侠文化研究思考题

侠文化研究思考题
1、论述司马迁对侠文化的贡献。

答：1，为侠正名、定义。

“侠”最早见于《韩非子。

五蠹》中，说“侠以武犯禁”被韩非列为五蠹之一。

直到司马迁在其著名的《史记》中放入了《游侠列传》，并描写这一特殊的群体，“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”，给予了正面的评价，为侠正名。

并在《太史公自序》中给“侠”下了明确的定义：“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉。

”赋“仁义”二字于“侠”身上，这是何等的赞叹！
2 ，为侠分类。

在《史记。

游侠列传》中，司马迁对当时以儒术取高位的“学士”颇不以为然，而大声疾呼：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉！”这段话为游侠鸣不平，同时也就对“侠”的内涵作了言简意赅的概括。

在这篇传记中，司马迁提出了“今游侠”、“布衣之侠”、“匹夫之侠”、“闾巷之侠”、“卿相之侠”等概念。

这五个层面的“侠”，共同构成了《史记》中宏伟浩大的侠士阵营。

3，矛盾心态。

在上自春秋下至西汉前期的这段历史中，侠开始出现并奋发勃兴先出现“游侠时代”。

著名人物有鉏麑，其事迹见于《左传.宣公二年》和《晏子春秋·内篇杂上》。

而侠从诞生之日起，就是反传统的，当真正“大一统”的专制体制构建完成之后，游侠之路也就走到了尽头。

秦汉以来，先秦“游侠”逐渐堕落为两汉的“豪侠”，司马迁就叹道“古布衣之侠，靡得而闻之”。

而两汉以后，侠已经不成为一稳固的社会群体，无确定的社会学标志，而是一种“气”，一种人格特征，一种心理学的标志。

在《后汉书·卷六十一》中东汉廉范，就显示人们常将能特立独行，不惧生死以助他人的儒士称之为有“侠气”、“侠风”、“侠节”等。

2、历史文献（正史）中的侠意象与诗歌中的侠意象的重大差别（举例说明）。

答：在历史文献中：对侠客意象的表现大多是直白和枯燥的,缺乏必要的文学性和美感经验。

大多是基于事实的文字,缺少有目的的文学加工。

即使个别史传由于作者出色的个人文学修养而具有文学色彩,那么其中也缺少严格意义上的文学意象。

在诗歌中：随着游侠诗的出现和繁盛,侠意象被充分开拓，变得丰富，具有浓烈的艺术色彩，从而丰富和扩大了侠客文学和武侠小说的表现范围。

侠诗歌中，在历史文献中原有的侠意象，如“行义”、“犯禁”、“带剑”等元素之外,增添了“醇酒”、“刀马”、“浪游”的元素。

还创造了多个侠客的补充意象：美酒意象，如鲍照《结客少年场行》说侠客是“失意杯酒间,白刃起相仇”；刀马意象，如曹植《白马篇》写幽并游侠儿首先就是“白马饰金羁,连翩西北驰”；浪游意象等等。

3、唐代武侠传奇有哪些重要作家和作品？
答：唐传奇中有著名的四大文言豪侠小说：杜光庭的《虬髯客传》、袁郊的《红线》、裴铏的《聂隐娘》、裴铏的《昆仑奴》。

宋代有著名的《太平广记》，吴淑的《江淮异人传》，刘斧的《青琐高议》，洪迈的《夷坚志》等优秀作品。

4、白话短片侠义小说有哪几种类型？
答：白话短篇小说分为话本和拟话本。

唐宋两代，流行“说话”讲故事，其底本为话本。

宋元时，文人对话本编辑加工，进而模拟话本写作，形成拟话本。

拟话本是古典小说向近代意义的小说转变的过渡形态，至今它仍在群众中广为流传，深受喜爱。

著名的白话文短片侠义小说《三言两拍》，就是冯梦龙广泛收集话本，拟话本加以整理创作，编成“三言”，即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，共一百二十篇，如《李汧公穷邸遇侠客》、《宋太祖千里送京娘》等几乎家喻户晓。

“二拍”指《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。

明末短篇白话小说集还有十多种，比较有影响的还有《西湖二集》、《石点头》等。

5、试论述侠文化的源流。

一、正史：《史记》《汉书》《游侠列传》《刺客列传》司马迁：1、为侠正名、定义 2 ，为侠分类 3，矛盾心态
二、诗歌：历史文献意象，武侠诗意象
行义犯禁带剑“虽千万人吾往矣”
醇酒刀马浪游狂狷与疏荡侠客到浪子
三、小说：《燕丹子》“古今小说杂传之祖”
文言短篇小说：唐传奇四大文言豪侠小说
杜光庭：《虬髯客传》
袁郊：《红线》
裴铏：《聂隐娘》
裴铏:《昆仑奴》
白话短篇小说：话本与拟话本。

