教育先要把学生当人看

的歧视，不尊重他文化。殊不知，“文化作为一种多
样性的存在，可以在不同文化的交流与碰撞中启迪人
们的思想，可以储存好的和有用的做事方法、知识与
注释：
经验。 [5] 教育在面对不同的学生时就应该考虑到不同 学生的文化背景，不以主流文化的视角去看待学生的 “异常”行为，不强行推行一种文化而排斥另一些文 化，并且应该帮助学生理解多元文化的意义，懂得欣 赏和尊重异文化中的他人，真正达到各美其美、美人 之美、美美与共、天下大同的文化并存境界。
为了学生得到全面、更好的发展，各个学科都研 在道德的指引下走向真善美，并且具有理性能力来实
究了学生的发展特点，并且根据学生的特点来进行教 现自己的目标。教师在教学过程中，应该遵从理性的
育。教师知道学生发展的独特性、不平衡性等特点， 要求，允许学生对任何教材或者是知识进行质疑和思
但是，教育在注意到学生这些特点的时候，却把学生 考，而不是以个人的权威或是教材的权威去压制学生
然要被标准答案无情地踢出竞赛。中国传统的师道尊 真理、知识等的向往，排斥学生的自由选择，以统一
严的思想，使学生在心理上或是理智上都完全处于一 的价值规范灌输给学生。为了限制学生的自由，学校
种被动或者是服从的状态，学生的使命就是不加思考 发展了一系列让学生就范的规训制度：“包括对学习
地接受老师教给的知识，不能有自己的任何思想，即 活动加以强制的时间表，课程表，对学生的行为表现
由也就愈广。其次要保障学生的 “积极自由 ”。积极的 力 和 能 力 ， 认 为 学 生 就 是 一 个 什 么 的 都 不 懂 的 人 。 这
自由，则是指教师有权控制或干涉学生的活动，使学 就是造成教育把学生当成接收器的一个原因。
生在消极自由的基础上不偏离方向。积极自由是“去
教育的本质就不是灌输，不是强迫，而是一种引
布学生的身体，无视学生的情感。这种教育是野蛮的 肉体和精神进行监督，使学生必须按预定的道路前进，
教育，是为了生产驯服的奴隶而进行的教育。
没有任何自由可言。
（二） 教育要充分展现学生的理性
（二） 教育要保障学生的自由
教育作为人类灵魂的教化活动，应该培养学生的
知识的产生往往在那些拥有广泛自由权的地方。
理性，培养学生的理性意识、理性能力。一个真正具 拥有自由，学生才可以不顾权威进行自己的思考。正
有理性的人在生活中能形成适合自己的目标，在追求 如哈耶克所说：“自由在我们最为无知的地方最重
自己目标的过程中具有理性的判断力和道德的自制力， 要—— —在 知 识 的 边 缘 ， 换 句 话 说 ， 在 没 有 人 可 以 预 言
* [作者简介] 许艳红，西南大学教育学院课程与教学论专业研究生 （重庆 400715）
可以或应当被容许做他所能做的事，或成为他所能成 引导他人走向真理的能力，因此，领导人走出无知，
为的角色，而不受到教师或者是学校的干涉。在这种 以洞见真理就是教师的天职，对于无知的人，他们的
意 义 下 ， 自 由 就 是 “ 免 于 …… 的 自 由 （liberty from 责 任 就 是 就 是 接 受 教 师 的 领 导 ， 在 教 师 的 带 领 之 下 成
2009 年 第 9 期 （上 半 月 刊）
教育先要把学生当“人”看
许艳红*
[摘 要] 学生在成为“学生“之前，首先是一个人。学生作为一个人具有以下根本特性： 理性、自由性、文化性、自为性等。教育要把学生当成一个完整的人，根据学生作为一个人所具 有的特性进行有的放矢的教育。
[关键词] 理性；自由性；文化性；自为性
教育是一个伟大的心灵培育工程，它的对象是一
造就了多样的人，不同文化中的人在世界观、价值观、 群有思想、有感情的人，所以在教育中就应该先“人”
