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重庆路的故事
区域R egion44 2024 | 112月26日0点，重庆高架路主线及九对匝道将正式通车，从开工到完工，不到一年时间。
而从泥泞的小白干路，走到快速立体交通新走廊重庆高架路，用了60多年时间，这是青岛人民的奋斗史，也是青岛的发展史。
从小白干路到重庆路一条乡村土路，路宽仅5米，却是进出青岛的交通要道，从小村庄蜿蜒向北到夏庄，全长13.8公里，这就是小白干路的前身。
1958年，为适应大办钢铁和工业发展的需要，缓解楼山一带工业区的交通压力，这条土路被市政府确定改造升级为交通主干道。
在那个缺少机械设备的年代，用铁锹镐头、用肩拉背扛，来自崂山、即墨、胶县、胶南的7万多劳动力，加上机关、部队、学校的3万余义工，共10万大军，依靠人海战术，用一年多时间，从温州路人民路路口，沿大山、小水清沟、阎家山、曲哥庄、新村、东南山、西流庄、文昌阁、石沟、南岭、小枣园、坊子街、大枣园、南渠至仙家寨村南的凉亭子，修建了这条长达16公里、宽12—22米的沙石混压路，成为青岛市区第一条出口公路。
当时扩建小白干路，总投资约224万元，与崂山水库、人民会堂、青岛钢铁厂合称为青岛市四大重点工程。
小白干路也体现了当时城市规划的一些特点，小白干路所在的老四方区海云庵—小村庄一带，是青岛市在1949—1978年间形成的唯一一个城市分区，主要集中了大量国棉厂。
当时还没有长期、整体的规划思路，而是采用“走一步看一步”的方法，若想连接两个地区，就在两点之间修建一条城市干路，“小白干路”的意思就是从小村庄到白沙河的主干道路。
同在老四方区的四流南路也是如此，意为从四方到流亭的南段道路。
小白干路建成后，在“文革”期间短暂更名为“大寨路”，是全国“农业学大寨”的时代缩影。
1977年，小白干路恢复原名。
很多人不知道名称来历，读为“小白干儿路”，将其与白酒关联，也有人解释为这条路是劳改犯修的，干了也白干，所以叫白干路。
事实虽非如此，不过谐音“白干”也使很多人不喜欢这个名字。
重庆故事--最后的吊脚楼
重庆故事--最后的吊脚楼重庆我的故乡，⽣于斯长于斯四⼗年。
当要离开它⼀段时间的时候，竟然也⽣⼀股浓浓的眷恋之情。
于是，在这段时间⾥，我拿起相机，⽤业余的⼿法记录下我⼼中的故⼟。
在这个过程中，我和⼉⼦⽤脚步丈量这个古⽼⽽⼜年轻的直辖城市，寻找⼉时的故事，同时也感受新兴重庆的时尚魅⼒。
重庆故事--最后的吊脚楼“好个重庆城，⼭⾼路不平。
”“上半城，下半城，上下半城累死⼈”。
这些是从⼩就听到的重庆⾔⼦，⽣动的描述了重庆的地理特征。
天然的地理特性造就了⽼重庆建筑的⼀⼤特⾊：长长的⽯板坡，⾼⾼的吊脚楼。
但随着城市的建设，这些⽼景都快没了，但我们还是在上半城和下半城之间找到了⼀些。
领事巷⾥的西洋遗址⽼式的理发摊，已经不多见了最后的吊脚楼，很快就是拆迁的命运了⽼民居⽼式民居的⼤院门洞看着那个先红的拆字，童年记忆⾥⾼⾼的⼤院门，陡斜的⽯梯都将只能在照⽚⾥寻找了通远门和⽼城墙，进了这个门，你算是进城了上半城，下半城，上下半城累死⼈。
站在较场⼝俯视⼗⼋梯以前家家都有的蒸笼，现在倒是稀罕物了长长的⼗⼋梯，是⽼重庆上下半城的主要交通道路，不过你⾛⾛，可远远不⽌⼗⼋梯哟还记得⼩时候，⼀踏上去就吱吱响的⽼屋⽊梯吗？长长的⽯板路，在好多古镇都能看到，但你在重庆看到的，⼀定是长长的⽯板坡，不歇⼏⽓，你是爬不到顶的啊联尔⽯砌成的⼩坝坝，重庆⼈也叫坎坎，才有爬坡上坎⼀说。
他俩是这⾥最后的居民了吧？路牌⽅便驴友寻找⽼重庆重庆⼈过年家家户户饭桌上都不能少的腊⾁⾹肠就这样熏的，我们叫“秋腊⾁”，估计再过⼏年也看不到这样的景致了。
从下半城南纪门响⽔桥爬到校场⼝，这段⽯板坡我看起码有70度的斜度，去试试？⾛累了，歇歇，重庆盖碗茶，5元⼀杯。
坐在冬⽇的阳光下，也是重庆⼀景哦。
茶⾹书⾹重庆三美：美景美⾷美⼥。
我还会上传我们眼⾥看到的现代时尚魅⼒的年轻⼤都市重庆。
抗战时震惊中外的重庆防空洞惨案
较场口大隧道是在1936年仓促设计出来的，先从地面深挖入地底10米，然后平行深入两公里长。
冲突分叉成三个洞口进出。
洞内宽度两米，高也两米，有多处急弯，两旁有木板钉成的长凳，每隔30米左右，洞壁上挂一盏油灯。
此隧道里通风、防火、防毒、排水、医疗等设备都没有。
这条隧道本来是作为交通用的，因为设计失败而废弃，后作为防空洞使用，这给日后的防空洞安全埋下了隐患。
晚上9点钟左右，日军飞机进入重庆市区上空， 24架飞机分三批，对重庆市区的国府路、上清寺、李子坝、和平路、金汤街、中一路、纯阳洞、上南区马路、石板坡等数十处进行长时间轮番狂轰滥炸，共投爆炸弹82枚，燃烧弹13枚。
霎时间爆炸声此起彼伏，火海一片，繁华市区顿成废墟。
由于防空洞内人多空间小，再加上洞口紧闭，洞内氧气缺少，人们开始觉得呼吸不畅，浑身发软。
这时婴儿和孩童们终于忍受不住了，大声啼哭起来，气氛顿时紧张，有些人开始烦躁不安，举止反常。
防空洞惨案生还者朱更桃回忆当时的情景说：“在洞内，起初只觉得头脑发闷，大汗淋漓，渐
32 《生命与灾害》 2019-6
2019-6《生命与灾害》 33。
重庆12·23特大井喷故事
呼 吸 仪 ，并 配 有 公 用 呼 吸 仪 ，还
包 括 一 旦 有 井 喷 发 生 ．应 有 消 防
车 、救 护 车 、医 护 人 员 和 技 术 安
全 人员在 井场值班 等等 ，然而 当 １ ２・ ２ ３井 喷 事 故 暴 发 时 ， 人 们 既 没 有 看 到 钻 井 工 人 们 面 戡 呼 吸 仪 自救 和 救 人 ，也 没 有 见 到 消 防 车 、救 护 车 飞驰 而 来 ，说 明 这 些 措施 根本没有落到实处 。 ３ ． 中 石 油 集 团 川 东 钻 外 公 司
２ ０ （ 】 ３年 １ ２月２ ３日 晚 ９时 １ ５
种 灾 害 现 象 。但 中 石 油 川 东 北 气
矿 特 大 井 喷 事 故 造 成 的 巨 大 伤 亡 ，在 国 内 乃 至 世 界 气 井 井 喷 史 上 也 是 罕 见 的 。 为 什 么 普 通 的灾
分 左 右 ，重 庆 东 北 角 的 开 县 ，由 中 石 油 网 川 油 管 理 局 川 东 钻 探 公 司承 钻 的 位 于 开 县 境 内 的 罗 家 １ ６号 井 ， 在 起 钻 过 程 中 发 生 天 然 气 井 喷 失 控 ，引 发 了 一 场 特 大 井 喷 事 故 ，从 井 内 喷 出 大 量 的 含 有 高 浓 度 硫 化 氧 的 天 然 气 ， 高 于 正 常 值６ ０ ｆ ） ｆ 】 倍 的 硫 化 氢 气 体 迅
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重庆八中的领雁之路故事二则
“我和在场的每⼀位同学有着同样的⽣活背景，我也是来⾃于偏僻的⼭村。
知识改变命运，唯有做⽣活的强者，奋发向上，才能放飞⾃⼰的理想……”3⽉14⽇，在飞扬着泥沙和尘⼟的巫溪西宁初中操场上，重庆⼋中校长曹勇，与师⽣们分享⾃⼰的成长故事。
他⽤⾃⼰的经历勉励学⽣，现在经历的艰苦磨练，都会成为⼈⽣的宝贵财富。
■与西宁中学开展“四互” 3⽉14⽇，经过近10⼩时的长途跋涉，重庆⼋中校长曹勇、副校长杨华、教务处主任曾奇以及教研组长李铁和青年⾻⼲教师等⼀⾏⼋⼈，来到巫溪县西宁初中(重庆市“农村中⼩学领雁⼯程”项⽬学校)，展开系列调研活动。
“我们是来⾛亲戚的，不应仅仅是三年，应该是长期合作。
今天是起点，合作没有终点。
”曹校长紧紧握住西宁初中校长薛涌的⼿说，每⼀个学校都有着⾃⼰独特的优势，有针对性的教育就是好教育。
你们扎根边区，虽然物质匮乏，但你们有⼀种精神，催⼈上进、让⼈感动。
在西宁初中会议室举⾏的“领雁⼯程”重庆⼋中结对帮扶西宁初中签字仪式上，曹勇表⽰，双⽅将在四⽅⾯进⾏充分整合交流。
⼀是互助。
⼋中今年将拨付30万元，帮助西宁初中在操场硬化建设、师⽣图书丰富以及教师培训⽅⾯，解决西宁初中的燃眉之急；⼆是互享。
⼋中将免费开放⾃⼰的教学资源，供西宁初中随时使⽤；三是互学。
双⽅⽼师将定期举办各种形式多样的教学活动，促进共同学习发展。
四是互动。
在两校学⽣之间，开展⼿牵⼿活动，实⾏⼀对⼀帮扶，让学⽣之间相互促进，共同提⾼。
■与巫溪中学分享智⼒成果 3⽉15⽇，重庆⼋中、巫溪中学举⾏了“结对帮扶，捆绑发展”座谈会。
巫溪县副县长龙安全热忱地说，按市教委开展普通⾼中学校捆绑发展战略，重庆⼋中和巫溪中学于2010年7⽉28⽇在巫溪中学召开了“捆绑发展”专题研讨会，签订了帮扶协议并制定了帮扶⽅案。
