训诂学集锦

《训诂学》复习资料
复习资料一
名词解释
1、形训：是以形说义的方法，即通过对字的形体结构“当的分析来寻求解释词义的释词方法。

2、互训：即以意义相同之字，相互训释。

3、犹：相当于现代汉语的“等于说”，一般用于以同义词或近义词作释。

4、读曰：又称“读为”“破字”，即用本字本义来说明假借字。

5、当为：校勘术语，用以直接指明正字以纠正误字。

也称作”。

6、句读：我国古代文章断句的符号和方法的名称，相当于今天标点符号的作用。

7、断章取义：，此赋诗不泥其本义，而借古人的话说自己的意思，来表达自己的观点。

8、连类并称：指两个字或词的义类相因而牵连之，但所指只取其中一词之义。

9、反义词对举：则是连用词义对立，矛盾的两个词，但只强调矛盾的一个方面。

10、章句：汉代注释家解释古书体例，往往在解释词义之外，再串计文章大意，这种解说方法叫章句。

（流传到现在的以“章句”为名的注释书，有后汉赵岐的《孟子章句》和王逸的《楚辞章句》。

11、以形说义：是指通过字形的分析，来了解字所记录的词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。

12、通假：就是在用字时不写本字而取另一个声音相同或相近的字来代替。

13、异言：就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。

14、道形貌：对文献语言的具体含义进行形象的描绘、说明。

15、注释工作：用现代易知易懂的语言来解释古代难知难懂的文献语言。

注释工作通常是随文释义的。

16 、纂集工作：一种有目的的字、词、义的类聚工作；一是为了集中使用某些材料而编纂；二是集中某些材料之外，还要通过编纂来证实某种理论。

17、考证工作：考释和证明的合称。

考释是指找出已经作出的训释的原始依据；证明是提出有力的证据。

18、训诂原理：从训诂工作和训诂材料中总结出的文献词义理论。

19、训诂：用语言来解释语言的工作与材料。

20、训诂学：以前代训诂材料和前人的训诂工作为研究对象而建立起来的一门科学，是研究语言意义的理论科学。

21、再度注释：所谓再度注释，指的是针对汉代的经注，再作进一步的解释。

22、《史记三家注》：在南朝宋徐广《史记音义》的基础上，裴骃作了《史记集解》。

唐代司马贞作《史记索隐》，张守节撰《史记正义》。

后人将三书合刊，称为《史记三家注》。

23、朱熹：宋代理学的集大成者，也是值得称道的经学训诂大家。

以《四书章句集注》（《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》）影响最大。

朱熹十分注重字句本身的训诂，他主张以训诂说经，强调前人的注疏不可废废弃，同时他的训诂简洁明了，可读性强。

24、顾炎武：开清代朴学风气之先、奠定清代学术基础的卓越学者。

他崇尚汉学的求实，反对宋明理学的空虚，治学提倡实事求是，重博征、贵创新、求致用，开启了优良的治学风气。

他将考据学与经学、文学结合起来，通过正文字、审音声、明训诂来研究经史。

同时，他特别重视古音学，主张以古音求古义。

他的著作有：《日知录》《音学五书》《韵补正》等。

25、乾嘉学派：乾嘉学派是清代乾隆、嘉庆时期思想学术领域中出现的一个以考据为治学主要内容的学派。

主张将义理与考核相结合，以考核为手段去通晓文章、寻求义理。

乾嘉学派推崇汉代经说，遵循汉代经学研究，重视名物训诂、典章制度的传统。

代表人物有：戴震、段玉裁、王念孙。

26、戴震：清代皖派的开山祖师，段玉裁、王念孙的老师。

认为学术有义理、文章、考核三类，主张将义理与考核相结合，以考核为手段去通晓文章、寻求义理。

将文字、音韵、训诂三者结合起来，提出了从文献语言出发，形、音、义互求的训诂方法，影响和支配着以后的整个考据学界，奠定了语言文字学的基础。

他的著作有：《方言疏证》《孟子字义疏证》等。

