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中国饮食文化
中国饮食文化概念与研究内容
一、“文化”的定义
关于文化的定义，100多年来各国学者从符号学、 狭义规的范文性化等，多是种角度提出了约2广00义余的种文不化尽，相同的 指社看会法意，识可形谓态众说纷纭，见仁见是智指，人莫类衷社一会是。 (如从思资想源、上道来德看、，英文与法文的历“史文实化践”过一程词均为 风学术尚艺c居)以u、 术住lt及u宗 、、r与e教 科练，之、 学习原相文 技、从注拉意丁、文敬的神cu几lt种u中质财r含a所财富而义创富的来，造 和 总，可的 精 称有见物 神 。耕他种的、含 适应义的比组较织广和泛制。
先秦时代，把养生主张表达得最丰富的莫过于老 子和庄子
饮食养生不同于饮食疗疾。饮食疗疾是一种针对 已发疾病的医治行为，而饮食养生则是旨在通过 特定意义的饮食料理达到健康长寿目的的理论和 实践，因而饮食养生也是不同于一般意义上的饮 食保健。
三、本味主张
注重原料的天然味性，讲究食物的隽美之味，是 中华民族饮食文化很早就明确并不断丰富发展的 一个原则。所谓“味性”，具有“味”和“性” 两重含义，“味”是人的鼻、舌等器官可以感觉 和判断的食物原料的自然属性，而“性”则是人 们无法直接感觉的物料的功能。
“食饮必稽于本草”，已成为历史上尊荣富贵之 门和饮食养专家们的饮食原则了。更进一步，又 有“药膳”的出现，这更超出了一般意义的饮食 保健和疗疾。因为前者在“食”和”医”二者间 更侧重于“食”，而后者则侧重于“医”，所谓 “药借食威，食助药力”。
二、饮食养生
“饮食养生”，源于医食同源认识和食医合一的 思想与实践。生命、青春、健康和长寿，是人的 自然本质所最珍贵的东西；而长寿则是人类的最 大希求。
孟子食道：食治——食功——食德
不碌碌无 为白吃饭
可以理解为以等值或足当量 的劳动(劳心或劳力)成果换 来养生之食的过Biblioteka Baidu，即没有 “素餐”，“士无事而食，
不可也。”
坚持吃正大清 白之食和符合 礼仪进食的原
则
谢谢观赏
中国饮食文化研究的基本状况
二、近代至20世纪中叶的国内饮食文化研究 中华民族钦食文化的科学研究，如同历史
文化其他专项研究的开展一样，基本上是20世纪 以来的事情。
科学认识民族饮食文化，并明确指出其为 “文化”，当首推孙中山先生。孙先生认为，作 为饮食文化重要组成部分的烹调技艺的发展与整 个饮食文化水平的提高，同整个民族的经济、文 化的发展紧密相连，是社会进化的结果，是文明 程度的重要标志。他从中西文化比较的角度，论 述了中国饮食文化的特点和优点。
如同千人千面一样，每个民族的文化都有自己的 个性；各个民族的食文化彼此间也有许多差异。 中华民族的历史文化，有更为鲜明和典型的“饮 食色彩”。这不仅表现在餐桌上，而且表现在中 国人食生活的全部过程之中，更表现在他们对自 己食生活、食文化的深刻思考与积极创造、孜孜 探索中。
饮食文化理论的四大原则
“太平盛世”，吃不饱，便来一场“革命”。历 朝历代兴也是因为“吃”，亡也是因为“吃”。 吃成了中国改朝换代最直接、最普遍、最根本的 原动力与导火线。
人类的饮食生活，是一定历史阶段文明水平与文 化风貌的综合反映。
食事在中国百姓民生和国政中居有如此重要的地 位．因而食事受到历代各阶层人们的高度重视。 所以我们民族远古时代的“礼”——最早的社会 精神文明建设便与之结下了深缘：“夫礼之初， 始诸饮食”。
本味主张
食一合一 饮食养生
孔孟食道
一、食医合一
