AA柏拉图的哲学心理

共相论战
• 第一个问题针对的是不可感事物，第二个
问题则针对可感事物的不可感的一般概念。
关于概念“共相”，亚里士多德的理解不
同于柏拉图，这种分歧和对立引起了中世
纪最伟大的论战之一：共相论战（唯名论
与实在论之争）。
对完美认识的探索
• 知识只能是永恒的、不变的真理；对于日
常的、暂时的事物，我们可能会产生正确
创造了一切的时间岁月，将万物安排在一
个可见的空间之中，从某种程度上来说，
太阳也是他所见过的一切事物的原因”。
太阳代表了更高阶段的理念，即一切存在
和一切智慧的源泉：善的理念。
洞穴比喻
• 成功地走了这么远的人是不会自愿回去的。这个
成为了哲学家的人应该要按照他对理念论的认识 来治理统治国家，那他就不得不下降(katabassis) 至洞中。因为他在回洞中的途中什么也看不见， 原来那些无期囚徒们便幸灾乐祸；因为这个走出 洞穴的上升的过程看起来是一无所获甚至是有损 失的。
洞穴比喻：认知的四个阶段
• 如果他走出洞穴，那么他就会在对日光的
逐渐适应中认识到接下来的影像，首先是
数理事物。认知的第三个阶段就是推理性
思考和数学(dianoia)。直到第四个阶段才
能看见事物本身；通过直观的思考
(noēsiss)即理念观照来获取物的原型。
洞穴比喻
• 经过继续适应，这个人会看到太阳，“它
灵魂学说
• 灵魂生前对理念有所观照，因此具有先天 知识，只是由于肉体的污染与干扰，致使 灵魂忘记了这种与生俱有的知识。经过合 适的训练，可以使灵魂回忆起见过的理念 。苏格拉底的对话法就是提示灵魂、促使 它回忆的过程。
学习就是回忆
• 在此意义上，“学习就是回忆”。灵魂在 回忆过程中越来越清晰地观照到理念，最 后进入惊喜交集、不能自制的狂迷境界。 此时灵魂已摆脱肉体束缚，和理念重新融 合。
里面的洞壁，有人举着雕像从他们身后走
过，而他们只能看见雕像投射在洞壁上的
影子。
洞穴比喻
• 洞內世界代表的是可见世界，即经验世界，
洞外的世界则代表一个不可改变的、仅仅
可想象的世界。 真实的世界是完美的不变
的理念世界，只存在于洞穴之外，只有借
助理性?我们才能感受到理念世界。《国家篇》
洞穴比喻
• 洞內世界代表的是可见世界，即经验世界，
• 接着，柏拉图要我们设想，那个囚徒
离开洞穴继续前进。一旦进入“上面
世界”（upper world），面对真正的
现实，这个囚徒将感到眼花缭乱。
洞穴比喻
• 当适应了一段时间后，他才能看清楚“上
面世界”的事物，并且认识到，与他曾经
在洞穴中见过的阴影相比，它们更加真实。
• 最后，柏拉图要我们想像，如果这个挣脱 的囚徒重新回到洞穴，为其同伴指引光明， 会发生什么？
• 第三个阶段：推理性思考和数学(dianoia)
• 第四个阶段：看见事物本身；通过直观的
思考(பைடு நூலகம்oēsiss)即理念观照来获取物的原型。
洞穴比喻：认知的四个阶段
• 如果有人脱离了链子的束缚，并被迫(!)上升，整
个灵魂就会经受一次转向。他从面对的影像、普 遍流传但未经检验的观点中转过身来，便获得 了——这就是认知的第二个阶段——信念 (pistis)，即有关洞内世界的事物——可见世界， 在政治领域内即为国家法律——的真确知识。
• 柏拉图关于灵魂和肉体的区分是两个世界 区分的推论。人的肉体属于感性世界，灵 魂属于理念世界。灵魂与肉体关系不同于 理念与个体关系之处在于灵魂和肉体可以 相互作用。
灵魂学说
• 柏拉图在《理想国》里把灵魂分为理性、激情和 欲望三部分，相应于智慧、勇敢和节制三种德性。 • 在《斐德罗篇》中，灵魂被比作两驾马车：理性 是驭马者，激情是驯服的马，欲望是桀骜的马。 • 他在《蒂迈欧篇》中说，理论存于头部，激情在 胸部，欲望在腹部。所有这些说法都强调理性在 灵魂中的支配地位以及情感与欲望支配肉体的作 用。
洞穴类比