27、段玉裁：是清代戴震的学生，其《说文解字注》文学最高成就，形、音、义互证，相得益彰。

他定古韵十七部，使审音、考字、训义互为发明。

完善了本义、引申义、假借义等一套术语，揭示了一字数义的原因。

创立了“统语”与“析言”之别，将训诂中的同源字与假借字和注音字区别开来，并有意识地联系同源字，从同源系列中考求词义。

他的著作有：《六书
28、顾野王：（519—581），南朝陈人，字希冯，文字训诂学家。

曾搜罗和考证古今文字的形体和训诂，著《玉篇》 30卷，收字16917个，先以反切注音，再引群书，解释颇详，为中国现存最早的楷书字典，文字训诂学的重要著作。

《音匀表》《诗经小学》《周礼汉读考》等。

29、高邮王氏父子：王念孙是戴是清代戴震的学生。

王氏的学术成就表现在：“就古音以求古义，引伸触类，不限形体”。

对汉语复音词的内部语义构成作了深入分析，揭示了“凡连语之字，皆上下同义，不可分训”的本质特征。

归纳与演绎相结合，揭示了许多修辞条例和语法规律。

他们的著作有：王念孙《广雅疏证》《读书杂志》，王引之《经义述闻》《经传释词》。

30、章太炎：近代国学大师，具有深厚的小学、经学和史学根底。

为中国语言文字学的独立和理论建设做出了开创性的贡献。

他对训诂方法的总结，对词义引申、词语派生、文字变易等规律的揭示，在训诂学史上具有重大影响。

他的著作有：《国故论衡》《小学答问》《新方言》《文始》等。

31 、黄侃：近代国学大师章太炎的学生。

继承并发展了章太炎的学术路论，提出了训诂学的方法，建立系统的训诂学理论，使其真正独立为一门学科。

影响至今。

他构拟了第一部训诂学讲义《训诂学讲词》（包括“训诂述略”和“十种小学根柢书”两部分）是一部初具规模的训诂教材，开创了现代训诂学。

他的著作有：《尔雅音训》《说文笺识四种》《文字声韵训诂笔记》。

32、传注：对原文进行解释，同时把作者的意思传达给读者，以字为基本单位进行训释。

代表：毛亨《毛诗诂训传》、郑玄《周礼注》《仪礼注》《礼记注》（合成《三礼注》）、颜师古《汉书注》。

33、章句类注释：章句是离章辨句的意思。

以句子为基本训释单位，把字词的注释融嵌进句子的直译之中，进而达到对章旨的探讨。

代表：王逸《楚辞章句》、赵歧《孟子章句》、朱熹《大学章句》、《中庸章句》。

34、义疏类注释：即疏通其义，出现于魏晋南北朝时期，既注释典籍原文又解释这些典籍中前人的传注。

代表：皇侃《论语义疏》，孔颖达《五经正义》。

35、集解类注释：博采众家之长，汇集各家对同一部典籍的注释，间下己意而成。

代表：何晏《论语集解》，王先谦《荀子集解》《庄子集解》，孙诒让《墨子间诂》。

36、征引类注释：以钩稽故实、征引出处的形式来探明文献中的词语源流，并将说解语义与阐明文意的训释目的融于其中。

征引形成一种体例，自李善《文选注》始。

37、音义类注释：注释以辨音释义为本，兼及文字形体的解说和校勘。

代表：唐陆德明《经典释文》、玄应《一切经音义》、慧林《一切经音义》。

38、互文：指并列的两个词组或对偶句子中相应位置上的两个词或词组互为补充、互相发明的修辞方法。

39、连文：是表达中由于某种需要而连用相关词语的一种修辞方法。

40、变文行文中运用同实异名关系改变用词的一种方法，变文的使用出于不同的表达需要。

41、《尔雅》：是最早的一部按事类编排的同训词典，大约在战国时期开始辑录，经过较长时间的递增相益，汉初才完备。

是一部由儒家门徒缀辑古代故训而成的专书，是一种义书，按事类分为十九篇。

前三篇《释诂》《释言》《释训》解释一般词语，后十六篇解释各种名物。

《尔雅》突破了随文释义的局限，开创了词典式工具书的先例，被奉为训诂之祖。

42、《方言》：（全称《輶轩使者绝代语释别国方言》）西汉扬雄著，是一种义书。

全书按事类分为十三卷，同条语词采用“义”的系联标准。

《方言》是我国第一部方言学著作，反映了汉代全国各地错综复杂的方言情况，具有很高的语言学价值。