⼀段时间以来，两校“结对帮扶，捆绑发展”活动，收到了良好效果。
曹勇说，⼋中将严格按照制定的“结对帮扶，捆绑发展”⽅案，⼀如既往的做好捆绑发展⼯作，共同探讨，互利互惠。
留住记忆中的重庆味道——十八梯
暄几句，有时还静Ｅ吆喝两嗓子。”
“那边还没拆掉的红砖房，就是我以 前的家。”段辉琪指着街对面的那栋小楼 说，以前的十八梯，总有些人醒得比天早。 挑小面的，卖菜的，往往凌晨４、５点就开 始一天的忙碌。“我当时和他们一样，早上 ４点甚至更早就开始跑车拉货了。”段辉琪 以前是山城针织厂的大货车驾驶员，每天 起早贪黑的跑车，甚至昼夜颠倒。 “这个院子里住的都是我们厂里的员 工，邻里关系特别亲密，想不亲密也不 成，出去进来的，一天不知道见多少回。” 老实的房屋紧挨着，看起来就像亲人那样 亲密。“就算我们各进了各家的屋，也都 听的清清楚楚。哪家来了个客人，每天做 什么吃的，邻居们都清楚。” 走到以前住的院坝里，段辉琪回想起 老厂长张大林。这位，无妻无子女的老厂
在１０元左右。便宜的租金，加上又是在 重庆中心地带，自然吸引打工者。” 秦文秀一家三代人都住在十八梯，有 个活泼可爱小孙女，提及到小孙女秦文秀 满脸的笑容。“我最爱护我的孙女了，平 时我都不让她单独跑出去耍，搬离十八梯 就是为了保障我孙女的健康成长。” 对于搬迁，秦文秀从来都是站在支持 十八梯的生 件已经到非
藏在老街里的人情味
“以前这里绿树成荫，走在街上都能 闻到别人家锅里的菜香。” “老街的电线杆横七竖八，小贩的叫 卖声走街串巷，录像厅里时而传来一阵阵 笑声，满街是小孩们的欢声笑语。” “那些老人们，常常坐在街边聊天晒 太阳，抽着叶子烟喝起茶。” 那是记忆中的十八梯。
留住记忆中的重茨味逅
●记者常畅
长长的石头阶梯旁是老式的居民楼， 里面居住的人家被称为“梯坎人家”，它 是重庆的记忆，在这里，每天都是人来人 往，沿街摆地摊的、算命的、修脚的、卖小 面的，散发着重庆独特的市井百态，人情 味十足。
我活。
“房子租金便宜也是外来人涌入的一 大原因。一部分挣了点钱的居民，急急搬 了出去。留下的房子就拿来出租，像我以 前住的房子，也就２６个平方，一个月租金 才２００左右一个月，小旅馆一天的价格也
在烈火中永生的红岩魂 重庆红岩革命历史博物馆
庆祝中w共产党成立1()()调年►打卡红色博物馆©/红岩革命纪念馆正门。
该馆位于重庆市渝中区红岩村，原为“大有农场”，因此地附近丹霞地貌有着大片红色岩石，因而得名红岩嘴。
1939至1946年，八 路军办事处同中共南方局机关即设于此处，现为重庆红岩革命历史博物馆下辖红岩革命文物旧址之一在烈火中永生的红岩魂重庆红岩革命历史博物馆文丨李思达1937年11月，国民党政府迁都 重庆，使得这座位于大后方的 城市一跃成为中国战时首都、陪都和世界反法西斯战争东方战场的 指挥中心。
为了更好地开展工作，促进 全民族抗战，丨939年1月，中共中央南 方局成立，机关就设于重庆红岩嘴的 “大有农场”。
在此，中共南方局领导了 整个中国南方地区党的工作和抗曰斗 争，用智慧和勇气在敌人的心脏里战 斗，如灯塔一般在抗战中为迷茫的人民群众指明方向。
抗战胜利后，1946 年中共南方局移驻南京，改为中共中 央南京局，另在重庆成立四川省委，继 续领导西南地区党组织开展工作和斗 争。
1947年前后，由于敌人破坏和叛 徒出卖，川东地下党组织遭到严重挫 折，大批地下党员被捕，关押在重庆市 西歌乐山原中美合作所内的白公馆和 渣滓洞集中营里。
这些共产党人在身 陷囹圄的情况下依然坚持原则，在狱 中与敌人英勇斗争，为红色的重庆留下了一段可歌可泣的英雄故事。
为了纪念革命先辈在重庆这段战 斗的历史，2007年1月，重庆市委、市 政府整合资源，将原有的红岩革命纪念 馆、重庆歌乐山革命纪念馆以及重庆 特园民主党派历史陈列馆整合为“红岩 革命历史博物馆”，下辖红岩革命文物 旧址53处，其中有4批全国重点文物 保护单位，让该博物馆成为保护红岩革 命历史文化遗址、研究发掘革命历史文 化资源、全面反映和宣传弘扬红岩精神132丨国家人文历史幵拓先驱的基地，同时也是全国人气最高的红色 景区之一。
抗战的灯塔，红色三岩今天重庆市渝中区红岩村在20世 纪30年代的时候还是郊外一处农场。
2024年重庆市江津中学校中考三模语文试题(PDF版含答案)
江津中学初2024级初三（下）第二次定时作业语文试题（全卷共四个大题，满分150分，考试时间120分钟）一、语文知识及运用（30分）毕业季，初三年级将开展毕业晚会，下面是小渝撰写的演讲稿，其中遗留了一些问题，请你帮助他解决。
15岁的你们，风华正茂。
15岁的你们，青春正好。
①校园生活是一幅长长的画卷，由师生共同点染，携刻在记忆的深处。
毕业的行囊里，载满师长真诚的祝愿--志存高远，方能登高望远；脚踏实地，才能行稳致远。
实现梦想的旅途上，二者缺一不可。
志存高远，脚踏实地，意味着我们不仅要树立远大志向，还要坚持从实际出发，以锲而不舍的精神走稳走实人生的每一步。
一分耕（gēn）耘一分收获。
②不论学习还是工作，成功都源于深入实践、苦干实干的结果。
志存高远，脚踏实地，还意味着在日复一日的努力中，以矢志不逾的精神牢记最初的梦想，守住内心的志向。
③当我们真正踏上追梦旅途，沿路有平川也有丘壑，有缓流也有险滩，有丽日也有阴霾。
拥有高远的志向，才能在奋进路上引吭高歌。
④15岁的你，走在梦想的路上，难免遇到挫（cuō）折。
愿你做到目标坚定、处变不惊，不因一时一事而踌躇，也不因暂时的困难停下前行的脚步。
或许一个愿望没有实现，或许一次考试结果不够称心，或许客观条件暂时受限，但只要志气在，人生便有无限可能。
志存高远不是好高骛远，脚踏实地不是戛然而止，贵在不断坚持。
1．改正下列加点字的字音或字形。
（4分）字音修改字形修改（1）耕（gēn）耘（3）携刻（2）挫（cuō）折（4）矢志不逾2．文段中加点词语运用不恰当的一项是（）（3分）A．缺一不可B．锲而不舍C．引吭高歌D．戛然而止3．文中画线部分有语病的是（）（3分）A．①B．②C．③D．④4．情思本抽象，若寄情于物便具象可感。
请参照示例，从备选词中任选一个，运用修辞，写一句用具体意象表达情思的话，句式不限。
（4分）示例：孤独——孤独是一弯残月，在稀疏的枝杈上，惊飞了最后一只鸟雀。
重庆市道教史探析
收稿日期:20200512基金项目:国家社会科学基金青年项目 土家族道教史研究 (17C Z J 018)作者简介:郭 峰(1987-),男,土家族,湖北咸丰人,讲师,历史学博士,硕士研究生导师,主要研究方向为武陵山地区历史与文化;王凤英(1982-),女,蒙古族,新疆伊犁人,副教授,历史学博士,主要研究方向为中国思想文化史㊂第38卷第1期周口师范学院学报2021年1月V o l .38N o .1J o u r n a l o f Z h o u k o uN o r m a lU n i v e r s i t yJ a n .2021重庆市道教史探析郭 峰1,王凤英2(1.湖北民族大学民族学与社会学院,湖北恩施445000;2.四川美术学院马克思主义学院,重庆401331)摘 要:特殊的地理位置与独特民俗使重庆市历经数千年形成了底蕴深厚的道教文化㊂道教正式形成之前,重庆便有关于神仙的传说㊂东汉末年,五斗米道创建于重庆所属的西南地区㊂之后重庆道教不断发展传播,在唐朝有力政策的刺激下,走向了繁荣㊂宋元时期重庆道教进一步发展㊂到了明清时期,道教朝着民间化的方向发展,重庆道教进一步地方化和民俗化,最终形成富有重庆地方特色的道教文化㊂关键词:重庆;道教;神仙中图分类号:B 959 文献标志码: 文章编号:16719476(2021)01005906D O I :10.13450/j .c n k i .jz k n u .2021.01.13 山城重庆在道教的产生条件上具有天然独特的优势:地形复杂㊁山高水急, 朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还㊂复杂的地形使得该地区较为封闭,有利于形成自己的独特文化㊂降水丰沛的气候加之山高谷深的地形条件,使得重庆成为闻名遐迩的 雾都 ㊂雄伟又清静的山水环境既可以满足道教清修的条件,神秘的山城作为众多神仙故事的发生地,又让人心生向往㊂作为道教创始人的张道陵即 得道于开县之安乐山 [1],由此观之,重庆是当之无愧的道教产生和发展的中心之一,在道教文化中的地位不言而喻㊂道教文化在重庆留下了不可胜数的历史遗迹,道观遍布全境,实物资料丰富㊂但关于重庆道教文化的学术研究却很缺乏,除了在‘四川道教史话“[2]等区域史和重庆地方志[3]等著作中有简要介绍外,专题的研究并不多见㊂鉴于此,本文主要依靠方志及碑刻资料对重庆的道教历史进行梳理,为深入研究重庆道教文化提供借鉴㊂一㊁重庆的神仙传说与原始道教道教正式形成之前,重庆就流传着关于神仙的传说,传说中寄托着人们对于长生的向往与追求㊂西汉刘向编纂的‘列仙传“中提到赤斧, 巴戎人也,为碧鸡祠主簿,能作(做)水澒(汞)炼丹与消石,服之三十年,反如童子[4]㊂渝州的仙池也因为仙人然独角而得名, 有仙人姓然,名独角,以其头有角,故表其名㊂自扬州来居此㊂池边起楼,聚香草置楼下㊂忽登楼,命仆夫烧其楼,独角飞空而去,因名仙池 [4]㊂另‘华阳国志㊃江州县“中记载: 北水有铭书,词云: 汉初,犍为张君为太守,忽得仙道,从此升度㊂ 今民曰张府君祠㊂ [4]不管是炼丹药与消石同服,还是头上长有角㊁居住在香草仙楼,神话传说中对于仙人形象的塑造以及仙人生活环境的推测,都透露出时人对于获得肉体永恒的无限渴求与对神仙生活的神秘幻想㊂这样的文化氛围孕育生成了中国的传统宗教 道教㊂早期五斗米道创立于西南地区,吸取了西南少数民族宗教的要素,汲取了西南少数民族巫术的营养[5]㊂东汉末年,张鲁据守汉中以后,即以鬼道教民 ,自号 师君 ,实行政教合一,即以五斗米道来推行其治理,并十分注重对民众道德伦理思想的培养和教育,要求他们要以 诚信不欺诈 作为自己的信条[6]183-211㊂此外,他还叫 诸祭酒各起义舍于路 ,在大路上设立公共宿舍,供过路的人住宿,里面备有义米㊁义肉,让 行路者量腹取足 ,不收任何费用㊂民有不老实隐瞒了自己的小过的,罚修路一百步就算了㊂犯了法的,以说服教育为主,先原谅三次,不给处分,再不改正,仍继续犯法的,然后乃行刑㊂ 又依月令,春夏禁杀 生物,又禁止酿酒㊂东汉后期,在封建统治者残酷的剥削和压迫下,广大农民大批破产,流离失所,痛苦不堪㊂对比之下,张鲁的这些政治和经济措施,不仅深深地受到广大汉族人民群众的拥护和支持,而且还得到了包括重庆少数民族在内的西南武陵山地区下层群众的拥护和支持㊂所以,范晔和陈寿也不得不同声称赞说: 民夷信向 [7]2439或 民夷便乐之 [8]263㊂张鲁以五斗米道割据巴蜀将近30年,巴蜀成了人民群众避难的 乐土 ,人民逃来避难的前后达数万家之多㊂综上所述,重庆位于四川盆地与长江中下游平原之间,是连接两个区域的重要通道,尤其是横贯武陵山山脉的长江三峡;同时也是汉文化与西南少数民族文化互动的前沿地区㊂大量的人群在各种原因促使下,都顺着重庆境内的山脉与河流不断迁徙,促使了东部与西部㊁中原与西南少数民族文化的交流与交融㊂在这样的背景下,道教的源头之一,五斗米道诞生在了重庆所属的巴蜀地区[6]183-184㊂蒙文通先生更是认为五斗米道很有可能就起源于巴蜀地区的西南少数民族宗教[9]316㊂五斗米道在诞生之初不仅在重庆大力发展,建立了政权,更是广泛地吸收了重庆少数民族宗教信仰中的因素㊂所以,重庆优越的地理条件和独特的文化环境为早期道教的诞生与发展做出了自己的一份贡献㊂二、道教的转化与巴蜀文化东汉末年黄巾起义被镇压,五斗米道教主张鲁也率众投降曹操,撤离巴蜀随军北上,但是包括重庆在内的巴蜀地区的道教文化并没有随之中断,而是继续发展㊂今天的重庆彭水县历来盛产道教炼丹的丹砂,所以晋人葛洪曾前往彭水寻找 丹方 ,在重庆留下了足迹㊂传说重庆荣昌区即有一株葛洪遗留下来的仙桃树, 高丈余,叶干与凡桃异,花实不常㊂明宣德中桃实各围尺许,每遇结实,邑必有登第者㊂邑令张秉义名之曰 桃香仙岭 [4]㊂今天重庆荣昌区还有一座山名为葛仙山, 山去昌元百余里,下临中江,上干霄汉,以葛仙翁名㊂有炼丹岩㊁洗药池㊁甘露茶㊁打子石 [4]㊂葛洪除寻找 丹方 之外,也搜集神仙传说㊂夔州的地方志中摘录了葛洪‘神仙传“部分内容,其中提及了神仙涉正,巴东人,汉末从二十弟子入吴,莫有见其开目者㊂一弟子固请之,正乃为开目,有音如霹雳而光如电,照诸弟子皆不觉,顿伏良久乃能起,正已复还闭目㊂正道成莫见其所伏食,施行而授诸弟子,皆以行气绝房室及服石赋小丹事 [1]㊂炼丹与行气,无疑都是道教的修炼方式㊂‘神仙传“中还有汉代王方平的故事, 王远,字方平,东海人也㊂举孝廉,除郎中,稍加中散大夫㊂学通五经,尤明天文图谶河洛之要,逆知天下盛衰之期,九州吉凶,如观之掌握㊂后弃官,入山修道㊂道成,汉孝桓帝闻之,连征不出㊂使郡国逼载,以诣京师,远低头闭口,不答诏㊂乃题宫门扇板四百余字,皆说方来之事㊂帝恶之,使削去㊂外字适去,内字复见,墨皆彻板里,削之愈分明㊂ 远忽语陈耽曰: 吾期运当去,不得久停,明日日中当发㊂ 至时远死,耽知其仙去,不敢下着地,但悲啼叹息曰: 先生舍我,我将何怙? 具棺器烧香,就床衣装之㊂至三日夜,忽失其尸,衣冠不解,如蛇蜕耳 [10]10㊂相传王方平得仙处为今天重庆的丰都县平都山㊂万州区的木枥观相传是西晋许旌阳许真人得道之处[1]㊂晋时广汉人冯盖罗炼丹于龙多山之仙台,永嘉三年(309)举家十七人仙去[4]㊂道教自创立之初就沿着老子思想奠定的哲学思辨㊁人生关怀和修身养性的主线不断前进,虽然主张清静无为,但亦有足够能量对政治产生影响,西晋末年青城道士范长生在成汉政权建立中所起的作用就是一例明证㊂李流之乱中, 长生率千余家依青城山,李雄克成都,以长生岩居穴处,求道养志㊂欲迎立为君 [11]㊂当李雄的流民军处于危境之时,他得到了青城山道士范长生的支持㊂范长生出身于当地士族大家,又是宗教领袖,很有实力,但他不愿自立,而归附于李氏㊂在范长生的帮助下,李雄攻入成都,并于公元304年建都称王,国号大成(后改国号汉,史称成汉),割据益㊁梁㊁宁三州,如同当年张鲁的汉中割据政权㊂成汉政权一直维持了47年之久,公元347年,桓温出兵伐蜀,汉主李势出降,成汉政权灭亡,但李氏部将继续拥范长生之子范贲为帝,仍用道教号召民众,对抗晋廷,直至永和五年(349)才彻底失败㊂道教信仰凝聚了流民们的精神内核,团结起了流民武装,精神世界的支撑力量对于政治生活的变化意义重大,影响深远㊂南北朝时期,宗教政策因国而异㊂虽然多数统治者倾向于保持儒家正统地位并兼容佛道二教,但06周口师范学院学报2021年1月仍受到皇帝个人信仰兴趣的极大影响,波动不定,说明尚未形成成熟的政策观念㊂综上所述,在以五斗米道为代表的早期道教主流在被迫撤离重庆后,重庆的道教并没有沉沦㊂五斗米道虽然撤离了重庆,但是道教内部关于重庆的记忆 还在,经过几百年的发展,重庆部分地区也成为道教系统内部众多传说的发源地,是众多道教徒神往的地方㊂再加上重庆所属的地区拥有道教修行所需要的丹砂㊁草药㊁仙山㊁秘洞等在古代稀缺的资源,更使重庆吸引了大量的高道前往修行㊂已经脱离政治,制度型的道教在此时再次传入重庆,重庆道教也由原始道教转换为制度型的成熟道教㊂可见,道教文化已经深深地刻在了重庆地方文化之中㊂三、隋唐时期重庆道教的兴盛隋朝统一全国,为制定普适于全国的宗教政策创造了必要的政治条件㊂隋文帝尊重道教,他即位后,选拔道士张宾为华州刺史,道士焦子顺㊁董子华等亦被重用㊂其建国年号 开皇 ,即采自道经㊂隋朝的建立,结束了近三百年南北纷争的局面,统一了全国㊂但由于不善于守成和建设,社会生活不能稳定,在第二代皇帝杨广手中,便丢了政权,被李唐所取代㊂隋末唐初有江陵人岑道愿,为了躲避隋末战乱, 泝(溯)江而上至南浦,爱石龛幽静,遂居其下,片衣粒米悉无所营,时已百余岁,肌肤若冰雪,宴坐二十年兀然化去 [12]㊂像当初汉承秦制一样,唐朝继承和发展了隋朝确立的若干制度,又吸取隋朝速亡的教训,注意廉政㊁用贤和调节社会矛盾,采取种种长治久安的政策,经过贞观之治,至开元之治,国力达到鼎盛㊂其时政治稳定,经济繁荣,文化昌盛,团结少数民族,与四周大部分邻国实行睦邻友好与经济文化往来政策,有泱泱大国之风㊂由于国力充沛和实行宽容开放的文化政策与宗教政策,唐代的各种学说和宗教都得到较充分的发展,并且彼此可以和平相处㊂唐时出于政治需要,统治者大力推崇道教,李渊在兴兵起事之时就有 将有老君子孙治世 的谶语来宣扬夺取政权的合法性㊂李唐王朝建立后,历任统治者们也有结合道家思想治国的思想倾向和行为方式,唐朝统治者大多喜欢通过兴建宫观的方法来彰显对于道教的重视,道教也因此获得了长足发展㊂一批道教学者 融儒握佛 ,不断推动道教教义趋于深化,外丹术盛极转衰,内丹术随之崛起,道藏的编撰开始进行㊂武则天时,重庆即有庆林观道士为武则天铸造的钟,有‘庆林观钟铭“流传于世[13]20㊂唐大中大夫上柱国韦藏锋于天宝十四年(755)奉旨醮祭龙多山,题名仙台侧[13]302㊂唐穆宗时剑南西川节度使段文昌在贞元十五年(799)曾游丰都县平都山,于仙都观题名,大和四年(830)镇荆州时,其又捐一月俸银修葺仙都观,七年(833)再游仙都观,有感而作‘修仙都观记“[11]㊂除了切实的实物留存之外,各地还流传着大量关于道教道士的传说㊂‘一统志“中记载唐时重庆涪州人蔺冲虚居于精思观,神龙年间(705—707年)一夕乘云而升[4]㊂袁天罡修炼于朱凤山,丹井尚存[1]㊂白鹤滩是尔朱真人冲举之处,真人浮江而下,渔人有白石者举网得之,击磬方醒,遂于涪州西滩前修炼,后乘白鹤仙去[14]㊂‘十国春秋㊃前蜀本传“中记载了号为王帽子的道士,称为王帽仙, 忘尔我,暮则卧涪州天庆观,一夕间暴死,道士敛赀塟(葬)之㊂甫匝月,王自果州贻书来,始知为尸解 [4]㊂‘后汉书㊃王和平传“李贤等注云: 尸解者,言将登仙,假托为尸以解化也㊂ [7]2751唐时还有三仙楼,即祭祀尔朱先生㊁兰真人㊁王帽仙等三位仙人[15]㊂‘北梦琐言“记载:唐朝道士杨云外,常以酒自晦,而行止异常;进士钱若愚甚敬之,一日诣其山观宿,敛祍问曰: 神仙之事,果有之乎? 