• 源 6.对阴影的观察 7.太阳的直观 靶 意见 善的知识与真理
要想真正地觅到知识和真理，那就必须解除束缚，
站起身来，转移习惯于看阴影的视线，迎着亮光，
忍受痛苦，踏上漫长崎岖的道路，走出洞穴，迈
洞穴比喻
• 这个囚徒因明亮而仍然觉得眼花缭乱，很
难重新适应以前的阴影的生活。他对阴影
世界的描述屡犯错误，无法预测何物在先，
何物在后。这足以向其同伴证明，离开阴
影世界是不明智的。
洞穴比喻
• 被束缚的囚徒代表人类，他们误将感觉经
验中的阴影世界混为现实。逃脱的囚徒代
表靠理智而不是凭感觉印象指导行为的人。
理念
• 6.这些范本无法像其摹本一样用感知等平
常方法来辨认，而只能靠思考。
• 因此与这两个世界相对应的两大基本认识
形式是：对普通事物的感知和对理念的纯 思考。
理念
• 理念世界中还存在着等级层次，位于
最顶尖位置的是善。善是我们寻找认
识追逐理念的最终目的，它虽然不对
(个人和政治)行为负责，但是它显示 出实践理性优先于理论理性。
考的“元素”。
• 存疑之处：理念的独立化、“物化”；两个世界
的分离；对经验世界的轻视：可见世界仅仅被认
为是本原的、完美的世界的(不完整)的摹本。
洞穴类比
•源
1.洞穴世界 2.洞穴外的世界 3.洞穴中的囚徒 4.洞壁上的阴影 5.太阳的本相
靶
可见世界、现象 可知的、实在的世界 我们人类自身 （有待于教育） 实在世界中真实事物在光 的照耀下的阴影 善的理念
柏拉图设定理念的主要理由
• 不同的认识能力有不同的认识对象；人有
感觉和理智两种能力。与感觉相应的对象
是变动不居、暂时、个别的，因而是相对
的现象，或者说，介于变与不变、是与不
是、在与不在之间；与理智相应的对象是
不变、永恒、普遍，因而是绝对的存在。
柏拉图设定理念的主要理由
• 与人的知识和意见相对应的对象分别是(理 智)可知世界与(感觉)可见世界。意见包括 主观想象和共同感觉两部分，分别与影像 和变化事物相对应；知识包括推理与纯理 智两部分，分别与数学理念和本原理念相 对应。
斯基摩人
洞穴比喻
• “洞穴比喻 ”是用来说明柏拉图关于人
类境况的观点的一个模型，我们都是
带着锁链的囚徒，被集体监禁，只能
看见洞壁上变形的影子，我们感受的 不是真实?而是我们意识中的东西。
洞穴比喻
• 柏拉图通过洞穴比喻，发展了他关于认识
和实在的多层次性理论：一群囚徒，自童
年时代起就被链子锁在一个洞中，面对着
正的认识、上升(anabasis)至真理对他们
来说就像从漫长的黑暗走向光明一样痛苦。
洞穴比喻
• 因为这条路分为三个阶段，所以从哲
学前意识的混沌黑暗之中不断上升之
路一共由四个阶段组成，即认知的四
个阶段。
洞穴比喻：认知的四个阶段
• 第一个阶段：即臆想(eikasia)。 • 第二个阶段：信念(pistis)
一般定义客观化，使之成为独立于人的心灵并与 人的知识相对应的实在对象，这种实在被称作理 念，希腊文为idea，在《斐多篇》里开始用eidos 这个词。idea和eidos出自动词idein(看)，原意 是“看到的东西”，柏拉图所指系“用心灵的眼 睛所看到的东西”。
“理念”的翻译
• 中世纪拉丁文与希腊文“理念”相应的词有 “idea”、“forma”(形式、型相)、 “exemplar”(原型)等。中文“理念” 的译法有 强调所见对象为独立于人的心灵的纯理智实在之 意，“型相”或“原型”的译法有强调所见对象 为统摄个别感性事物的普遍本质之意。不过，这 两个意义是相关的：一般概念所指称的对象的普 遍性同时也是心灵所认识的对象的实在性，反之 亦然。基督教哲学1500年，第4页。
理念论
• 这主要用来回答两个问题：其一，什么样
的东西是数?什么样的东西是几何图形?进
一步来说，什么是善是恶是美?其二，那些
为数众多、许多方面都大不相同的东西能
够有多少?