43、《释名》：东汉刘熙著，分为二十七篇，是一部用声训方法推求名源的专书，也是我国第一部语源学专书，是一种义书。

《释名》不同于一般的训释书，它不满足于简单的解释词义，而是要解释词语音义的来源。

44、《说文解字》：东汉许慎著，全书合叙目共十五篇，分列五百四十部，每部建立一个部首，是一种形书。

《说文解字》是我国第一部按部首编排的字书，以“六书”为理论指导，以周秦书面语言为对象，对汉代所能见到的古文字从形、音、义三方面作了综合性的研究。

《说文解字》是文字学的开山之作，同时也是借以解读文献语言的训诂专著。

45、《经籍纂诂》：清代阮元撰集，汇辑古书中的文字训释编排而成的训诂书，属集合贮存型训诂纂集专书。

全书按照《佩文韵府》分韵编字，《佩文韵府》所没有的字就根据《广韵》或《集韵》增补。

卷次按《佩文韵府》分一韵为一卷，共一百零六卷，别有补遗一百零六卷，分附于正编每卷之后。

全书所辑录的文字训释都是唐以前的经传子史的注释和唐以前的训诂书、字书、韵书、音义书中所有的。

这部书搜罗极为丰富，在字的训释之外，还兼顾到经传的异文，字的假借和古文异体，这些都列于每字之末。

46、发疑：是产生词义考证的动因，考证的特点是因疑而发的，是有针对性的。

47、取证：将能够说明结论的证据搜集起来，编排起来，以证明结论的可靠，称作取证。

取证是考证的最主要工作。

考证的证据分主证与旁证两种。

与结论相关而可以直接证明结论的例证是主证，与结论虽不直接相关，但经过推论或比较，对导引出结论有积极作用或决定性作用的例证，是为旁证。

48、释理：在使用证据证明结论时，必须讲述证据的可靠性和阐明证据与结论的关系，这个过程叫释理。

释理是考证的重要组成部分。

释理包括释语理与释事理两类。

释语理是对语言规律的阐明。

释事理是对思维逻辑、历史事实和文化背景的阐释。

49、重文：异体字互换的声符也可以确定为音同音近。

50、异文：同一文献的不同版本以及文献的本文与该书在他书的引文用字的差异，及同一个词在不同文献中或同一文献中不同地方的用字差异。

51、字：记录词的符号，是形、音、义的结合体。

52、词：语言中最小的可以独立运用的意义单位，是音与义的结合体。

53、义：义指词义，即词所负载的客观内容。

54、训：训指训释，即对词义这一客观内容的人为表述。

55、形训：分析字形，与字形相贴切的意义训释叫形训，形训表明汉字依义造字的意图，一般是说明本义的。

56、声训用音同或音近的字来解释词义，一般是解释词源，也可以说明假借。

□ 声训一般是同源词互释，即使是错误的声训，也仅仅是训释训释词与被训释词之间没有同源关系，声音却总是相同或相近的。

57、义训：是不专门利用字形字音，直接从意义上解释词语的方法。

58、本字：字形所能反映的，又能从文献用例中得到证实的某一义项的字称为本字。

59、本义：字形所能反映的，又能从文献用例中得到证实的某一义项称为字的本义。

60、笔意：指能够体现原始造字意图的字形。

61、笔势：指经过演变趋向符号化，从而看不出原始造字意图的字形。

62、造意：造意是指字的造形意图
63、实义：实义是由造意中反映出来，在实际中应用的词义。

64、系源：在根词不确定的情况下，归纳和系联同源派生词叫作系源。

65、推源：从同源词中确定根词与源词，推寻词义来源的工作叫推源。

66、训诂体例：指训诂工作中所运用的训诂体式和条例。

它包括对训诂现象的科学解释，对训诂方法科学依据的理论说明和从程序上加以分解，对文献词义的存在形式、运动规律、特点性质的科学论述。

复习资料二
写出下列训诂学家的主要著作
1.黄侃：《训诂学讲词》《尔雅音训》《说文笺识四种》《文字声韵训诂笔记》。

2.刘熙：《释名》《孟子注》
3.张揖：《广雅》《埤仓》《古今字诂》
4.朱熹：《四书章句集注》、《楚辞集注》
5.郭璞：《尔雅注》《葬经》
6.服虔：《春秋左氏传行谊》、《春秋汉义驳》