早在原始农业开始以前的采集、渔猎生活时代， 我们的先民就已经注意到了日常食用的食物中的 一些品种具有某些超越一般食物意义的特殊功能。
“食医合一”实践与认识不断深化发展的历史性 结晶，是食医制度的出现。食医制度的文字记录 见于中国饮食史上的“三代期”。
中国饮食文化研究的基本状况
三、海外的中国饮食文化研究热潮
中国饮食文化近现代研究的兴起，并非在中国大 陆，也并非是由华人为中坚力量率先做起来的。
日本学者之外，对中国饮食文化研究做出了先导 性贡献的，当以李盛雨等为代表的韩国学者的工 作。
中国饮食文化研究的基本状况
四、方兴未艾的中国饮食文化研究
人类的食事活动包括这样一些内容：食生产、食 生活、食事象、食思想、食惯制 。
人类食事或与之相 关的各种行为、现
象
人们的食认识、 知识、观念、理
论
习惯、风俗、传 统等。
中国饮食文化研究的基本状况
一、历史上滞后的饮食文化研究 明中叶以后，饮食文化的研究开始深化和系
统化，表现为专著增多，且富于实践性，涌现了 较多的美食家和饮食理论家，出现了前所未有的 历史性进步。尽管如此，这些学人的研究基本上 是一种实录性的文字，缺少分析和综合，仍然停 留在较浮浅的层面，仍属于一种文学之士的余暇 笔墨，远没有成为一门学科，没有形成一定的研 究领域和研究风气。 因此，在数千年漫长的历史上，中国饮食文化的 研究是迟滞落后的，远远不适应饮食文化发展的 历史要求，两者极不协调。
味感（或称味觉、滋味、味）
味 触感（或称触觉、质感、适口性）
嗅感（或称嗅觉、香味、香气、闻香）
四、孔孟食道
孔子食道。就原文可概括为“二不厌、三适度、 十不食”。最具代表性的就是“食不厌精、脍不 厌细”八个字。这就是：饮食追求美好，加工烹 制力求恰到好处，遵时守节，不求过饱，注重卫 生，讲究营养，恪守饮食文明。
20世纪70年代末以来，中国饮食文化的研究，进 入了以中国人自己的研究为中心的深化阶段。
从70年代末至80年代的10余年间，菜谱类书和烹 饪技术普及读物的大量出版是研究的基本特色和 主要成果。
自80年代初起，陆续出版了一些烹饪专业大中专 教材和饮食文化方面的书籍。
中国饮食文化研究的基本状况
作为中国饮食文化重要组成部分的茶文化、酒文化以及食 品和进食文化等，都将更深入地开展研究。
中华民族饮食文化的理论
中国人很早形成并一贯坚持的看法是将饮食列于 食、色二者的首位。“民以食为天”，食是最重 要不过的，如俗谚所云：“人生万事，吃饭第 一”。
“开门七件事，柴米油盐酱醋茶” 几千年来，老百姓、收获、吃饭，吃得饱就是
五、中国饮食文化研究的趋势
饮食文化呈现出前所未有的丰富、活跃、更新、发展的趋 势，人们不仅希望吃到美味可口、营养丰富、快捷方便、 风味多样、科学安全、功能有效的食品，而且对食生活开 始重新审视。
作为饮食文化重要内容的烹任研究，必将走出厚古和国粹 观念的影响，通过对传统工艺规范化、标准化、科学化的 研究整理，逐步实现传统食物加工的社会化、工业化、现 代化。
度。
中国饮食文化概念与研究内容
二 饮食为生成消 基 产 的食、费 础 和 全文“过 的 食 部化饮程 习 生 食是食中 俗 活 事指文的、的的食化技传方总物术统式和原”、、、。料的食生 工 与 安 食 社科思过开理物定产 制 食 全 器 会与学想程原发， 作 品 贮 具 食组义料食 ， 保 藏 制 生、和、利织开品 食 鲜 ， 作 产；艺哲功用发加 料 、 饮 ， 管，术学能、，，等食以 结即品食取品制食食会费及 构由制料，流作社事食与(进、食通，会礼生组以 组人作食食料，食活仪活织)饮 合们和，品、食物动，管。饮食 而食饮获食品消与社理