理念论
• 比如有不同的人或者不同的桌子，然而他
们都是同一类的东西，都是人或者桌子。
这两个问题可以合二为一地理解为，不可
感的事物是怎样存在并能够被区分出来的。
柏拉图设定理念的主要理由
• 柏拉图把理念与现象、型相与个体分离开 来，又用“分有”和“摹仿”说解释它们 之间的联系，说明理念与个别事物之间是 本原与派生、原型与摹本、绝对与相对、 普遍与特殊的关系。比如，“美的东西之 为美，是因为它分有了美本身” ②《蜚多篇》．
101a。5）。
善之理念
灵魂学说
柏拉图据此“形而上”地区分了两个“世
界”：(普通的)事物世界与理念世界。 • 3. 理念会给出一个范本和原型；
理念
• 4.是事物的“多”中的“一”和“一般”。
• 5.普通事物通过分有理念而获得其“存在
”。作为自身仅被看做是其摹本的事物的
一般范本，理念不仅具有其自身特有的实 在，而且还具有真正本原的实在。
理性、胆识与欲望
类比：灵魂-国家
灵魂学说
• 总的说来，柏拉图认为人的本质是使用身 体的灵魂。灵魂不但赋予肉体生命力，而 且犹如船长掌舵那样指挥身体活动，利用 身体达到自己的目的。然而，身体对灵魂 也有反作用，不好的体育以及身体的坏习 惯也会败坏灵魂，使之成为身体的奴隶。
灵魂学说
• 柏拉图认为灵魂与身体的结合是理念堕落 的结果。灵魂原先生活在理念世界，只是 有些灵魂由于活力不强，或未能用理性控 制欲望，从理念世界跌入尘世，附着于身 体，这样才开始了人的生命。
洞穴隐喻：最著名的比喻
洞穴比喻
• 在洞穴的隐喻中，柏拉图虚构了终身被囚
禁于洞穴的囚徒。囚徒们被捆绑着，只能
看到其前面的场景，其后是一条路，人们
携着各种东西由此经过。路的后面是燃烧
的火焰，来往的行人及其携带的东西被投
射于囚徒前面的墙上。
洞穴比喻
• 对囚徒来说，投射的阴影构成了他们的现
实世界。这切合于刚刚讨论过的线段类比
洞穴比喻
• 一旦回到洞穴中的人试图去解放这些囚徒，那么
他们就会为了要避免自己遭受这种损害而将归来 者杀害。 • 这一提示使柏拉图哲学有其存在主义意义：正如 苏格拉底的例子显示的那样，哲学家进入洞穴对 于真实的行为准则来说可能会走向致命的终结。
评理念论
• 理念论的具有启发性的核心思想：一般日 常认识也依赖于不可感知，而“只”能思
洞外的世界则代表一个不可改变的、仅仅
可想象的世界。 真实的世界是完美的不变
的理念世界，只存在于洞穴之外，只有借
助理性?我们才能感受到理念世界。《国家篇》
洞穴比喻
• 与囚徒们相对应的是那些获得二手信息(“影
像”)的人，他们对于普通事物包括对正义
的理解都是间接得来的。这些人处于认知
的第一个阶段，即臆想(eikasia)。通向真
柏拉图的哲学心理学思想
张掌然
柏拉图其人
• 柏拉图(Plato，427BC～347年BC)出生于雅典贵
族家庭，苏格拉底的学生，雅典学园的创始人。 柏拉图著作以对话体写成，现存的40余篇对话中 有28篇为真品。任何古代思想史都无法回避有如 巍巍昆仑的柏拉图。
理念
• 柏拉图把苏格拉底追求的心灵内在原则和德性的
的意见(它们可能非常有用)，但不是知识。
对完美认识的探索
• 真正的知识不是习得的，而是收集来的；
我们的灵魂轮回不灭，但出生令人痛苦，
使得我们忘记了我们知道的所有东西，教
师的任务便是帮助我们重新获得知识(其方
式就是苏格拉底所谓的助产士方式)。
理念
• 1. 它是永恒不变的；
• 2. 它区别于其他一般的普通事物而存在。
逃脱的囚徒看到，洞穴中的阴影和事物
（感觉知识）来源于真实的物体（形式），
因此，他拥有真实的知识。
洞穴比喻
• 经历过这样的启蒙经验后，他往往试着引 领其他人走出无知，走向智慧。一个人如 若试图帮助别人摆脱无知的束缚，自己会 发生什么呢？事实上，任何试图引领囚徒
走出洞穴，走出阴影世界的人将被杀死。
苏格拉底的悲剧就是个例证。现实版：爱
柏拉图的辩证法
• 柏拉图辩证法的基本特征是：正确地区分 论题和概念，全面列举和辨析概念的意义， 在相对立的意义中寻求一致，通过分析的 全过程达到意义的综合。
理念论
• “理念”(idea)一词来源于希腊日常用语，本
意是“外貌”、“外形”。柏拉图理解的
理念是纯粹的，甚至不可见的，但是是作
为一切可见之物的基础的外形。
中的最低级的知识。柏拉图然后描述了其
中一个囚徒挣脱枷锁，逃离洞穴后可能发
生的情景。
洞穴比喻
• 当他转向火焰时，眼睛会被刺痛，他也许
会决定重返他的阴影世界。如若没有，他
最终会适应火焰，并且看到行人和物体，
这些在他以前看来只是阴影。这代表线段
类比中对经验事件知识的理解。火焰就像
太阳那样照亮那些东西。
洞穴比喻