7.邢昺：《论语正义》《尔雅义疏》《孝经正义》
8.桂馥：《说文解字义证》《说文义证》、《缪篆分韵》、《晚学集》
9.戴震：《方言疏证》《孟子字义疏证》
10.俞樾：《诸子平议》、《群经平议》、《古书疑义举例》
11.颜师古：《匡谬正俗》《急就章注》《汉书注》《五经正义》
12.杨树达：《汉书补注补正》、《词诠》、《马氏文通刊误》
13.王引之：《经义述闻》《经传释词》
14.章太炎：《国故论衡》《小学答问》《新方言》《文始》
15.段玉裁：《六书音匀表》《诗经小学》《周礼汉读考》
16.顾炎武：《日知录》《音学五书》《韵补正》
17.朱骏声：《朱氏群书》
18.方以智：《通雅》《物理小识》《四韵定本》
19.孙诒让：《周礼正义》《墨子间诂》
20.郝懿行：《尔雅义疏》《山海经笺疏》《易说》《书况》
21.王念孙：《广雅疏证》《读书杂志》
22.段玉裁：《说文解字注》《六书音匀表》《诗经小学》《周礼汉读考》
23.顾野王：《音匀表》《诗经小学》《周礼汉读考》
写出下列著作的作者及主要内容
1、周礼正义——书名，八十六卷，二百余万字，作者为清代学者孙诒让。

《周礼正义》是疏证周代官制的书，解释周礼最精审详备，是清人诸经新疏中最晚出而成就最高的学术巨著。

2、方言——中国第一部比较方言词汇的著作，全名《楢轩使者绝代语释别国方言》。

西汉扬雄著。

今存13卷。

体例是先列举词条，然后分别说明通行情况。

书中所记载的都是古代不同地区的词汇，还掺杂少数当时少数民族的语言。

《方言》对所记录的词汇，往往注明通语、某地语、某地某地之间语、转语等，从中可大体了解汉代方言分布轮廓。

《方言》以各地的活方言作为记录对象，不受文献记载和文字形义的限制，并注意综合时间和地域的不同去研究方言，这在研究方法上为后世树立了优良传统，在中国和世界的方言学史上都享有盛名。

3、敦煌变文字义通释——作者蒋礼鸿，语言学家。

字云从，浙江省嘉兴人。

《敦煌变文字义通释》是一部考释敦煌变文中词语的专著。

该书对语词的通释研究，使敦煌变文的词义多已涣然得释。

这对于读者读懂变文及当时的其他文学作品都是很有助益的。

该书为语词的研究做出了很大的贡献。

复习资料四：
翻译题
1 《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣。

《毛传》：求矣，言求兄弟也。

译：原、隰虽然是人们聚集的场所，但人们所求的是兄弟。

翻译：《小雅，吉日》漆沮之从，天子之所。

译：从漆沮那里驱赶禽兽，把禽兽赶到天子的猎场去。

2 《项脊轩志》：前辟四窗垣墙周庭以当南日句读：前辟四窗，垣墙周庭，以当南日翻译：房子前壁开了四扇窗子，用围墙围住庭院，以便挡住南面射来的日光。

3 《战国策?触龙说赵太后》：媪之送燕后也持其踵为之泣念悲其远也亦哀之矣句读：媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣
翻译：您老送燕后上车的时候，抱着她的脚为她哭泣，为她的远嫁而悲伤，确实是爱怜她。

4 《孟子?寡人之于国也》：七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也
句读：七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也翻译：七十岁以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年轻人没有挨饿的，挨冻的，（能把国家治理成这样）而不实行王道的，还没有这种情况。

5 《过秦论》：然陈涉瓮牖绳枢之子氓隶之人而迁徙之徒也句读：然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也
翻译：然而陈涉只是个用破瓮作窗户、用草绳作门枢的穷人，是个地位低下的农奴，是个正在发配边疆的罪人。