思 维 方 式 、 秉 性 、 气 质 等 方 面 都 会 有 很 大 的 差 异 ， 所 后“学生”。虽然教育的目的是为了学生的发展，但是
以说我们和一个人打交道就是在和他所属的文化打交 在这个过程之中，我们应该分清目的和手段，如果把
…）”。 [ 3] 若 学 生 是 自 由 的 ， 学 生 就 不 会 受 别 人 干 涉
为有学识渊博的人。其实，这种教育哲学为强制教育
（强 制）。 不 受 别 人 干 涉 的 范 围 愈 大 ， 学 生 所 享 有 的 自 打 开 了 一 道 大 门 ， 强 制 教 育 无 视 学 生 的 自 我 发 展 的 潜
标服务的一个工具，学生本身所谓的价值也只是由考 让自己的孩子掉队，在学校学习之余还给学生“加
了 多 少 分 来 衡 量 。 由 于 长 期 的 灌 输 式 教 学 ， 学 生 形 成 餐”。虽然教育没有直接限制学生的行动自由，但是所
了一种接受惯性，学生在学习的时候已经失去了去思 有补不完的课却占用了学生的自由时间。因为教师是
[ 5] 联合国教科文组织 .世界文化报告 —— —文 化 、 创 新 与 市场 [ M] . 北京：北京大学出版社， 2003.
的努力，这种潜力可以得到发挥。心理学上称这种自
[责任编辑：郜东星]
考和判断的意识，即使有学生敢大胆地进行质疑或者 人类心灵的引导者，所以教师在教学中以权威者自居，
是有不迷信书的思想，也会被冠以标新立异的帽子。 学生在课堂上只是被动地接受教师教授的一切知识。
如果学生在考试中胆敢进行任何形式的 “创新”，那必 教 师 借 着 让 人 类 达 到 终 极 性 价 值 的 名 义 ， 利 用 学 生 对
教育评论
下 一 将 是 什 么 的 地 方 …… 在 这 方 面 ， 没 有 一 个 上 级 可 为性为“自我膨胀 ”。人因为拥有这种自我发展的能动
以推行一种观点，确定什么是正确的，什么是错误的， 性而成为人。但是究竟又是什么原因使教育看不到人
只 有 进 一 步 的 经 验 可 以 决 定 什 么 应 该 占 上 风 。” [ 2] 学
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让学生领导教师，而是要在对教育观念作一个重新的 不就等于他们是什么都不懂的低能儿，在他们身上也
审视之后，给学生提供一个宽松、自由的学习氛围。
存在自我发展的一颗 “种子”，这颗种子到了一定的时
三、文化性
候是会长成参天大树的。
文 化 有 一 个 显 著 的 特 点— ——多 样 性 。 多 样 的 文 化
二、自由性
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的发挥，但是工具理性在现代社会的泛滥漠视了人的
情感与存在意义，扼杀了人的创造性，最终导致了人
（一） 教育中自由的缺失 现实的教育中学生无论是在身体上还是在思想上
的异化。反映在教育中，学生丧失了质疑能力和批判 都没有任何自由可言。为了提高学习成绩，学校占用
能力，无意去追求自己的终极价值，被当作为教学目 学生的休息时间来补课，延长教学时间，家长为了不
道。因此，要了解一个人我们就必须先了解他的文化 知识当成是教育的终极目的，那么教育就会离“人”
背 景 。 在 当 今 的 社 会 ， 存 在 着 严 重 的 文 化 霸 权—— —强 越 来 越 远 ， 最 终 导 致 人 的 异 化 ， 所 以 我 们 高 呼 教 育 要
行推行一种文化而排斥其他的文化。学校作为一种传 把学生当作人来看待。这是素质教育的需要，是时代
的这种自为性呢？中国传统文化中的师道尊严从伦理
