唯识宗

种子识

阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在功能，即所谓种子。 其性质有染有净，即有漏、无漏两类。有漏种子为世间 诸法之因，无漏种子为出世间诸法之因。从而说明未来 出世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别。
共相种子——不共相种子 有漏种子——无漏种子 有为法——有漏法；无为法——无漏法



十一、生，本无今有的叫做生； 十二、住，现在尚存叫做住； 十三、老，形态逐渐衰坏叫做老； 十四、无常，不能常住的意思，在人叫做生老病死，在物叫做 生住异灭，在世界叫做成住坏空； 十五、流转，一切因缘生的事物，都是因果相续，生灭无常； 十六、定异，在无常流转中，不同的因生不同的果，因不同， 果亦各异，叫做定异； 十七、相应，宇宙万有，各从其类，叫做相应，例如瓜的种子 仍可再生瓜，豆的种子仍可再生豆，余可类推； 十八、势速，一切因缘生之有为法，都是生灭无常，刹那不停， 叫做势速；
无为法




虚空无为：虚空遍一切处，既是虚空，自然无生 灭变化，名虚空无为； 择灭无为：用真智选择佛法，修成涅槃之果，证 无为之境界，名择灭无为； 非择灭无为：凡事无能生之因缘或有因而缺缘， 则毕竟不生，合于无为宗旨，名非择灭无为； 不动灭无为：不为苦乐所动的境界； 想受灭无为：灭断一切感性思维,直观证悟的境 界； 真如无为：达到最高真理的精神境界。

明了意识:谓意识依五根与五识同缘五尘，明了取境，好恶长短悉皆 现前，是名明了意识。 五俱意识，与前五识并生，明了所缘之境，故又称明了意识。复可 分为：(1)五同缘意识，系与前五识俱起，且缘同一对境之意识。(2) 不同缘意识，虽与前五识俱起，然缘其他之异境。


不俱意识，不与前五识俱起，而系单独发生作用之意识。亦分二种： (1)五后意识，虽不与前五识俱起并生，然亦不相离而续起。(2)独 头意识，有定中、独散、梦中等三种之别。1.定中意识，又称定中 独头意识。系与色界、无色界等一切定心俱起之意识，乃禅定中发 生之意识活动。2.独散意识，又称散位独头意识。系指脱离前五识 而单独现起，追忆过去、预卜未来，或加以种种想像、思虑等计度 分别之意识。3.梦中意识，又称梦中独头意识。乃于睡梦中朦胧现 起之意识作用。
转识成智 我执——烦恼障；法执——所知障 转有漏为无漏，化认识为智慧。
（5）三性

唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成 实性。
普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性； 万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘具备，然后乃生，名依他 起性； 诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆 满成就真实之性，名圆成实性。 此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。 法相宗继承此说，且结合唯识说，以为三性也不离识，谓诸识生起 之时，现似见分与相分两分是依他；意识从而周遍计度，执为 “能”、“所”二取，则是遍计所执。
（2）第七识

第七识——末那识——思量识
“缘第八识，起自心相，执为实我。” “由有本识，故有末那。”

染污识
（3）第八识


阿赖耶识——根本依 唯识宗用唯识所现来解释世界，认为世界现象都由人的 第八识即“阿赖耶识”所变现，而前七种识再据以变现 外境影像，缘虑执取，以为实在。
阿 赖 耶——藏 阿赖耶识——藏识
不定，是说这四种法，可以成就善，也 可以成就恶，故曰不定。



一、悔，悔者追悔，也就是事后生悔，如作了善 事而后悔则属恶，作了恶事而后悔则属善，故列 入不定； 二、眠，即睡眠，若睡眠是为了调摄身心，恢复 体力，便是善，若为了贪睡，或昼夜颠倒，耽误 正业，便是恶； 三、寻，寻者寻求事理，若想善便是善，若想恶 便是恶； 四、伺，寻是粗想，伺是细想，伺察事理叫做伺， 若细想为善便是善，细想为恶便是恶。
六经十一论

三、判教


判教：根据经典义理的深浅、说时的先后等 将佛经由浅入深分为几个等级，称为判教， 或教判。由于诸家所见各异，遂生宗派之别， 所以判教也是宗派成立的原因之一。 《解深密经》 第一时有教；第二时空教；第三时中道教。 窥基，八时教
四、主要理论


1.五位百法
法相，“先分别诸法，后说毕竟空”。 五位—有为法（色法、心法、心所有法、心 不相应行法） —无为法（涅槃，真如）
2.八识与种子


三类八识——心法
（1）前六识 感性认识？理性认识？ 了别——认识




（前五识）唯外门转：向外追求要认识的东西； （第六识）内外门转：能向外认识外境，也能向 内思考、反思。


—五同缘 —五俱（明了意识） —不同缘 第六识意识—广缘识
—五后 —不俱 —独头（独散、梦中、定中） ——染污末那
色法

五根（能力）：眼、耳、鼻、舌、身； 五境（所游履）：色、声、香、味、触； 法处所摄色（第六识）意识的对境，即未 显示于外的或潜在的法。


心法

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；
末那识； 阿赖耶识


心所有法


心所有法为心王所有之法，简称心所法。
心王：1、心的主作用，叫做“心王”；心的副 作用，亦即为心所有的思想现象，叫做“心所”。 2、宇宙万有都是由心而生而起的，心就是万法 之王，故称“心王”。
善，没有罪恶的意思，凡有益世人的事， 就叫做善。善心所一共有十一种