6《梦游天姥吟留别》：熊咆龙吟殷岩泉栗深林兮惊层巅句读：熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅
翻译：熊在咆哮，龙在吼鸣，岩泉在震响，它们的声音使深林战栗，让高山惊动。

7 《烛之武退秦师》：若亡郑而有益于君敢以烦执事句读：若亡郑而有益于君，敢以烦执事
翻译：如果灭亡郑国对您秦国有好处，那我岂敢半夜三更跑来麻烦您？请您不要帮晋国灭郑国，这样对您对郑国都有好处。

8 《史记?伯夷列传》：伯夷叔齐虽贤得夫子而名益彰颜渊虽笃学附骥尾而行益显岩穴之士趣舍有时若此类名堙灭而不称悲夫！
句读：伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。

岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫
翻译：伯夷、叔齐虽然是贤德之人，但实际上是在得到孔子的颂扬后，声名才更加显扬；颜渊虽然好学，但也要追随在贤者之后，德行才更加突出。

而一般的隐士，他们的德行虽然有的跟伯夷差不多，却由于没有好的机遇，大都名声被淹没而不能称扬于世，真是可悲呀！
9 《论语?八佾》：子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子句读：子曰：“君子无所争，必也，射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子
翻译：孔子说：“君子没有什么东西可去争抢，如果一定说有的话，那就是比赛射箭的时候吧。

但也会相互作揖礼让后登台，下场后还要互相敬酒。

这种“争”也显示出君子的风度。

”
10 《左传?僖公三十二年》：尔何知中寿尔墓之木拱矣句读：尔何知？中寿，尔墓之木拱矣
翻译：你怎么还能理解我的意图？如果只活到60岁的话，你的坟墓上的树也该有两手合抱那粗了！
分析题
1．《诗经?唐风?山有枢》：“子有廷内，弗洒弗扫。