元明清白话长篇小说。

民国时期：南向北赵。

港台新武侠时期。

6、二十世纪头三十年为何出现武侠小说热潮，有哪些重要作家和哪些重要作品？
答：二十年代是武侠文学由文言走向白话的嬗变的时期，从文白夹杂到渐以白话文为叙事语言，从以短篇为主转向长篇，在内容上仍以古代传奇为主体，以侠士为主角，可说是与宣扬新思想、新文化的五四新文学运动分庭抗礼。

二十年代武侠文学有了职业创作的倾向，向恺然、赵焕亭、顾明道、姚民哀、杨尘因等都为武侠文学界一时之选，其出版物又以绣像武侠小说为其特征，这是袭自明清小说的旧衣钵。

三十年代则是旧派武侠文学蔚成气候的年代，出现了一代以专职写作武侠小说的作家，可谓群雄并起，将中国武侠文学推到一个高峰，这与中国新文学在三十年代中的大发展几乎是同步进行。

这一代的武侠作家构成了旧武侠文学的主力，尤以北派五大家：宫白羽、郑证恩、还珠楼主、王度庐、朱贞木为其中的佼佼者。

白羽的《钱镖》系列，还珠楼主的《蜀山》系列、郑证恩的《鹰爪王》系列、王度庐的《鹤
剑珠龙瓶》五部曲、朱贞木的《神龙》三部曲及《边塞风云》等，各呈异彩，拥有大量的读者群。

7、论述侠义戏剧的发展过程。

8、金庸武侠小说和古龙武侠小说各自有什么特点？
答：金庸武侠小说的特点：
1、金庸的武侠小说具有鲜明的中国传统文化的魅力和风格。

它把中国传统文化中美好的一面、诗情画意的一面表现得淋漓尽致。

上至儒、道、释教中的哲学原理, 下至古老中华的民俗民风, 无不深刻地、生动地呈现在人们面前。

2、金庸的武侠小说以古代中国的兴衰历史为舞台, 从一个角度演绎、展示了中华民族的沦桑岁月。

3、金庸的武侠小说在刻画人物形象方面也有别具一格的创作风格。

4、金庸的武侠小说体现了作者娴熟的创作艺术和技巧。

在金庸的14部武侠小说作品中, 不仅结构安排、语言修辞都处理得恰到好处, 而且熟练巧妙地运用了烘托、照应、冲突、悬念等表现手法, 从而使小说情景交融、引人人胜。

古龙武侠小说的特点：
1、在小说内容上, 他的作品不同于梁羽生、金庸的武侠小说注重在历史环境中进行创作,演绎出一连串虚构的故事。

古龙的小说不是注重于对历史的反思、回顾, 而是善于用如诗的意境, 以现代人的情感、观念, 描写对人生的感悟和对人性的探索。

2、在人物的塑造及武打场面上, 他的作品也不同于金庸等的描写与塑造。

人物上古龙淡化了历史背景, 但能在古代武林环境中塑造具有侦察、判断能力的人物, 同时将现代社会中存在的孤寂、深沉注入了作品人物的内心世界中。

3、在情节和环境描写上, 古龙不如金庸的优美与壮阔, 仅仅是淡淡的人景描写, 然其随意的环境及场景的描写, 为小说中的人物进入情境创设了条件, 同时, 以感情冲突制造出情节的高潮和人物的动作。

4、在语言技巧上, 古龙的武侠小说表现出与众不同的独家风格。

他不似梁羽生、金庸那样传承传统, 而是大胆恣肆, 不守成规, 同时, 把现代文艺手法融进武侠小说当中, 语言句式短, 句法多变, 简洁洒脱, 力求新颖变化而又意蕴深邃。

9、论述武侠文化的核心概念：义、勇、游、信、侠气、友、帮、武。

一、义：“侠非义不立，义非侠不成”。

指陈蕴涵多值，边界富有弹性，疏通流转，历久弥新（一）“义”的内涵的演变：
古义“宜”：杀割，与“俎”字、“肴”字同根，见于甲骨文及《周礼》等上古文献。

后起义：所安、合适、应当。

“仪”：威仪，钟鼎文《尚书·康诰》中“用其义刑义杀”。

《说文》：“义，已之威仪也”。

先秦及以后：《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利”；《墨子·贵义》：“义者，利
也”；王安石：“理财所谓义也”。

《礼记》：“义者，宜也”；程颐：“顺理而行，是为义也”。

《大戴礼记·盛德》“司寇之官以成义”《易·系辞下》“理财正辞，禁民为非曰义”孟子：“敬长，义也”；洪迈：“至行过人曰义”。

（二）、侠之“义”的建构
墨家认为人应该有忧患意识和救世精神，大力倡导义，提出了“万事莫贵于义”的观点，认为：“义者，正也。

……天下有义则治，无义则乱。

”儒家提倡重义轻利，把义作为君子必备的品质，提出了“君子义以为质”、“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”等观点。

在义、利这二者之间，义则显得更为重要，“不义而富且贵，于我如浮云”，孟子更是大力提倡义，主张“士穷不失义”，认为义至高无上，君子不仅要重义轻利，更要在义与生命发生冲突且二者不可得兼时，毅然决然地“舍生而取义”。

