗后又再次得到映照。其时他在西南联大教授德语，昆明是战乱中一处颇难得的静谧。他《十四行诗》的诗句中常常是从一方小窗子向外眺望，里头是窄屋，外头是原野同山路，狭隘中看到的辽阔，这仿若如他曾提及的梵高的那副画作《春》。加利树，或是曲鼠草，从这些细微之物入诗，信手拈来，平

凡中却洞见其哲思 ;谈及歌德、杜甫、鲁迅，寥寥数语映其一生 ;他写几只幼犬初生，写案头摆设的用具，意趣动人而又引人深思。李广田

说冯至是“建立了中国十四行诗的基础”，他的这本小集子在文学史

上自有不可估量的位置。

冯至的这十四行诗有着一种脱俗清丽雅致的美，文字干净，寻章摘句都能出人意表。他写“在黑暗中吠出光明”，一反天狗食日的吞噬，化而成叫人又有了希冀 ;他写“歌声从音乐身上脱落，归终剩下音乐的身躯，化作一脉的青山默默”，意象由声感转入视觉，由虚物化作实体，不免令人赞叹 ;他写“象整个的生命都嵌在，一个框子里，在框子外，没有人生，也没有世界”，错综复杂，然捕捉精妙得当。

这些奇异的意象，不敢说得益于诗人的天才，但一定是“明察秋毫”的结果。同法国的浪漫相异，德国向来是个严谨的国度，冯至有中国文人的气质，却又在德语思维中浸染，执着于理性，思考人生同世界万物，他是抒情诗人，但又不仅止乎情。他观乎自然，草木皆有灵性，而总由物及人，看似孤寂的诗句，却又总带着点引人前行的曙光——“寂寞的儿童、白发的夫妇，还有些年纪青青的男女，还有死去的朋友，他们都 / 给我们踏出来这些道路 ;我们纪念着他们的步履 / 不要荒芜了这几条小路”，收笔的那一刻每每令人松了口气。倘若文学真有如亚里士多德所说的“净化”功能，那么或许冯至的诗便是一个典型的范式。他哀伤却不颓废，冲淡却不绝望，时值抵抗日军民族危亡，而他的诗句却难以捕捉到融入时代号角的零零碎碎，但焦灼感，对生命的追问，确不曾停歇。

这些诗成于一九四一年，书毕冯至即大汗淋漓重病一场，仿若耗尽了元气。冯至在这些诗中写天气、写山野、写小径、写水，写自然

界的一切造物 ;写名人、写农妇、写城市，写具物，写一切形形色色的人、事。书写的过程亦是思考与追问的过程，他将那些于他人生有所启示同营养之人同物什化入诗中以示“感谢”，他将这些意象作为记忆同创作的始发点铺展叙述，时间同空间的纵横线交织而行，生命的永恒，宇宙的广博，光和时间年轮。人类自始即是不具安全感的个体，从丛林状态到契约社会，个体仍旧是个体，孤独仍旧是不更变的命题。这种不安全感是在时间的流中渐渐显露而出的，原以为熟悉之物却忽然间觉察似乎从未相识，“不要觉得一切都已熟悉，到死时抚

摸自己的发肤 / 生了疑问：这是谁的身体 ? ”急促的不安便是人类共有的表面却也是最深层的恐惧。

冯至揭下了令我们感到恐慌的面具，却也抛出了枝条给我们指了一条明路 (尽管只是一个愿景 )——“向何处安排我们的思、想 ?但愿这些诗象一面风旗 / 把住一些把不住的事体。”这诗句或许亦是冯至创作的告白，惟其所思所想，化而为文学、艺术，方可安稳，方可永存。

《十四行诗》读后感 2 冯至是一个沉稳的人，他的诗也沉稳。早期的情诗很受新月派的影响，风格轻清。他的最好的作品是二十多首十

四行。十四行诗，中国人写了不少，其中大多是新月派诗人写的。在当时，打倒了旧体诗后，新月派提出了新格律体，最方便的是直接拿来

西方的格律。最早的十四行好象是闻一多写的。此体写得好的，除了新月派一干诗人外，就是梁宗岱，再就是冯至。冯至后出，但青出于蓝而胜于蓝，冯至的《十四行集》一出，登时把以前的十四行都

比下去了。这二十多首十四行，或咏物，或咏人，几乎没有情诗，显

得大气，非同一般。读过他的诗，才觉得新诗并不只是鸳鸯蝴蝶，哥

哥妹妹，也可以象旧体诗那样，回味无穷。十四行正体分两种，分别

是意体和英体。英体前三段都用交韵，后两段作“尾声”用随韵;意体则前两段用抱韵，后六行分两段，可用二至三个韵，但每两个韵间

距离不得超过四行，韵脚安排可随意。一般每行的顿数一致，用汉语

写字也最好一样多冯至的十四行对顿数很严，字数上时有增减，但还是十分严谨的。

《十四行集》不仅代表了冯至诗歌创作的新成就，也代表着十

四行体在中国的最高水平，冯至的《十四行集》是中国十四行诗成熟

的标志。

1、诗人关注国家、人民和人类、宇宙的根本问题。

2、表现出了对诗情哲理化的追求，能从敏锐的感觉出发，注重从细节着眼捕捉诗意，在日常的境界里体味出精微的哲理。

3、善于进行艺术的节制，内敛有度，不露“锋芒”。

4、利用十四行诗结构上的特点保持语调的自然，堪称十四行体中国化的成功实践。

《十四行集》之十六本诗一开始即言明我们的人生经验，我们所

经历过的任何事物，终将成为我们生命中的一部份，这也是本诗一而再，再而三所强调的意涵，「我们走过的城市，山川都化成了我们的

生命。」正是此描述。

而「哪条路，哪道水，没有关连，哪阵风，哪片云，没有呼应」

和「我们的生长，我们的忧愁是某某山坡的一种松树，是某某城上的

一片浓雾」在意义上遥相呼应，也可以说后者是前者的解释，这在说

路、水、风、云之所以有关连有呼应，正是由于那儿有着我们的生长，

我们的忧愁，充斥着人生经验，已成我们生命中的一部份，而之所以

那儿充满那么多回忆，也是由于那些是我们人生经验的发生地，就好

比在巷子口被狗咬了一下，从此经过那都会不经意地「停、看、听」

方始离去。所以这正说明这些事物是有关连的，因为同样都是我们经

验的投射。

而最末「我们隋着风吹、隋着水流，化成平原上交错的蹊径，化成

蹊径上行人的生命。」与「我们并立在高高的山巅化身为一望无边的远

景，化成面前的广漠的平原，化成平原上交错的蹊径。」这两部份首

尾呼应，而且皆应用了排比、类叠的修辞法，其意义也就是说，既然我

们自小到大的人生经验及经历散布在大自然的每处，那么我们整个人

的精神不也就等同于这世界的每处，四处皆然。

读冯至的《十四行诗集》要抓住 "生命的体验 " 这一环节。在本诗

里，诗人选取了一个特定的视角 -- 高高的山巅，站在那里，于一呼一吸

之间，体验着风吹水流式的生命感应。试还原诗的情境，想象自己也身

处于高高的山巅，细细体验：自我生命怎样融化入大自然，达到

物我一体 " 的境界 ;那流动着的生命 (水，风，云，雾 ) 如何凝定在生命的静态(山，平原，路，树，蹊径 ) 之中

《十四行集》之二十六 .这是另一种生命体验：如何看待我们自

以为已经熟知的外部与自我世界 ?阅读此诗要抓住几个关键词语：诗