”毛《传》：“洒，灑也”。

试分析毛传训释词与被训释词之间的关系。

答：《说文?水部》：“洒，涤也。

从水，西声。

古文以为灑扫字。

”《说文》多次用“洒”的本义为训，应读同今“洗”字。

《说文》又有“灑”字，是散水于地之义。

可见“洒”用作“灑”，是本有其字的通假，所以毛亨认为有解释的必要。

2．举例分析“谓之、曰、为”的用法。

答：谓之、曰、为“曰”“谓之”“为”解释词义，大体相当于现代汉语的“叫作”，通常在属中求别，兼含同义词的辨析。

“曰”“谓之”“为”的训释常隐含着同义词的辨析，隐含的内容可以参见同书的训释或纂集类的训诂专著。

例（1）《诗经?齐风?东方未明》：东方未明，颠倒衣裳。

毛传：上曰衣，下曰裳。

原文中衣、裳同时出现，注释可以辨析、比较。

例（2）《诗经?邶风?凯风》：凯风自南，吹彼棘心。

毛传：南风谓之凯风。

例（3）《诗经?邶风?凯风》：习习谷风，以阴以雨。

毛传：南风谓之凯风。

同样隐含着同义词辨析的内容。

3 ．举例分析“谓”的用法。

答：用“谓”解释词义，多为词义的具体指向。

可能是特定语言环境中的词语的特殊义、灵活义，也可能是具体所指的人或事。

例《汉书?循吏传》：今欲使臣胜之邪，将安之也？颜师古注：胜谓以威力克而杀之，安谓以德化抚而安之。

何晏《集解》：马（融）曰：“子者，男子之统称，谓孔子也。

”
4 ．举例分析“犹”的用法。

答：“犹”相当于现代汉语的“等于说”，用来解释词义时，主要是沟通词的相关含义和古今变化。

例《汉书?陈胜项籍传》：良与俱见沛公，因伯自解与羽。

颜师古注：自解，犹今言分疏也。

颜师古用当时（即唐代）的语言解释汉代的语言。

5．举例分析之言“之言”的用法。

答：“之言”主要作用是以音义相通词作为训释词，从而沟通两词的同源关系。

例（1）《周礼?春官?大宗伯》：以肆献祼享先王郑玄注：祼之言灌，灌以欎鬯，谓始献尸求神时也。

“祼”和“灌”同源词，音义相通。

例（2）《周礼?春官?大宗伯》：蔽芾甘裳，勿翦勿伐，召伯所茇。

蔽芾甘裳，勿翦勿败，召伯所憩。

蔽芾甘裳，勿翦勿拜，召伯所说。

郑玄笺：拜之言拔也。

“之言”在这里是指出“拜”为“拔”的假借字，不过也没有超出通过语音线索寻求语义的功能。

6．《诗经，郑风，女曰鸡鸣》：“弋言加之，与子宜之。

”试训诂“宜”的意义。

答：《毛诗诂训传》说：“宜，肴也。

”《郑笺》：“所弋之凫雁，我以为加豆之实，与君子共肴也。

”肴是煮熟可吃的肉，引申啖食熟肉也叫肴。

《说文，肉部》：肴，啖也。

可知《毛传》、《郑笺》训肴，就是训啖。

《说文，宀部》“宜”训“所安也”，则是根据《诗经，周南，桃夭》中“宜室”“宜家”所作的训诂。

可见屋里有饭吃可以有“安”义，屋里有肉吃，也可以有“安”义。

这就说明，在作训诂时，研究词的本义和引申义，是不能脱离字形的分析的。

7．举例分析“……貌”的用法。

答：“……貌”在训诂中用来表示事物的某种形态，有描写的作用，相当于现代汉语中“……的样子”。

被训释词主要为形容词，其中大部分是叠音词或联绵词。

《周礼?齐风?载驱》：汶水汤汤，行人彭彭。

毛传：汤汤，大貌。

彭彭，多貌。

8．《国语?召公谏厉王弥谤》：“王怒，得卫巫，使监谤者。

以告，则杀之。

”〔注〕：“〔以告〕：按照（卫巫）的报告。

以，按照，依据。

”这样的注解对吗？为什么？
答：这样的注解不对。

作注者的意思是“以告”为介宾结构作“则杀之”的状语。

但“则”作为连词没有连接介宾状语的用法，把“以告则杀之”看作单句不符合汉语语法。

其实这应该是个复句，前后分句的主语并不相同，意思是：巫把自己侦探到的谤王者告知厉王，厉王就把谤者杀死。

“以”虽然是介词，但介绍的对象不是“告”，而是省略的“谤者”。

9．《项脊轩志》：“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。

”〔注〕：“〔垣墙周庭，以当南日〕院子周围砌上墙，用（北墙）挡着南边射来的日光。

垣墙，名词作动词，砌上垣墙。

垣，矮墙，也泛指墙。

”这样的注解对吗？为什么？
答：这样的注解不对。

依注释，“垣墙”是动词砌上垣墙，“周”是名词周围，“庭”是名词院子，那么对应原句连起来就是“砌上垣墙周围院子”，虽可意会，但不成辞例，不合语法。

其实，“垣墙”仍然是名词，句中作状语，“周”为动词，围绕之义。

全句的意思是：用围墙围住庭院，以便挡住南面射来的日光。

10．《战国策?触龙说赵太后》：“媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。

”〔注〕：“念悲其远也：惦念着她，为她远嫁而伤心。

”这样的注解对吗？为什么？
答：这样的注解不对。

按照注释，原文应该表述为“念之，悲其远也”，这并非作者原意，也不合古人行文之法。

其实“念”也是“悲”，古人习惯把两个意义相近的字连在一起使用，它们表达的是一个复合的整体意义，不能分别解释为两种不同的含义。

这里的“念悲”就是“悲伤”的意思，人还没离开，也不到“惦念”的时候。

全句的意思是：您老送燕后上车的时候，抱着她的脚为她哭泣，为她的远嫁而悲伤，确实是爱怜她。

11．《孟子?寡人之于国也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

”〔注〕：“〔王〕为王，使天下百姓归顺。

”这样的注解好吗？为什么？
答：这条注释不能算错。

但“为王”究竟是称王、做王还是达到王道、实行王道？“使天下百姓归顺”是“王”本身的含义还是言外之意？表述欠缺。

而实际上，梁惠王此时已经是王，所以这里谈论的不是当不当王的问题，而是怎样实行王道的问题。

他们谈话的的主题是王道，“然而不王者”的“王”就是上下文“王道之始也”的“王道”，因此应该解释为“王，指王道。

用作动词，实行王道。

全句的意思是：七十岁以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年轻人没有挨饿的，挨冻的，（能把国家治理成这样）而不实行王道的，还没有这种情况。