杨曰: 有之,我即其人也㊂行示以飞空鼎虚履水蹈火,即日百万人就我,不亦烦亵乎? 因腾跃上升,身在空中,良久而下[1]㊂唐朝有道士瞿干佑,‘仙传拾遗“录有其事迹,尝于黄鹤山师事来天师,尽得其道㊂能行气丹篆,陆制虎豹,水伏蛟龙,卧常虚枕,言将来事无不验㊂‘酉阳杂俎“记载,安井自大江近江十五里皆滩石险恶,难于沿溯,干佑于汉城山上结坛,考召追命群龙,凡一十四处,皆化为老人应召而至㊂ 天宝中诏赴上京,恩遇隆厚㊂岁余,还故山,寻得道而去[1]㊂处于修行阶段的道士偏好清静自然的去处,云雾弥漫的重庆是一个不二的选择㊂道士们清心寡欲修炼,也有着各自擅长的本领㊂腾跃飞空㊁陆制虎豹㊁水伏蛟龙㊁预言未来发生的事情,无所不包,最后的归途也是变成神仙,得道冲举,功德圆满㊂唐朝之后混乱的五代时期,重庆的道教火光也不曾熄灭,在乱世中发散着光亮㊂‘十国春秋㊃后蜀本传“记载道士黄万户的传奇故事,黄万户年轻时候在高唐观当道士,向道士张君学六十法,常投一铁鞭疗疾辄验㊂时戎州刺史文思辂亦有幻术,能16第38卷第1期郭峰,等:重庆市道教史探析翦楮为鱼投盆内如生㊂已而收万户铁鞭归去,道由涪州,鞭忽亡归万户[1]㊂综上所述,隋唐时期是中国道教发展的一个高峰,重庆也不例外㊂此时不仅重庆境内的宫观数量和有记载的高道数量显著增加,而且远离政治中心的重庆道教界还和当时的唐中央王朝保持了良好的互动关系㊂重庆是当时唐中央王朝经略西南地区的桥头堡㊂同时也是当时中央政府重要的流放地,大量的来自西安的达官贵人流放在此居住乃至去世[16]228㊂他们失意于政治,寄托于宗教,客观上促进了重庆道教的发展,尤其是促进了重庆地方道教与主流道教的交流㊂四㊁宋元时期重庆道教的进一步发展宋代对于道教亦是推崇的态度㊂宋太祖建立宋王朝之后,在政策中融合黄老道家的无为思想,对道教表示出了极大的热忱,奠定了宋代统治者的重 道 格局㊂以后宋王朝越来越推崇道教,在徽宗㊁真宗统治时期,更是一度将道教置于国家政治文化之首,宋代道教蓬勃发展㊂并且在南宋与金对峙时期,道派纷起㊂从目前遗留的资料中可以稍微窥探历史的真实,虽未知全貌,但也足见十分之一二㊂宋大观三年(1109)进士马永卿写的‘神女庙记“就详细记载了巫山县神女庙的历史,神女庙故名称为凝真观,坐落在今天重庆巫山县,唐仪凤元年(676)创建,宋宣和四年(1122)改称凝真观,马永卿于绍兴十七年(1147)赴任时过此,为文记之而刻于石[13]116㊂宋绍兴二十年(1150)时,朝廷封神女为妙用真人㊂诗人陆游曾经三峡路过重庆,在‘入蜀记“中记载了其看到的凝真观: 二十三日,过巫山凝真观,谒妙用真人祠㊂真人,即世所谓巫山神女也㊂祠正对巫山,峰峦上入霄汉,山脚直插江中,议者谓太华衡庐,皆无此奇㊂然十二峰者,不可悉见,所见八九峰,惟神女峰最为纤丽奇峭,宜为仙真所托㊂祝史云: 每八月十五夜月明时,有丝竹之音,往来峰顶,山猿皆鸣,达旦方渐止㊂ 庙后山半,有石坛平旷㊂传云: 夏禹见神女,授符书于此㊂ 坛上观十二峰,宛如屏障㊂是日天宇晴霁,四顾无纤翳,惟神女峰上有白云数片,如鸾鹤翔舞徘徊,久之不散,亦可异也㊂ [17]57现存于重庆大足区石门山第13号龛外壁的石碑上留下的碑文为‘石门山山王龛题记“,碑文刻于北宋哲宗绍圣二年(1095),发愿心建碑者为本地信道居士杨才友一家[13]102㊂另据‘石门山玉皇大帝龛题记“一文,玉皇大帝造像刻于南宋绍兴十七年(1147)[13]107㊂为神仙造像祈求,体现了古代生产力较为低下时,人们对于美好生活的追求,精神领域中对于神仙的崇拜,让人们获得了思想层面的满足㊂善于修炼的道士亦见于文字记载㊂‘水经注㊃江水篇“有言: 有道士范侪精庐㊂自言巴东人,少游荆土㊂而多盘桓县界㊂恶衣粗食,萧散自得,言未来事多验,而辞不可详㊂人心欲见,欻然而对,貌言寻求,终弗遇也㊂虽径跨诸洲,而舟人未尝见其济涉也㊂后东游广陵,卒于彼土㊂侪在洲无定止处,宿憩一小庵而已㊂ [1]生活简朴但是有精深技艺傍身的道士不止一位㊂王道成, 夔州人,为贾客,遇异人传内丹诀,遂破家徙王鼎学道,游东西二蜀 [1]㊂巫山人张道清,绍兴六年(1136)生于青牛山,他出生的时候,屋舍紫气腾空,远近以为异㊂及长,服液修道,常卧岩中,有两虎侍之其侧,开禧二年(1206)蜕去[1]㊂夔州府城西有开元寺,张三丰与僧广海善,寓居于寺者七日[1],在开元寺留下了他们的足迹㊂在县西北隅的山巅上还有北真观,历史悠久,始建于宋,高敞幽邃,为邑中名胜第一[4]㊂元代统治者结束了南北分裂的局面,建立了南北统一的大元帝国,境内的宗教政策也是兼容并蓄㊂重庆境内有元至元年间(1264-1294)修建的东华观,明天顺七年(1463)㊁正德十一年(1516)俱重修㊂方志记载称 城中有东华观,观后有东华十八洞,皆相通㊂今土人呼其处为神仙口,相传东华真君于此得道观 [18]㊂综上所述,宋元时期,道教开始与重庆地方文化进一步结合㊂巫山神女的传说即可说明,巫山神女本来是重庆三峡地区流传千年的地方传说,其故事起源于先秦宋玉的‘高唐赋“‘神女赋“,主要讲的是巫山神女与楚怀王梦中幽会的故事,后被演绎为凄美的爱情神话[19]㊂但在宋代,巫山神女被道教化,被纳入道教系统中,不仅成为道教的 神 ,还构造了巫山神女道教系统的谱系,被宋王朝官方认可㊂道教徒也进入了祭祀巫山神女的庙宇,将其改造成为道教宫观㊂可见在宋代,成熟道教与重庆地方文化结合,重庆开始形成不同于原来五斗米道的㊁新的富有地方特色的道教文化系统㊂五㊁明清时期重庆道教民间化发展明清时道教为了自身的发展日益向社会底层靠拢,尤其是清代之后,道教失去上层社会支持,开始逐渐世俗化,日益关注现实生活,神仙信仰的主26周口师范学院学报2021年1月要目标转变为解决实际生活中的现实问题,道教的社会功能开始突出㊂明代统治者将道教作为政治工具加以利用,导人向善,明代嘉靖皇帝又是道教狂热的贵族信徒,因此道教仍在继续扩张㊂明清时期的宫观庙宇数量众多,方志记载中俯拾皆是㊂明王朝在政治上是高度专制的,但在文化上却能包容㊂随着中央实际控制力的下降,民间文化和民间宗教得到空前发展㊂正德八年(1513)合川知县李相留下的‘建土主庙碑记“记述了土主庙的建造过程,初建时祀赵延之,清代则祀吕仙[13]205㊂明嘉靖壬子年(1552),江西新县道士豫章人杨常符,游重庆瀛山,重建了白云观[4]㊂‘一统志“中记载杨大明为杨常符法嗣,亦精修道术[4]㊂据‘綦江县志“记载,明万历年间(1573-1620)有道士鲁一冲住在仙源洞中进行修炼[4]㊂明代重庆南部地区的少数民族播州土司杨应龙修醮于海龙囤,为拣选有道行者,竟以利剑锷逼令道士以手紧握,借此验其道术灵验与否㊂杨应龙用残忍血腥的手段来对待道士,幸好有高道鲁一冲挺身而出,否则因此而被杀的道士还不知多少㊂这也从另一个侧面说明,道教世俗化的步伐进一步加快,世俗化的程度也进一步加深[20]㊂清政府的宗教政策大体上沿袭明朝,前三代皇帝对于道教持保护态度,乾隆时期开始贬抑正一教,但对全真派较为宽容㊂康熙十年(1671),以兵部左侍郎㊁右副都御史总督川湖的蔡毓荣有‘修平都山二仙楼记“一文,此碑文为蔡毓荣第二次至丰都时,因为二仙楼重修功成而为记㊂二仙楼又名凌虚阁,在平都山顶仙都观的后面,是为了祀汉王方平㊁阴长生二仙而建[13]290㊂綦江区也有道士张太虚的生活痕迹㊂道士张太虚生活在雍正年间(1722-1735),在綦江老瀛山,修炼全真教㊂常披虎皮行乞,人呼为张虎皮,终日嬉笑,一日书偈,书毕而化[4]㊂嘉庆乙丑年(1805)进士何增元于咸丰丙辰年(1856)作‘新修乾峰塔记“,乾峰塔,在璧山县城西,建于咸丰二年(1852)[13]475㊂执教乡里的合川人周作孚有‘重修惠民宫碑“,惠民宫在合川县城,旧为普德庙,又称川主庙,后易名为惠民宫,清咸丰