心得体会-读《尚书》有感——中国传统的政治观 精品

读《尚书》有感——中国传统的政治观

读《尚书》有感——中国传统的政治观

中一

前几日读完《尚书》，获益匪浅。

《尚书》中记载了中国早期社会夏商周治国者的言论以及政治观念，《尚书》书名之来源，一解尚者，上也。

即尊贵而具有无上权威之书。

《尚书》成书时间甚早，其所阐述的政治观为中国接下来三千年政治体制确定了基本架构，传统的政治模式已经在尚书中得到成熟体现，包括天子、百官、人民的关系、百官分工、治民方略与治国之术等等。

因此我想小谈一下我总结出来的《尚书》中表达的理想的政治秩序，不妄图高谈阔论，只想浅尝辄止，与诸君分享与交流。

政治秩序就是设想一个社会结构该如何编排，权力与资源该怎样分配。

政治活动作为万事万物中一种活动，是否应该与自然秩序相吻合？中国古代的政治哲学显然是这样认为的，即政治秩序服从于自然秩序，天地的秩序是人间秩序的模型。

爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母吕氏春秋。

《易经》中有，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。

那么这个自然秩序是什么呢？天地是万物之始，人类即是天地之子。

天地的秩序是长幼尊卑天地生万物，因此天地最大，万物受天地滋养得生，应该感恩天地，顺天时地利而生；在人类社会中，人人皆由父母所生，父母教养孩子成人，孩子有责任孝敬父母以报德。

根据这一自然秩序，《尚书》给出了它理想的人间政治秩序天子承载天命，代替天地统治人间；天子下是官吏，辅佐天子治理天下；官吏下是人民，是社会的大多数，他们像家庭中的孩子，需要教化呵护。

下面我们来依次地详细说一下。

《尚书》中，天命是个核心概念。

天命即是自然秩序，然而天命无形无体，需要一个实物来承载，这就是天子。

天子是天之子，天子的权威并不来自于自身，而来自于天命，因此一定要依