中国饮食文化概念与研究内容
一、“文化”的定义
关于文化的定义，100多年来各国学者从符号学、 狭义规的范文性化等，多是种角度提出了约2广00义余的种文不化尽，相同的 指社看会法意，识可形谓态众说纷纭，见仁见是智指，人莫类衷社一会是。 (如从思资想源、上道来德看、，英文与法文的历“史文实化践”过一程词均为 风学术尚艺c居)以u、 术住lt及u宗 、、r与e教 科练，之、 学习原相文 技、从注拉意丁、文敬的神cu几lt种u中质财r含a所财富而义创富的来，造 和 总，可的 精 称有见物 神 。耕他种的、含 适应义的比组较织广和泛制。
先秦时代，把养生主张表达得最丰富的莫过于老 子和庄子
饮食养生不同于饮食疗疾。饮食疗疾是一种针对 已发疾病的医治行为，而饮食养生则是旨在通过 特定意义的饮食料理达到健康长寿目的的理论和 实践，因而饮食养生也是不同于一般意义上的饮 食保健。
三、本味主张
注重原料的天然味性，讲究食物的隽美之味，是 中华民族饮食文化很早就明确并不断丰富发展的 一个原则。所谓“味性”，具有“味”和“性” 两重含义，“味”是人的鼻、舌等器官可以感觉 和判断的食物原料的自然属性，而“性”则是人 们无法直接感觉的物料的功能。
“食饮必稽于本草”，已成为历史上尊荣富贵之 门和饮食养专家们的饮食原则了。更进一步，又 有“药膳”的出现，这更超出了一般意义的饮食 保健和疗疾。因为前者在“食”和”医”二者间 更侧重于“食”，而后者则侧重于“医”，所谓 “药借食威，食助药力”。
二、饮食养生
“饮食养生”，源于医食同源认识和食医合一的 思想与实践。生命、青春、健康和长寿，是人的 自然本质所最珍贵的东西；而长寿则是人类的最 大希求。
孟子食道：食治——食功——食德
不碌碌无 为白吃饭
可以理解为以等值或足当量 的劳动(劳心或劳力)成果换 来养生之食的过Biblioteka Baidu，即没有 “素餐”，“士无事而食，
不可也。”
坚持吃正大清 白之食和符合 礼仪进食的原
则
谢谢观赏
中国饮食文化研究的基本状况
二、近代至20世纪中叶的国内饮食文化研究 中华民族钦食文化的科学研究，如同历史
文化其他专项研究的开展一样，基本上是20世纪 以来的事情。
科学认识民族饮食文化，并明确指出其为 “文化”，当首推孙中山先生。孙先生认为，作 为饮食文化重要组成部分的烹调技艺的发展与整 个饮食文化水平的提高，同整个民族的经济、文 化的发展紧密相连，是社会进化的结果，是文明 程度的重要标志。他从中西文化比较的角度，论 述了中国饮食文化的特点和优点。
如同千人千面一样，每个民族的文化都有自己的 个性；各个民族的食文化彼此间也有许多差异。 中华民族的历史文化，有更为鲜明和典型的“饮 食色彩”。这不仅表现在餐桌上，而且表现在中 国人食生活的全部过程之中，更表现在他们对自 己食生活、食文化的深刻思考与积极创造、孜孜 探索中。
饮食文化理论的四大原则
“太平盛世”，吃不饱，便来一场“革命”。历 朝历代兴也是因为“吃”，亡也是因为“吃”。 吃成了中国改朝换代最直接、最普遍、最根本的 原动力与导火线。
人类的饮食生活，是一定历史阶段文明水平与文 化风貌的综合反映。
食事在中国百姓民生和国政中居有如此重要的地 位．因而食事受到历代各阶层人们的高度重视。 所以我们民族远古时代的“礼”——最早的社会 精神文明建设便与之结下了深缘：“夫礼之初， 始诸饮食”。
本味主张
食一合一 饮食养生
孔孟食道
一、食医合一