戊午年(1858)重修[13]481㊂同治二年(1863)的府贡㊁注选训导沈增创作的‘重修城隍庙碑记“所记之城隍庙在大宁县城南㊂建年已经不可考,乾隆四十五年(1780)时城隍庙重修,咸丰七年(1857)知县恒裕复修,十一年(1861)功成,沈增为之记[13]482㊂同治刑部郎中敖册贤有‘建修宝靖宫碑记“[13]497,记录的是今天重庆大足区双河场的宝靖宫;同治甲子科(1864)举人王元曾有‘福禄宫钟序“[13]496,福禄宫在丰都县城西,同治间(1862-1874)重修并铸钟㊂清末米有秋有‘建玉皇楼碑记“[13]547,记载的是今天重庆合川区的玉皇楼㊂综上所述,明清时期,中国传统宗教均迎来重重挑战而面临着衰败的危机,为此,地方化并与地方社会结合就成为道教突破困境的选择[21]㊂此时重庆的道教已经充分民间化和地方化,在地方社会找到了自己生存和发展的土壤,尤其是与服务普通百姓的民间信仰和官方祭祀结合起来㊂明清时期地方志中记载的道教接收的民间信仰和官方祭祀场所比比皆是,常见的有文昌宫㊁奎星阁㊁文昌阁㊁魁星楼㊁城隍庙㊁龙王庙㊁吕真君祠㊁火神祠等,它们有各自的功能,但都与百姓的精神信仰密切相关㊂明清时期重庆道教的另外一个特点是原始道教在重庆少数民族地区逐步消失后,制度型道教又逐步传入少数民族地区,并通过自己的宗教活动被少数民族土司上层认可,在少数民族地区得到一定的发展㊂六、小结特殊的地理位置与独特民俗使重庆历经数千年形成了底蕴深厚的道教文化㊂今天在重庆,随处可见道教的建筑,亦可处处寻见与道教有关的神话传说㊂道教文化成为重庆地方文化的一个重要方面㊂重庆道教的发展也经历了几个发展过程㊂第一,道教正式形成之前,重庆便有关于神仙的传说㊂第二,东汉末年,五斗米道创建于重庆所属的西南地区㊂之后重庆道教不断发展传播㊂第三,在唐朝有力政策的刺激下,重庆道教走向了繁荣㊂第四,宋元时期重庆道教进一步发展,并进一步地方化㊂第五,到了明清时期,道教理论更深地与儒学㊁佛教相融合,教义与活动更广地与社会实际生活相贯通,向民间扩散,道教朝着民间化的方向发展㊂第六,清代后道教在失去上层社会支持的情况下逐步地方化和民间化,与地方社会充分结合,形成了具有重庆地方特色的道教传统㊂重庆的道教也有如下几个特点㊂首先,原始道教的五斗米道起源并发展于西南,凭借汉文化与少数民族文化交流交融的优越地理位置,重庆成为道教的起源地之一,所以重庆保留了大量原始道教的神话传说㊂其次,重庆道教有一个原始道教离开逐步消失后制度型道教再次传入的过程,在制度型道36第38卷第1期郭峰,等:重庆市道教史探析。
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219409340_扮靓美丽山城——重庆璧山丹15_井绿色勘探二三事
创新实践INNOVATIVE PRACTICE用时19天，最高日效3021炮，投诉率为0……在重庆璧山页岩气勘探开发中，浙江油田公司和东方物探公司用“生态”“绿色”“低碳”，扮靓了美丽山城。
——重庆璧山丹15井绿色勘探二三事扮靓美丽山城 文/图 王浩“你们在工区不留下施工印记，只留下微笑和口碑，我们代表全镇群众对你们为绿水青山所做的一切，表示由衷地感谢！”5月初，几位特殊的客人来到了丹15井项目工区，他们是代表当地政府送锦旗的。
近年来，重庆成为页岩气产能建设基地，璧山-合江区块被赋予厚望。
2023年，中国石油浙江油田公司在璧山区部署了丹15井区三维勘探项目，由东方物探公司新兴物探开发处2211队负责项目施工。
既要高效生产，还要保证生态环境不被破坏，这给在美丽的山城城区进行勘探开发带来的难度“难于上青天”。
“生态”“绿色”“低碳”——浙江油田公司和东方物探公司给全世界的同行打了个样。
生态，不留印迹凡事预则立，不预则废。
开工在即，为掌握工区环保工作要点，浙江油田公司和东方物探公司在“超前性”上狠下功夫，把抓好项目施工顶层设计作为实施绿色低碳施工的先决条件。
他们的地震勘探“前站”小组可以说“做足了功课”，提前对施工涉及到的景区、园区、茶山等所有区域都进行了详细勘察、精准施策。
采集项目正式展开前，浙江油田公司重庆事业部经理张磊、高级主管蒋立伟结合璧山城区绿色勘探、水源地水体保护、环境敏感区生态保护等工作，数次亲临现场勘察，制定出一份严格、周密、科学的保护方案。
为了使方案顺利有效实施，浙江油田公司靠前指挥部和新兴物探开发处2211队一起开展了“当好璧山人”的全员大讨论活动。
从整体区域规划到每一个关键点位实施，从整体施工方法到每一个工作岗位要求，从可控震源激发到节点接收仪器配备，全方113Copyright©博看网. All Rights Reserved.创新实践INNOVATIVE PRACTICE位把“绿水青山就是金山银山”的理念深植于8大班组、2000余名员工内心，群策群力，管理升级，确保丹15井勘探作业始终在科学规范的框架内开展。
重庆走马民间故事历史起源的多元文化探究
大 众 文 艺大160摘要：重庆走马古镇是古驿道上的故事“富矿区”，文章从走马古镇的地理位置、自然环境、人文环境三方面对走马民间故事的历史起源进行调研，并探究其历史起源的多元文化，从而寻求民间艺术的文化根源。
关键词：走马民间故事；历史起源；多元文化重庆，地处西部，幅员辽阔，自古属多民族聚居地，除汉族外还有苗族、土家族等少数民族居住于此。
独特的地理环境和民族氛围为重庆市民间艺术的兴起和发展奠定了基础。
走马民间故事是重庆市民间艺术中极具特色的口头文化，故事性强，传播性广，是由当地老百姓道听途说以及自己编造的故事整理收集而成。
走马民间故事产生的年代始终是一个谜，它的历史起源被认为是多元文化的聚合。
一、古驿道上的故事“富矿区”（一）地理位置走马镇位于重庆市九龙坡区西部，长江北岸，其所处地理环境为四川盆地长江河谷区丘陵地带的缙云山尾端的山脚下，距主城二十余公里，西邻璧山县，南毗江津市，北傍成渝高速公路，有“一脚踏三县”之称。
凡交界之处，人员往来频繁，交流多，文化易于流传和保存。
因其形似奔马，故又名“走马岗”。
（二）自然环境走马镇在明代中叶就形成集市，在铁路和公路出现之前，这里是重庆到成都的大道上的一个驿站。
以古道计算，从重庆往西80里陆路至走马，正好是人马赶路一天的路程。
再往前，则必须翻过大山才能进入璧山县。
天擦黑入山，客货都不安全，因此来往行人多在走马镇歇宿。
故而走马镇一到晚上就开始喧闹起来，各路客人便交流着旅途的见闻和故事。
行商之人一要歇宿，二要吃饭，三要娱乐。
民国年间，仅在走马岗场上，沿约百米长一条石板小街，就曾有过60家商铺，其中有客栈、饭铺、茶馆和烟馆等等，是一个非常热闹的地方。
（三）人文环境走马镇的民间文艺活动除了讲故事还有川剧、评书、打花鼓、打合叶、讲圣谕、卖唱、杂技等。
走马场有两座戏台，其中关武庙戏楼修于明清时期，现保存尚完好，还有大小庙观15处。
而走马民间故事最为出名的工农村在走马镇的西北部，原有农耕地1200余亩，300多户人家，距镇政府驻地4公里，是个故事窝窝。
山水巴渝赋——献给重庆直辖二十年
黔 江
六 岭 五槽 芭 拉 胡 ， 小 南 海 深 堰 塞 湖 。 西兰 卡 普珍 珠 兰 ， 濯 水 廊 桥 遮 风 雨 。
江津
水 卜 森林人洪海 ， 四面 风 光 天地 丌 。
热ｍ报旧吴滩情 ， 儿 宁 独 秀 傲 骨 住 。
璧 山
Ｌ Ｌ Ｊ 出 白石 润 如 玉 ， 碧 水 秀 湖 影 和 煦 。 深 绿来风状元桥 ， 唐 风 宋 韵 上 河 圈 。
渝北
临空腾飞通五洲， 两 江 热 上 曰杆 头 。
龙 风 祥 占路 兴 ， 八 面 米 风 莆 霄 Ｌ 。
荣 吕
心 诚 万 灵填 四 川 ， 夏布 折 扇 并 非 闲 。 安 陶 一矗 濑 溪 水 ， 金 猪 白鹅 世 人 怜 。
风 展红旗苏维埃， 诸 葛 遗 风 后 来 人 。
岸边橘柚 膏腴地， 鱼 丝 化 作 长 寿 面 。
梁平
再里竹海双桂堂 ， 粱 山灯 戏 锣 鼓 响 。
三 山六水第一坝， 爪 板 年 画 绘 柚 香 。
巴南
云篆风清巴人魂， 振 臂 前 驱 革 命军 。
杯 中 银针 温 泉 暖 ， 大 江 滚 滚 又 一 春 。
沙坪坝
歌乐“ ｊ 下 埋 忠骨 ， 沙磁 处 处 可 读 书。
海 棠独 香铸 刀剑， 娴 波 浩 渺 龙 水 天 。
陪都 风 云群 雄 会 ， 陆 Ｊ 二 丝路有土丰。
綦江
焚溪炉 铁铸 古剑， 洞 中 齿 轮 为 斟 安 。
红 点 亮 石 壕 通 ， 版 画 王 良捉 辉 瓒 。
北碚
嘉陵江畔 ‘ 明珠， 缙 云 Ｉ Ｉ Ｉ 麓说作 孚。
[精编]你不得不了解的成渝之争