一、信，即信仰，能信仰真理； 二、精进，即努力修善断恶； 三、惭，对自己德学未充，常怀惭念； 四、愧，是做了坏事无脸见人； 五、无贪，是知足而无他求； 六、无嗔，是对逆境能乐安天命，不生嗔恨心； 七、无痴，凡事以智慧观照，事理分明； 八、轻安，是断除烦恼，身轻心安； 九、不放逸，是精进不放荡的意思； 十、行舍，是舍弃名闻利养和五欲六尘，一心努力修行； 十一、不害，是不存损害他人的心，也不做损害他人的事。
唯识宗

唯识宗也称法相宗、慈恩宗，形成于唐代。 以万法唯识之法门为主。依唯识论，明万法 唯识之理，故名“唯识宗”；因此宗乃究明 万法性相之宗，故又名“法相宗”；因窥基 长期居于长安大慈恩寺，被人称为“慈恩大 师”，故又称慈恩宗；又因以《瑜伽师地论》 为主要经典，故也称“瑜伽宗”。
一、主要人物

玄奘（602－664） 唯识宗理论奠基人。玄奘曾游学印 度17年，回国后先后译出瑜伽学系的各论，如《解深密 经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，奠定了法相 宗的理论基础。其弟子神昉、嘉尚、普光、窥基等对该 宗典籍作注疏，在理论上各有发挥。《大唐西域记》。



藏的三个含义：能藏、所藏、执藏
前七识——转识 第八识——本识
（4）种子

种子：前七识所作的善恶业，其气氛感入第八识中，留下 与本业同样的习气，将来能发生同类之果者，名为“种 子”，亦如植物中，种下那一种的核，将来一定会生出那 一种的果一样。易言之，藏在第八识中能生一切法的功能， 叫做“种子”。 种子有二类： 一、本有种子，这是无始以来，第八识中，十法界种子俱 全，此类种子皆是本有的，故又名“本性住种”； 二、新薰种子，这类种子，不是原来有的，而是由前七识 的现行为因，回薰第八识，又成为新的种子藏入于阿赖耶 识中，故又名“习所成种”。

二、主要经典

一本十支：主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说， 其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百 法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、 《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、 《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严 经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓“一 本十支”为主要典籍。《成唯识论》。
别境：乃面对某种特殊对象才出现的心所，与遍行 心所的性质恰相反，亦可说是一些特殊的心理状态， 故名“别境”。有五种：





一、欲，是欲求、愿望的心理； 二、胜解，是殊胜的见解，是心接触外境， 经过印证之后予以肯定的心理； 三、念，是忆念，对过去的事情忆念不忘； 四、定，是三昧，是禅定中平等持心的状态； 五、慧，是智慧，是对道理的是非善恶有分 别抉择的能力，可以化解怀疑。




七、无想报，这是由修无想定（外道为了获得无想天的果 报而修一种泯灭一切心想的禅定)的力量，所成就的一种果 报，报在无想天，五百大劫，不生想心，但报尽命终，受 业力牵引，仍入轮回，故佛教行者决不修这种禅定； 八、名身，名是名字，身是聚义，名身就是一切的名词， 一字为名，二字为名身，三字连缀是多名身； 九、句身，句身是联合若干名身，以表明一种事理，也就 是一句完整的话； 十、文身，文是文字，也就是名词和句子所完成的一篇文 章；
一、小随烦恼：即忿、恨、覆（恐名誉之 欲堕，隐藏、隐覆自造之罪之精神作用）、 恼、嫉、悭（吝啬）、诳（虚妄。谓以不 实之言，欺己欺人)、谄、害、憍十种； 二、中随烦恼：即无惭及无愧二种；


三、大随烦恼：即掉举（掉举者摇动也。谓外 境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱)、惛 沉（惛懵沉醉，迷闇不明，障碍轻安和智慧)、 不信(谓邪见多疑，于诸正法，不生信心，因而 恼乱)、懈怠、放逸(放纵心思，任性妄为)、失 念(谓心逐邪妄，正念遗失，遂致沦坠，恼乱其 心使心散乱，于所缘之境不能明记之心所也)、 散乱（谓凡夫之心流荡于六尘之境，一刹那亦 不止住者）、不正知（误解所观之境)等八种。
烦恼：、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心， 使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。
贪是贪爱五欲； 嗔是嗔恚无忍； 痴是愚痴无明； 慢是憍慢自大； 疑是狐疑猜忌； 恶见是不正的见解。

随烦恼：由烦恼心所衍生出来的心理状态。随即衍生、滋生 的意思。有二十种，这二十种烦恼随逐于心，随心而起，所 以又名“枝末烦恼”，或“随惑”。它可分为三大类。