12．贾谊《过秦论》：然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。

〔注〕：“〔瓮牖绳枢〕以破瓮作窗户，以草绳系户枢。

形容家里穷。

”这样的注解对吗？为什么？
答：这样的注解不对。

依照注释，破瓮是作窗户的材料，而草绳却是系户枢的工具，两句的语意结构关系不一致。

其实“瓮牖”与“绳枢”结构相同，语意关系一致。

“瓮”和“绳”都是表示原料的定语。

全句的意思是：然而陈涉只是个用破瓮作窗户、用绳子作门枢的穷人，是个地位低下的农奴，是个正在发配边疆的罪人。

13．李白《梦游天姥吟留别》：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

”〔注〕：“熊在怒吼，龙在长鸣，像雷鸣般的声音，震响在岩石和泉水之间。

殷，这里用做动词，震动。

”这样注解对吗，为什么？
答：这样的注解不对。

依照注释，殷，这里用做动词，震动。

”但“像雷鸣般的声音”不知所出，跟原文对应不上。

“震响在岩石和泉水之间”也似是而非，不合常理。

且下句的主语不知所云。

其实，这里的“殷岩泉”只是句法上错综变化了一下，语意结构跟“熊咆”“龙吟”是一致的，当讲成“岩泉殷”，他们共同构成全句的主语部分。

“岩泉”返指岩间之泉，是“殷”的主语。

这样全句就结构整齐，语意顺畅了。

全句的意思是：熊在咆哮，龙在吼鸣，岩泉在震响，它们的声音使深林战栗，让层巅（高山）惊动。

14．《烛之武退秦师》：“若亡郑而有益于君，敢以烦执事。

”〔注〕：“〔敢以烦执事〕可以拿亡郑这件事麻烦您。

这是客气的说法。

执事，对对方的敬称。

”这样注解对吗，为什么？
答：这样的注解不对。

依照注释，大凡讲“麻烦”谁，都是指说话者把自己的某件施加给别人的情况。

而“亡郑这件事”却不是烛之武自己一方的事，怎么会说拿这事来麻烦秦件呢？不合情理。

其实，这里给秦伯添麻烦的不是“亡郑这件事”，而是人家好好地正要“亡郑”，烛之武却“夜缒而出，见秦伯”，打搅了人家的正常秩序，影响了秦伯的休息，这才可以说麻烦。

全句的意思是：如果灭亡郑国对您秦国有好处，那我岂敢半夜三更跑来麻烦您？请您不要帮晋国灭郑国，这样对您对郑国都有好处。

复习资料六
选择题、填空题、判断题、简答题
1．“训诂”合称始于汉代的《毛诗诂训传》。

《毛诗诂训传》和《尔雅》都是古人最初的训诂实践的成果。

古代注书式训诂实践的成果是《毛诗诂训传》。

古代辞书式训诂实践的成果是《尔雅》。

2．黄侃对“训诂”的总称的解释是“训诂者，以语言解释语言之谓也。

”又说四类之中，当以《说文》、《尔雅》为本。

3．段玉裁说：“凡字有本义，有引申假借之余义也。

”“训”字《说文》解释为“说教”。

段玉裁注说“说教才，说释而教之，必顺其理”。

“诂”字《说文》解释为“训故言。

”段玉裁注说“故言者，旧言也，也称前言也。

”
4．训诂书在汉代出现的是《尔雅》。

分为十九类。

训诂著作出现在汉代的有《方言》、《释名》和《说文》。

训诂的方式有三种：互训、义界、推因。

经常使用的训诂方法是形训5．训诂学的核心解释字词。

训诂学用反义词来解释词义的方式叫反训。

6．《方言》的全称是《輶轩使者绝代语释别国方言》，作者是汉代的扬雄。

《方言》是中国第一部比较方言词汇专书，是通过大众语言的调查搜集而编成的一部方言词典。

《方言》流传至今的注本，以晋代郭璞的《方言注》为最早。

7．《十三经注疏》包括《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》等。

其中《诗经》就是汉毛亨传、汉郑玄笺、唐孔颖达正义、陆德明的《经典释文》。