![[精编]你不得不了解的成渝之争](https://img.taocdn.com/s3/m/2d843d3ae3bd960590c69ec3d5bbfd0a7956d52e.png)
你不得不了解的成渝之争成都人看不起重庆人，重庆人也看不起成都人，这个绵延了几千年的历史传统，如今仍然存续着，有时甚至还表现得异常尖锐，两地人通过各种方式互相谩骂攻击，谁也压服不了谁。
成渝之争其实说到底是谁是老大之争，我们可以从它们的历史渊源上找出些脉络来。
一、古代时期成渝的历史成都代表蜀，重庆代表巴。
在远古时代，蜀是古代岷江上游的蚕从族南移以后，逐渐在成都平原上建立起来的人群集居地，并渐渐形成一个具有明显地域特色的文化意识圈，其名来源于周人的“一年成歧，二年成都”之意。
这种文化特征主要表现为一种盆地平原意识，人们爱好清闲，温文尔雅，自信心较强，不喜冒险等等。
巴的先祖也并不居住在现今重庆周围地区，而是居住在现今陕西的汉江上中游一带，后来不断向南迁移，先是到达大巴山地区，后又渐次到达三峡地区，最终落脚在嘉陵江下游，也就是现今重庆主城一带地区，并最终形成自己的文化特征，其主要表现为人的性格比较火辣外向，质朴豪爽，具有明显的尚武意识和好胜心。
在漫长的历史时期里，这两种地域相近的文化意识相互影响，相互竞争，又互相诋毁。
战国时期，秦司马错出兵灭了蜀，随即也灭了巴。
公元前221年，秦始早统了全国，在现今成都重庆两地分设蜀郡和巴郡。
蜀郡的治所(办公地)在成都，巴郡的治所在垫江，后移至重庆。
楚汉战争时期，刘邦较早兼并了巴蜀这两个地区，同时又征发巴蜀地区的百姓充军，巴族士兵打仗积极，屡立战功，受到刘邦的赞赏，而蜀地却以地势平坦，粮草丰富，不断供给刘邦军队，也使刘邦大为满意。
巴蜀两个地区的特点在楚汉战争中充分表现出来。
在整个两汉时期，蜀地出了不少实业家如卓王孙、邓通和等，他们富可敌国；又出了不少文学家如司马相如、扬雄等。
而巴地却无重要的实业家和文人，在商业和文化上，巴地是落后于蜀地了。
两个地域相近的人群都充满了自负心理，先进与落后的差距出来了，隔阂也就慢慢产生了。
在整个秦汉时期，巴蜀地区发展水平不同，民风逐渐成型，虽然有不同的地域差异，但尚没有明显的敌视和争斗。
2024年重庆市中考语文真题卷(A)及答案解析
重庆市2024年初中学业水平暨高中招生考试语文试题（A卷）（全卷共四个大题，满分150分，考试时间120分钟）注意事项：1．试题的答案书写在答题卡上，不得在试题卷上直接作答。
2．作答前认真阅读答题卡上的注意事项。
3．考试结束，由监考人员将试题卷和答题卡一并收回。
一、语文知识及运用（30分）学校开展“革命精神代代传”主题活动，请你完成以下任务。
任务一：探访英雄城市一踏上重庆的土地，你定会感到无比震撼：巍峨yì______立的大山如刚毅果敢的男子，蜿蜒流淌的江水似妩媚多情的女子，他们互相níng______望，彼此衬托，相得益彰。
就是这样的一座山城，孕育了情感燥热，性格刚勇的重庆人。
他们逢山开路，遇水架桥，将重庆建成了一座令人目眩神迷的魔幻之都。
他们血脉里的勇毅来自哪里？既来自地域文化的熏陶，又来自革命精神的浇灌。
①日本飞机的狂轰滥炸吓不倒重庆人，他们挖掘了无数的防空洞来抵御；②国民党的独裁统治压不垮重庆人，红岩先烈用生命和鲜血做出了响亮的回答。
瞻仰曾家岩50号，我们似乎看到了周恩来忙碌的身影；参观渣滓洞、白公馆，③我们似乎听到了革命先辈的殷殷嘱托……高山巍巍，江流有声。
④将在这里继续演绎英雄的故事，传承革命精神！1. 根据拼音写汉字，给加点字注音。
yì（）立蜿蜒（）妩媚（）níng（）望2. 文段中画横线的词语使用不当的一项是（）A. 相得益彰B. 孕育C. 燥热D. 目眩神迷3. 文段中画波浪线的句子有语病的一项是（）A. ①B. ②C. ③D. ④4. 请从以下三个诗句中任选一句，进行引用或化用，写一段话来讴歌先烈。
示例仅供参考，句式不限。
示例：革命前路山重水复，你们以坚定的信念，穿越重重迷雾，终于迎来柳暗花明。
（化用“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”）备选诗句：①千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
（郑燮《竹石》）②人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
（文天祥《过零丁洋》③长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
“头可断,共不可反”——记万县兵变牺牲烈士曾润百、周伯仕、雷震寰
“头可断，共不可反”■杜之祥读红岩春秋 讲重庆故事红岩春秋创刊30年③——记万县兵变牺牲烈士曾润百、周伯仕、雷震寰◇曾润百◇周伯仕◇雷震寰酷刑逼供，宁死不屈1928年6月中旬，万县（今重庆万州）。
军阀杨森秉承蒋介石“清党反共”的旨意，正在刑讯刚刚抓捕的共产党要犯曾润百、周伯仕、雷震寰等人。
曾润百、周伯仕、雷震寰等因在万县组织领导兵变而被捕，三人是共产党在万县的负责人。
杨森第一个提审的是中共万县县委书记曾润百。
曾润百曾是川南学生运动的领袖，又做过泸县共产党的领导人，是这次万县兵变的首领。
杨森知道他虽然年轻，但不易对付。
审讯时，杨森先用劝降的办法，对曾润百说：“你是早就闻名川南的共产党。
年纪很轻，又有才华，只要你洗手不干跟我DOI:10.16684/ki.hycq.2019.03.011震寰，要他“悔过自新”，进行反共。
雷震寰厉色以对：“头可断，共不可反！”这掷地有声的反击，气得杨森暴跳嚎叫。
杨森对他们无可奈何，只好下令将曾润百、周伯仕、雷震寰等人处决，并在案卷上批写：“其才可贵，其人可恶，该杀！”组建县委，策划暴动1928年初，四川省委将曾润百派至万县加强党的工作，组建第一届万县县委，以贯彻省委制订的《四川暴动行动大纲》，积极领导万县暴动。
来到万县后，他很快和周伯仕、雷震寰接上关系。
经省委批准，由他们三人组成了万县第一届县委会，曾润百任书记，周伯仕、雷震寰任委员。
省委指示他们：限期在万县组织暴动，集合小暴动成就大暴动，大暴动成功就夺取政权。
在万县搞暴动，主要是策动军阀杨森的部队进行兵变。
雷震寰是杨森部机炮连连长，要搞兵变，需依靠他组织。
雷震寰决定策动手下的士兵起义，于是，他首先串连了连里10多个骨干，在太白岩纯阳洞，喝雄鸡血酒，结拜为弟兄；再向他们宣传打倒军阀，劳工当家做主的道理。
弟兄们纷纷表示，坚决跟随雷震寰，一切听从他的指挥。
与此同时，曾润百与隐蔽在杨森部的共产党员秦正树接上组织关系，让秦参加暴动的组织领导工作。
重庆防空洞的前世今生
■的？背后又有哪些故事？且听娓娓道来。
人工挖凿山洞避战乱中国古代城镇筑城墙、挖护城河，乡村人家修碉楼、设关隘，都是为了防御战乱和防止土匪抢夺财物。
而居住在偏远山村防空洞是重庆一道独特的风景。
由于山高路陡，山城人民从古时便依山就势挖掘山洞躲避战乱、匪祸。
抗战时期，防空洞不仅是守护人民生命财产安全的屏障，也为生产制造军需物资甚至飞机提供了有利条件。
防空洞是如何产生与发展◇重庆南岸广益中学内的防空洞（陈正渝/摄）的乡民，则在深山悬崖挖凿山洞避难。
山洞大小不一，有的上百平方米，有的几十平方米，隐蔽而不被人觉察。
选点的时候，乡民们充分考虑山洞附近要有水源，或将洞里岩石渗出的水储存，以备不时之需。
洞中藏有粮食、稻草和简单的生活用品，以及长矛、刀棍等工具。
挖洞人家中都备有一个可到达洞口的木楼梯。
一旦遇到战乱或土匪，主人带着值钱的东西，扛起木楼梯，迅速跑到山洞躲藏。
为了不暴露目标，躲藏期间一般吃干粮、喝生水，不到紧要关头或黑夜，不得生火煮饭和取暖。
根据洞的大小和岩土坚硬程度，人工开凿一个石洞需要几个月至几年不等。
重庆市云阳县水磨乡有个田湾大岩洞，由龚姓人家开凿，前后请几十个石匠，用五年时间才完成，花费上千两银子。
田湾大岩洞开在半山腰，四周都是松树林，顺着崖边的羊肠小道才可到达洞口下方。
洞口在一块巨石的中间位置，高、宽一米多，极为隐秘。
躲藏在洞里的人一旦遇敌进犯，就用长矛、石块抵抗。
洞外地势险窄，洞口又小，易守难攻。
云阳人工开凿山洞，用作防御目的的历史始于清朝，到民国初期更甚。
据《云阳县军事志》记载，全县人工开凿的防御山洞有42个。
万州区郭村镇木匠沟两边的崖壁上有22个人工石洞，凿于清乾隆九年（1744年），疑为当地人躲避战乱或土匪的临时栖身之地。
这些石洞通过栈道进入，每个洞呈矩形，长、宽均为2至3米。