早在原始农业开始以前的采集、渔猎生活时代， 我们的先民就已经注意到了日常食用的食物中的 一些品种具有某些超越一般食物意义的特殊功能。
“食医合一”实践与认识不断深化发展的历史性 结晶，是食医制度的出现。食医制度的文字记录 见于中国饮食史上的“三代期”。
中国饮食文化研究的基本状况
三、海外的中国饮食文化研究热潮
中国饮食文化近现代研究的兴起，并非在中国大 陆，也并非是由华人为中坚力量率先做起来的。
日本学者之外，对中国饮食文化研究做出了先导 性贡献的，当以李盛雨等为代表的韩国学者的工 作。
中国饮食文化研究的基本状况
四、方兴未艾的中国饮食文化研究
人类的食事活动包括这样一些内容：食生产、食 生活、食事象、食思想、食惯制 。
人类食事或与之相 关的各种行为、现
象
人们的食认识、 知识、观念、理
论
习惯、风俗、传 统等。
中国饮食文化研究的基本状况
一、历史上滞后的饮食文化研究 明中叶以后，饮食文化的研究开始深化和系
统化，表现为专著增多，且富于实践性，涌现了 较多的美食家和饮食理论家，出现了前所未有的 历史性进步。尽管如此，这些学人的研究基本上 是一种实录性的文字，缺少分析和综合，仍然停 留在较浮浅的层面，仍属于一种文学之士的余暇 笔墨，远没有成为一门学科，没有形成一定的研 究领域和研究风气。 因此，在数千年漫长的历史上，中国饮食文化的 研究是迟滞落后的，远远不适应饮食文化发展的 历史要求，两者极不协调。
味感（或称味觉、滋味、味）
味 触感（或称触觉、质感、适口性）
嗅感（或称嗅觉、香味、香气、闻香）
四、孔孟食道
孔子食道。就原文可概括为“二不厌、三适度、 十不食”。最具代表性的就是“食不厌精、脍不 厌细”八个字。这就是：饮食追求美好，加工烹 制力求恰到好处，遵时守节，不求过饱，注重卫 生，讲究营养，恪守饮食文明。
20世纪70年代末以来，中国饮食文化的研究，进 入了以中国人自己的研究为中心的深化阶段。
从70年代末至80年代的10余年间，菜谱类书和烹 饪技术普及读物的大量出版是研究的基本特色和 主要成果。
自80年代初起，陆续出版了一些烹饪专业大中专 教材和饮食文化方面的书籍。
中国饮食文化研究的基本状况
作为中国饮食文化重要组成部分的茶文化、酒文化以及食 品和进食文化等，都将更深入地开展研究。
中华民族饮食文化的理论
中国人很早形成并一贯坚持的看法是将饮食列于 食、色二者的首位。“民以食为天”，食是最重 要不过的，如俗谚所云：“人生万事，吃饭第 一”。
“开门七件事，柴米油盐酱醋茶” 几千年来，老百姓、收获、吃饭，吃得饱就是
五、中国饮食文化研究的趋势
饮食文化呈现出前所未有的丰富、活跃、更新、发展的趋 势，人们不仅希望吃到美味可口、营养丰富、快捷方便、 风味多样、科学安全、功能有效的食品，而且对食生活开 始重新审视。
作为饮食文化重要内容的烹任研究，必将走出厚古和国粹 观念的影响，通过对传统工艺规范化、标准化、科学化的 研究整理，逐步实现传统食物加工的社会化、工业化、现 代化。
度。
中国饮食文化概念与研究内容
二 饮食为生成消 基 产 的食、费 础 和 全文“过 的 食 部化饮程 习 生 食是食中 俗 活 事指文的、的的食化技传方总物术统式和原”、、、。料的食生 工 与 安 食 社科思过开理物定产 制 食 全 器 会与学想程原发， 作 品 贮 具 食组义料食 ， 保 藏 制 生、和、利织开品 食 鲜 ， 作 产；艺哲功用发加 料 、 饮 ， 管，术学能、，，等食以 结即品食取品制食食会费及 构由制料，流作社事食与(进、食通，会礼生组以 组人作食食料，食活仪活织)饮 合们和，品、食物动，管。饮食 而食饮获食品消与社理