校要让学生拥有充分的自由，首先就要保障学生的 和知识的教授上规定了教师绝对权威的地位。因此，
“ 消 极 自 由 ”， 亦 即 ： “ 在 学 校 纪 律 的 限 度 以 内 ， 学 生 教 师 是 真 理 的 代 表 ， 能 看 到 永 恒 的 理 念 ， 他 因 此 具 有
看，更要把学生当“人”来看。学生首先作为一个人 人和动物一样。动物可以在训练之下进行接受和表演，
具有以下特性：
比如杂技就是这样一种活动。现在的教育也只是在培
一、理性
养耍杂技的学生，只不过动物的指挥棒是驯兽员的手
（一） 教学中理性的缺失
势，而学生的指挥棒是教师的权威知识和标准的考试。
在现代社会，理性的工具性价值得到了最大限度
使是有自己的独特想法，也会被标准化的考试无情地 进行监督的行为措施，淘汰不驯者的考试制度，引诱
扼杀。教育要做的就是把人塞进预制的模型中，为了 和强制的各种奖惩措施，强化道德训练的各种规范
生产统一的成品，它任意地剥夺学生的自由，任意摆
等 。” [1] 所 有 的 这 些 规 训 措 施 无 时 无 刻 不 在 对 学 生 的
由范围内得到最大的发展。学校要创设一个学习的自 意思。如果在教育过程中不相信学生有自己发展自己
由氛围，做到思想的自由，表达的自由，选择的自由， 的能力，培养学生迷信、盲从和奴隶的意识，那么这
交流的自由，个性发展多元化的自由。教师要做的就 就不是教育，而是洗脑。教育要为学生营造浓厚的自
是提供给学生学习所必要的材料，指导学生前进。当 我发展、自我教育的氛围，使学生自我发展的意识和
作为一个人所具有的根本特性给忘记了，即：学生在 的进一步探索，并且在教学过程中要有意识地培养学
是一个学生之前，他是一个 “人”，一个完整的人，教 生 的 理 性 精 神 ， 让 学 生 成 为 一 个 理 性 的 人 。 如 果 教 育
育应该以全景式的角度来看待学生，把学生当“学生” 只是让学生不动脑筋地变成符号接收器，那无异于让
学生要表达自己的观点时，教师要给学生提供一个自 能力得到提高。学校要创建使学生自我发展、自我教
由表演的舞台；当学生说错的时候，教师要宽容学生 育的教学模式，充分体现学生发展的自为性，激发学
的错误，鼓励学生继续前进，而不是讽刺，挖苦学生。 生的发展潜力。让学生诠释自己，发展自己。学生的
当然，提倡自由的学习并不是要学校对学生放任自流， 确在生活经验和知识的拥有上处于劣势地位，但这并
四、自为性 自为性就是人有一种发展自己的潜力，通过后天
[1] 金生鈜著.规训与教化 [M] .北京：教育科学出版 社 ， 2004 .
[2] 哈耶克.自由宪章 [M] .杨玉生等译.北京：中国社 会科学出版社， 1999.
[ 3] [ 4] 伊 塞 亚·柏 林 著 . 自 由 论 [ M] . 胡 传 胜 译 . 南 京 ： 译林出版社， 2003.
播文化的机构，也存在这种现象，为了保证国家意识 的需要，是被应试教育压抑太久的学生的心灵的呼唤。
形态的有效传播，学校严格控制了教学的制度，建立 在教育的眼中，我们看到的不仅仅是学生，更应该看
起统一的文化，灌输给学生主流文化。这样做的结果 到学生还是一个人，这是教育的根本。否Hale Waihona Puke Baidu，教育就
导致了文化的单一性，导致了教师和学生对异质文化 只是一个去教育性的训练活动。
做 …… 的 自 由 （liberty to …）”。 [ 4] 其 实 ， 消 极 自 由 与
导，引导学生把自我的内在潜力发挥出来。教育，不
积极自由是客观统一的，两者并不矛盾。需要做到积 仅仅是外在的知识的传输与掌握，更是师生双方凭自
极自由与消极自由的统一就要让学生在一定限度的自 己的能力进行的一次次对话交流，也就是教学相长的