洞室地面低于洞口约70厘米，室壁相同高度凿有凹孔，可悬空安置木棒，上面铺板防潮。
有些乡民也利用隐蔽的天然洞穴藏身。
重庆是一座故事之城——专访重庆威斯汀酒店总经理诗诺琳
有所思地 回答 ， “ 重 庆 人 特 别喜 欢 自 到 这 里 ，诗 诺 琳 便 两 眼 放 光 ，迫 不 及 待 地 与 我 们 分 享 她 在 重 庆 吃 火 锅 的 经 历 ，许 多 人 都 以 为 外 国人 不 能 吃辣 。 其 实 我 们也 会 有 一 些 带 辣 的食 物 ．诗 诺 琳 表 示 自己 吃 火 锅 都 会 选 中辣 ，一 点也 不 比 当地 人 逊 色 。有 时 候 午 餐 都 会 跑 到 附 近 的 餐 馆 吃 麻 辣 串 而 相 比 独 立 一 人 一 锅 的 新 式 火 锅 ，诗 诺 琳 更 喜 欢 传 统 的 老 火 锅 ，众人 围 坐 一 堂 ，
近 的 老 街 旧 巷 ， 感 受 本 土 的 重 庆 风 情 虽 然 来 到 重 庆 只 有 短 短 几 个 月 的
时 间 ，他 们 已经 去 过 枇 杷 山 、三 峡 博 物 馆 、 瓷 器 口 、 北 碚 缙 云 山 等 等 景 点 ，足 迹 遍 布 重 庆 的 大 街 小 巷 。诗 诺 琳 对 重 庆 的过 去 很 感 兴 趣 ．有 时走 到 街 上 ，看 到 以前 的朝 天 门缆 车 标 志 ， 她 会 好 奇 地 问重 庆 的 同事 ． 为什 么 以 前 需 要 这 样 的 交 通 工 具 ， 为什 么现 在 又 停 用 了？ 看 到路 上 拿 扁担 的 “ 棒 棒” （ 力哥 ），她 也 会 好 奇 地 问 ，为 什 么要 叫 “ 棒棒 ” ，只 有 在 重 庆 才 有 吗 ？ 每 天走 在 重 庆 的 街 上 ，诗 诺 琳 都 会 发 现 重 庆 不 同 于 其 他 城 市 的地 方 ， 也 让 她 对 这 座 独 一 无 二 的 城 市 更 加 着 迷。 “ 重 庆 的发 展迅 速 ，每 天 都 有 故 事 发 生 ，这 里 的 绿 化 很 漂 亮 ，老 街 、 新 城 、 公 园 、山 麓 ，我 喜 欢 关注 城 市 当提 到 对 重 庆 的城 市 建 议 时 ，诗
陈锡联主政重庆回忆
陈锡联主政重庆回忆■李彦一具有里程碑意义的11月30日3000年重庆历史中，可圈可点的故事不少，但1949年11月30日发生的事，意义非同寻常。
这天，陈锡联率领二野三兵团机关进入重庆城区，张霖之、曹荻秋也在十多名警卫战士的护卫下，由綦江抵达重庆，入住范庄。
至此，重庆解放后首届重庆领导核心全部到位，陈锡联任市委第一书记，张霖之和曹荻秋分任市委第二书记和第三书记。
就在这天凌晨，在白市驿机场苦守一夜的蒋介石夫妇接到南温泉防线溃破的消息，仓皇升空，逃往成都。
他们身后，朝阳正冉冉升起。
市民天亮出门，惊喜地发现，五星红旗在“胜利纪功碑”（今解放碑）上高高飘扬。
这一天，重庆迎来了新生。
陈锡联出生于湖北红安，再过一个月零四天，方满35周岁。
此时，他已是身经百战、统率十万劲旅的兵团司令。
之前，他的20年革命生涯颇多传奇，曾以数个“第一”闻名军中。
比如，大革命时期，他是家乡第一个儿童团长；由游击队改编到红军后，他被第一个提拔当班长；以◇1949年8月9日，安徽芜湖。
解放军二野三兵团司令员陈锡联在进军西南动员大会上，号召指战员们“打到大西南，解放全中国”（时盘棋/摄）DOI:10.16684/ki.hycq.2019.03.013后又第一批加入中国共产党；再后来，他是第一个由班长直接提拔为连指导员。
红军改编成八路军后，他率部奇袭阳明堡日军机场，打响了八路军129师抗战第一枪……而到重庆接掌政权，他也有两项“第一”：第一次到重庆，第一次从事地方工作。
1949年六七月间，二野前委在刚解放不久的南京召开扩大会议，研究进军西南的作战部署及城市接管工作。
会议期间，陈锡联被刘伯承司令和邓小平政委叫去谈话，说重庆解放后由他出任市委第一书记兼市长，同时兼任市军管会副主任。
此前，陈锡联一直在武装斗争第一线，听到新任命，他下意识叫起苦来：“我不会也不懂地方工作！”邓小平说：“可以学嘛，你是兵团司令，下面还有人嘛！”想想也有道理，革命本身就是前无先例的开拓创新，陈锡联服从了安排。
周恩来在重庆与党外人士交往的故事
□冯晓蔚周恩来的一生，为我们党建立、巩固和发展统一战线作出了巨大贡献。
无论是在艰难困苦的战争岁月，还是在风雨坎坷的建设时期，他都为我们党争取、团结、教育了一批又一批的党外朋友。
特别是在重庆期间，周恩来敢于与国民党斗争的勇气和善于斗争的艺术，给民主人士留下了终身的美好记忆，铸就了党外民主人士与中国共产党的友谊与真诚合作，周恩来不愧为党外民主人士的知音。
冯玉祥：“你们绝不能再同他谈判”七七事变后，国共两党第二次合作，共同抗日。
国民党中的许多爱国人士都积极抗战，主张国共合作一致对外，反对蒋介石的消极抗日、积极反共、削弱异己的政策。
冯玉祥将军正是其中的一位。
在寓居陪都重庆的7年里，冯玉祥将军一直与中国共产党、与中共中央代表团周恩来，保持了密切的联系，为巩固和发展第二次国共合作，为坚持和壮大全民族的抗日统一战线，为促进民主政治和社会进步，作出了可贵的贡献。
冯玉祥在重庆时，住在上清寺街一个名叫“康庄”的院落里，这也是冯玉祥的办公处。
院子里有一幢三层小楼，警卫人员住在院子里边的平房里，参谋、秘书住在三楼，冯玉祥自己住在二楼。
一楼有一大一小两间客厅。
一般时候，来了客人，冯玉祥都是在一楼的大客厅里接待。
如果关系非常亲近，又有机密、重大的事情相商，冯玉祥才把客人引到二楼的客厅去。
那时，周恩来每周必来探望冯玉祥，多则两三次，少则一次。
每次来，都由冯玉祥的警卫人员在门外迎送，开关汽车门，所以这些警卫人员对周恩来也很熟悉。
有一次，警卫人员葛效先看见周恩来的汽车来了，急忙迎出去，替他打开车门。
周恩来下了车，葛效先又急着跑去通报冯玉祥，可是没注意，被台阶绊了一下，差点跌倒。
周恩来在后边看见了，赶紧喊：“不要跑，别摔倒。
我不是客人，我常来嘛！冯将军在家就好。
”周恩来对冯玉祥的警卫人员也非常亲切和蔼。
冯玉祥平常会见客人，天气再热，也要穿上制服，扣上所有纽扣，装束得整整齐齐。
可是，每逢听到通报周恩来来看望他，他便较随便，像对待自家人那样，有时只穿一件衬衣，有时少系一两个纽扣，手里拿着两把大蒲扇，急急忙忙地到客厅来，自己一把，给周恩来一把，一边扇着一边说说笑笑，毫无拘束，也不讲客气话。
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社会实践调查报告报告题目：_______荣昌猪的来历_课程名称：_____形式与政策实践学院：___人民武装学院______专业：______财务管理___年级：________2015级____学号：______1500860035___学生姓名：_____钟书敏_____ 指导教师：______马娟娟______2016年07月16日荣昌猪的来历话说猪八戒与唐僧、悟空、沙僧、小白龙一路西行取经，历经数载寒暑、几多磨难，终于修得正果，被我佛如来封为净坛使者，也算功德圆满。
西行结束，师父唐僧被如来留在了西天，大师兄悟空回了天宫大圣府，沙师弟也留在了西天，小白龙离了西天专司行云布雨，八戒却每天忙着四处净坛。
虽说八戒的食量很大，可是各坛的供奉也多，因而八戒的日子过得倒也满心欢喜，但时间一长，这呆子就有些腻了，觉得生活中似乎缺了什么。
这日八戒在天庭遛达，甚觉无聊，不知不觉地来到了织女织布的地方。
也许是织女曾经下凡与牛郎结过婚之故，平时孤寂时八戒便爱到织女这里来聊聊天解解闷。
此刻见织女正在绣花，所绣牡丹，朵朵都栩栩如生，形态各异，让八戒大饱眼福，于是他心血来潮，想学绣花。
织女听罢，掩口而笑，道：“刺绣向来都是女人的事，您这位大神仙怎么能干这种活计？”八戒忙说：“没关系，没关系，织女姐姐，你就教教我吧！”在八戒的再三纠缠下，织女只好勉强同意了。
可是八戒粗手大脚的，哪里是绣花的料!他一手拿银针，一手拿丝线，那银针在他手里却怎么也不听他使唤。
只见他眉毛紧锁，手心也出了汗，结果还被针扎破了手，顿时便对绣花失去了兴趣。
织女就对他说：“净坛使者啊，你功德圆满之后，难道就没有想过回高老庄去看看？说不定高翠兰小姐还在等着你哩。
”真是一语点醒梦中人！织女无意间的一句话，让八戒一下醒悟：自己现在不愁吃不愁穿，缺的不正是女人吗？八戒和翠兰本来是拜过天地的，只因酒后现身，才导致高老员外请法师捉妖，后遇唐僧西天取经收了他。
此刻八戒便想：“我与高翠兰虽未同过房，却是拜过天地的名正言顺的夫妻，我过去为啥这样傻，咋不去找她呢？我早该去找她啊！”想到此，八戒匆匆与织女告别，脚踩祥云，直奔高老庄而去。
