浙东学术

第二段译文2 王阳明发挥它而建立了功业，刘宗周发挥 它而成就了气节，黄宗羲发挥它而成为隐 士，万氏兄弟发挥它而治经著史。虽然出 于同一个源头，而表现出来的形态却有很 大差别，这是因为他们各自有事可做的缘 故啊。那些不做该做的事，而只空谈天赋 禀性，空谈学问，（他们的学说）就像黄 茅白苇，面目非常相像，不得不创立不同 的门户，来表示自己的见解而已，所以只 有浅陋的儒者才争门户之见啊。
关于浙东学派 浙东学派不守门户之见，博纳兼 容；贵专家之学，富创新精神，倡 “经世致用”，主张学术研究要为 社会服务。 清初以黄宗羲、万斯大、万斯同、 全祖望、章学诚、邵晋涵等为代表， 是研究经学兼史学的经史学派。
第一段译文1 研究天与人、天赋与禀受的学问，不 可用抽象的言辞来说教啊。所以司马迁本 着董仲舒的天人性命之说，写出了有益于 治国安邦的书本《史记》。儒者想尊崇人 的天赋禀性，却又抽象地谈论义理来作为 治学的功绩，这就是宋明理学被才德高尚 的人讥讽的原因啊。孔子说：“我想把我 的思想托付于空洞的理论，不如在叙述具 体历史事件中深刻透彻显著明确地体现出 来啊。”这就是《春秋》为什么可以有助 于治国的缘故啊。
第一段段落大意
阐明浙东学术的第一个 特点：“言性命者必究于史”， “切于人事”。
第二段译文1
朱熹和陆九渊观点不同，为门户之见大加 攻伐，（他们的争论）是千百年来束缚人们思 想的所在，也是千古百年来（阻碍）学术的荆 棘之林啊。推究他们纷争的缘故，就是因为他 们只大讲空话而不切合社会现实罢了。知道史 学本于《春秋》，知道《春秋》可以用来治理 国家，就应该知道性与命的学问不能空说，而 谈论学问的人一定要做实事，不但没有门户之 见可持，而且也没有办法持门户之见啊。浙东 学术，虽然源流不是不同，但他们的境遇不同， 所以在现实中的表现出来（也就不同），
第三段段落大意
再次阐明浙东学术强调 治学要“切合当时人事”，体 现“经世致用”的思想。
第二段段落大意
阐明浙东学术的第二个 特点：没有门户之见，主张经 世致用，贵在创新。
第三段译文 有人会问：功业气节，果真可以和 著述相提并论吗？回答说：史学之所以 可以用来治国，（因为它）本来就不是 空谈的著述啊。例如六经，同出自孔子 之手，儒家先辈认为成就没有大过《春 秋》的，正是因为它切合当时的社会现 实啊。后来的人说到著述，舍弃今世而 探求古代，舍弃社会现实而谈论性命天 人，那么我就不得而知了。治学的人不 懂得这个道理，不足以言史学啊。
浙东学术
章学诚
教学目的
1、了解浙东学术的发展演变过程。 2、了解浙东学术的主题与精神： 求是求真，经世致用，贵在创新。 3、把握重要的实词、虚词。
关于浙东学派
浙东学派，中国传统学术的一个派别，源 于宋朝，发达于明清。其代表人物多为活动于 今浙江一带及籍贯为浙江的学者。 其为“宋学”及明清学术中的显学之一， 对近现代学术和海外学术（尤其是日本和东南 亚）影响很大。浙东学派有“广义浙东学派” 和“狭义浙东学派”之说。浙东学派的学术思 想体系庞杂，著作繁多，其重要学术取向是 “经世致用”。
第一段译文2 圣明得像孔子，为上天宣布教化，尚且 不以空洞的话取周三代的学术，知道 有史学却不知道有经学，是因为它切合 社会现实啊；后人看重经术，（也）因 为它就是三代的历史啊；近代儒者谈论 经学，好像生活在社会现实之外，另有 所谓的义理啊。浙东学术，谈论性与命 的必考究于历史，这是它卓然自立的原 因啊。