来到高老庄上空，八戒收住云头，往下一看，只见高老庄一片悲泣之声，情知不妙，连忙落地，一问，方知高老庄正在办丧事。
令八戒特别意外的是，死者不是别人，正是高翠兰。
原来，天上一日，人间一年。
八戒西天归来，在天上已住了七十多天。
高翠兰已九十六岁，乃是寿终正寝。
高家的后人们告诉八戒，高翠兰终生未嫁，一直在等他归来，连落气前都还在念他的名字。
八戒听罢，再也控制不住自己，跪在高翠兰灵位前，捶足顿胸，嚎啕大哭，嘴里反复念道：“翠兰啊，是我对不起你，是我对不起你啊！我早该来找你……”高家的后人们便劝道：“您也别再自责了，此乃命数，无法改变。
”八戒听罢，心里便叹道：“看来这真是命数啊！”办完翠兰的丧事，八戒只好重返天庭。
临别时，八戒来到高翠兰的坟墓前，叩了三个响头，落泪告别道：“翠兰啊，老猪我要回天庭去了，你在九泉之下要多多保重，每年清明节老猪我都一定到这里来，给你烧香磕头。
”说罢挥泪而去。
八戒回到天庭，仍然每天忙着四处净坛。
常言道，江山易改，本性难移。
过了一段时间，八戒又耐不住寂寞了，这天晚上，他突然思恋起嫦娥来。
在他的心目中，嫦娥就是他的初恋情人。
自古多情空留恨，此恨绵绵无绝期。
八戒原本天蓬元帅，乃天庭一翩翩美男，当初他对嫦娥就一直情有独钟，若不是为追嫦娥而触犯天规，也就不会被贬凡间受苦，也就不会错投猪胎，也就没有现在这个呆样了。
中国有句俗话说，越是追不到的，越认为是最好的。
八戒也是一样，他越追不到嫦娥，越想去圆百年一梦。
八戒抬起头，望着不远处那皎洁的月儿，一阵心痛又涌上来。
他闭上眼睛，又陷入了那挥之不去的回忆……不知不觉地，八戒来到了月宫，他想转身回去，可是脚步却不由自主地带着他往里走去。
这时，从广寒宫的温泉池里传来一阵撩水的声音，是鱼戏水呢，还是其它什么声响？八戒不由一阵冲动，不顾后果地悄悄摸了过去。
撩水声更加清楚地传入八戒的耳内，他躲在一处屏风后，睁大眼睛探头望去，这一望，他的心一下子揪紧了，“怦怦怦”地狂跳起来。
只见一团香雾缭绕中，池水荡漾，一个赤身裸体的女人背对着他，正在搓洗一头长及腰肢的秀发。
池水只淹及到她的臀部，她光滑柔嫩的肩背上滚动着晶莹剔透的水珠。
她偏低着头，把秀发浸在水中，两手一上一下交替搓洗着湿漉漉的长发。
从她臂弯处，依稀可以看到挺耸的乳房随着她的动作在晃动。
那女子一边洗，一边哼唱着小曲，满池的花瓣在水气的流动中散发出一股令人心旷神怡的清香。
好一幅绝妙的美人沐浴图！“是她，一定是她！除了她还有谁能如此光艳动人？”八戒心中狂呼道。
他全身的血液都快沸腾了，目不转睛地盯着，口水都从嘴里流了出来。
这时，那女子甩着长发扭过头来，露出了一张绝美绝伦的脸孔，柔嫩粉白的瓜子脸上，柳眉、琼鼻、樱唇，一双有着长长睫毛的眼睛微闭着，简直太漂亮太迷人了！“啊，正是她——我心中的女神！”八戒顿时激动不已。
无数次在梦中相会，诉不尽的相思苦，没想到今日却一睹玉人芳姿！“难道是上天可怜我一片真情，给我这个机会吗？不能放过这个机会，绝不能放过！我要赶快对她表白我的心意，我要……”八戒想着，他的身体已被色欲所控制，他急不可待地向嫦娥靠近，一步，两步，三步……离嫦娥越近，八戒的心越是跳个不停。
“谁？！”嫦娥终于发现了八戒，四目相视，面面相对，随之而来的是一声惊吓的尖叫声：“啊！你这畜生！你是怎么进来的？你……你快滚！”嫦娥惊恐之余没有忘记用手遮住自己的胸部，一脸的愤怒和羞红。
然而，此刻在色欲攻心的八戒眼中，那是多大的诱惑啊！多年的心愿眼看就要实现，他岂能就此罢手。
“嫦娥仙子，知道吗？这些年来，我对你是朝思暮想，我太爱你了，今天你就成全了我吧！”八戒说罢，“噗通”一声跳入池中，一步步向嫦娥逼近，嘴里又说：“嫦娥仙子，你听我说，我是真心爱你的……”“你……你别过来！你再靠近一步，我就要喊人了！”嫦娥大声吼道。
可八戒仍在一步步地向她靠近，眼看八戒来到自己身前，她慌乱地吼道：“我是有夫之妇，我的丈夫是后羿，我是广寒仙子！你……你敢对我无礼！”“为了你，纵使我再落凡尘，我也决不后悔！”八戒坚定地表明了自己的态度，丝毫不理会嫦娥的恳求和抗拒，张开双臂一把将嫦娥紧紧地抱入怀中，就往池畔走去。
“放开我，你这个无耻的恶魔！”嫦娥这时也顾不得赤裸着身子，不停的挣扎、反抗，用手抓，用脚踢，用嘴咬，然而她的反抗却一点也没有用。
她只得大声喊道：“来人啊！快来人啊！”她的喊声立即招来了玉兔，玉兔一看，大吃一惊，知道自己不是八戒的对手，慌忙跑去叫吴刚。
吴刚听罢，急急赶过来，对着八戒怒斥道：“好个净坛使者！你色胆包天！竟敢又犯天规，来月宫撒野！”八戒心中叫苦不迭，只好十分不舍地放下嫦娥，怏怏而去。
第二天早上，吴刚便将此事奏明玉帝，玉帝一听，甚为愤怒，便派二郎神立即去将八戒抓来凌霄殿受审。
只一柱香的功夫，八戒就被二郎神带到凌霄殿。
玉帝狠狠地对八戒说：“净坛使者，你本是犯有前科的，可你却不思悔改，凡心不灭，又故意违犯天规，不惩不足以维护天庭的尊严！来人，将他拉下去，打入天牢，听候发落！”玉帝说罢，挥了挥衣袖。
八戒不服地大声说：“玉帝，你太不公平！你天天老婆孩子热床铺，哪闻众神仙的疾苦声啊？”殿下众神仙听了，都止不住想笑。
这使玉帝更加愤怒，很不耐烦地大声吼道：“快给我拉下去，打入天牢！”不管八戒如何申辩，玉帝还是将他下了天牢。
待天兵把八戒带走，玉帝仍怒气未消，心里想道：“如果众神仙都像他那样，这天上还如何治理？”玉帝正在生闷气，太白金星走上前来，开口说道：“玉帝，臣有本奏。
”“爱卿，有话请讲。
”玉帝说。
“还请玉帝恕金星无罪，臣才敢言。
”太白金星说。
“朕恕你无罪。
”玉帝说。
太白金星便上前一步，奏道：“玉帝，臣以为对八戒的处理应该慎重。
八戒过去是我们天庭的人，怎么管都没错。
但他取经之后已受了如来之封，乃是佛界中人了，这关系就比过去复杂了，我们如果断然处理八戒，老臣怕伤了我们与西天的和气，万一如来怪罪，便不好了，所以请玉帝三思。
老臣的意思是最好和西天打个招呼通个气，请玉帝斟酌。
”金星说罢退过一边。
“金星说的有理，此事若不慎重处理，万一伤了我们和西天的和气就不好了。
”众仙异口同声地附和道。
玉帝听罢黑着脸想了一阵，便说：“也好，既然众爱卿都这样说，那就与西方通个气吧。
”谁知玉帝话音刚落，便有人报：“如来驾到！”玉帝连忙迎出，作揖道：“不知佛祖驾到，有失远迎！”如来合手道：“玉帝不必客气。
那八戒所作之事，我已经知道了，我此番前来，便是与您共同商量惩罚那呆子的事。
”“不知佛祖有何打算？”玉帝试探性地问道。
“这呆子凡性未灭，若留在天庭，今后他还会违犯天规，不如将他逐出天庭，打下凡间去吧。
”如来答道。
“这岂不便宜了他？”玉帝说。
“废了他的神法仙术，将他彻彻底底地变为一头猪，封他为,种猪元帅?，就让他到凡间去耍猪威风，繁育后代，造福百姓吧，玉帝您看如何？”这惩罚够重的了，玉帝哪有不同意之理，立即点头道：“好，就按佛祖的意思办。
”于是玉帝命天兵把八戒押上殿来。
八戒上得殿来，见了如来，高声喊道：“佛祖快快救我！”如来答道：“你这呆子，不到五湖四海去净坛，却重蹈覆辙，天规岂能容你当作儿戏？真不可救药也！今逐你下凡去，专司繁育猪之后代之职，造福百姓，不得有违。
”“佛祖啊，您就看在我曾经随唐僧去西天取经立有汗马功劳的份上，饶了我这一次吧！”八戒说罢连忙给如来叩头。
“正因为看在你曾经随唐僧去西天取经立有汗马功劳的份上，才没有将你置于死地。
今特封你为,种猪元帅?，也可让你在猪界至高无上。
”如来说罢，对着八戒吹了一口仙气，八戒立即变成了一头肥壮的白猪。
八戒知道再求也没用了，想到从此就要离别天庭，再也没有回来的机会了，便对如来说：“请佛祖容我一件事，可以吗？”“什么事？”如来问道。
“容我与织女见一面，叙个别。
”八戒说道。
“好吧，我就容你。
”如来说罢，又对着八戒吹了一口仙气，只见八戒的脸上立即多了两个黑眼圈。
如来又说：“这黑眼圈，就是我监视你的法器，比那悟空头上的紧篐还厉害，你若不老老实实在凡间繁育猪之后代，黑眼圈将让你痛不欲生。
”八戒哭哭啼啼地来向织女告别，织女在得知原委之后，叹息不已，便说：“这也是命数，就认了吧。
到凡间后，你是打算去高老庄吗？”“我哪里还有脸面去高老庄啊！”八戒红着脸说。
“既然这样，你就去昌州安身吧！那里是个山清水秀的地方，我的后裔也在那里繁衍。
”织女建议道。
“好，织女姐姐，我听你的，就到那昌州去安身吧。
”八戒说罢，挥泪而别。
于是，在神州大地上，便有了后来驰名世界的黑眼圈荣昌猪。
有诗为证：天蓬肚量大圆腰，难得糊涂且养膘。
誉满全球浑不觉，肉供各地最行销。
粗糠糙叶均能饱，烦事愁情更可消。