侠文化就是在与儒、墨之“义”的交互影响中形成了自己的侠义观或侠义精神。

在侠文化精神中，侠义是侠文化阐扬的一种核心精神，义是侠之为侠的精神支柱。

几千年来，在侠由历史形象到文学形象再到思想观念的价值转换过程中，“义”如同人性的试金石，作为一种集体无意识，贯穿于侠文化的精神历史，积淀于中国人的文化心理结构深层，尤其充溢于武侠小说文本深层结构之中。

（三）、侠之“义”（正义）的诸性质
1、“社会结构的正义”：“人之关系的正义”“群体性的正义”“个体性的正义”平不平报恩仇
2、“绝对命令性”：无条件性“非正义循环”“正义的脆弱性”“法律的不法与超法律的法”“形式正义”、“程序正义”、“实质正义”
3、“陌生人的伦理”：“薄骨肉之恩，而笃朋友之爱”
4、对“武”的控制：“士之任气而不知义，皆可谓之盗”“恣欲自快”帮弱者和相互帮
5、忠、孝、仁与义
二、勇
（一）、“勇”的缺失：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”“勇，凶德也”：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”“义”对“勇”的控制
（二）、“仁”、“义”与“勇”
大仁者必有大勇，大勇才能实现大仁；无勇，义就失去了践行的根基；无侠不勇，无勇非侠
非勇：“小人以耳目导心，以不逊为勇”；《留侯论》“匹夫见辱·······”《吕氏春秋·当务》；恐惧不必恐惧的对象应恐惧的不恐惧
（三）、“勇”的内涵
“勇气就是不顾非存在的威胁而对存在进行肯定。

”把恐惧纳入生命本身来对抗“不可能”的绝望；恐惧是执勤的自我担当恐惧肯定生命成长；萎缩存在来抗拒非存在
1、担当死亡：肯定正义原则的“无上性”，肯定牺牲和奉献对于人类的必需性，承担起由死的恐惧所预感的对存在的否定
2、担当“空虚”：“义”的召唤，用勇战胜了空虚。

肯定精神的自我成长，肯定人类能够生存在意义之中
3、担当苦难：不相信人生苦难的必然性和受凌辱的合理性，使应该公正的公正，使应该正义的正义，以此来抗拒罪恶和苦难
(四）“侠气”之“勇”的本体性
1、生命本体的诉求：“为了完全的自我肯定，生命一再要求那种能放弃某些甚至全部安全的勇气”
2、生命力的显现：赴死的勇气与求生的勇气；“成其所是”，而且去“成其应是”；“生命的本质部分压倒了非本质部分”
3、“养勇”：生发之气不足，易于贪吝，必然无勇。

“养气”：“古之侠烈之士，所以大过人者，则存乎胆与气矣”
三、游
（一）、产生“游”的原因
1、空间不平衡：生活质量、文化能量、物质密度，权力等级、效益产出
2、社会变革：生活质量和人类能量的重新组合与配置
3、既定生活模式的突围：更高生活质量的追求，对固化了的等级化的空间的挑战，《秦律杂抄·游士律》。

（二）、中国文化中的“游”
“游”的本义：“旌旗之流”，举着氏族的旗帜出行，旗帜代表了氏族神或氏族图腾，带有神圣性或神秘性。

有游宦、游学、游食、游方、游思游于艺、游于方之外。

三种游人：
游民：迁移、逃荒、战争、强制。

性质：认根，认同文化。

游士：求学、求官、求职。

“士而怀居，不足以为士矣”、“无恒产而有恒心，惟士为能矣”游侠：士与大众、思出其位。

（三）、“侠”之“游”
1、地理空间之游：游行，“别我不知何处去，黄昏风雨暗如磐”、“少时壮且厉，抚剑独行游”、“王权止于县”
2、社会空间之游：游离，身分、地位、阶层、群体之间，法律、伦理、规训、禁忌的边缘，“显”与“隐”之间。

3、精神空间之游：游神，自由之精神、超越之精神、想象中去精神突围、促使精神的成长、获得自由感
三种游交互纠结，相互补充。

放弃安全，放弃已经熟悉的生活模式；放弃占有，游的结局是归家，而侠无家可归。

侠是“先验的无家可归之人”，只好永远以“天地为逆旅”。

侠的价值在游中才能充分呈现，无侠不游，无游不侠。

（四）侠“游”之内涵：自由精神
内在自由与外在自由；自我感觉的自由与客观存在的自由。

四、信
人神沟通的品质要求；人神关系的一种规范；一种宗教禁忌
（一）主流思想对于“信”的认识
1，肯定”信。

“其精甚真，其中有信”。

《老子》；“信而又信，重袭于身，乃通于天。

”《吕氏春秋·贵信》；孔子：“四教”；孟子：“五伦”；贾谊：“六美”；董仲舒：“五常”
2，限制”信。

孔子：“人而无信，不知其可也”；“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”孟子：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。

”朱熹：“信不足以尽诚，犹爱不足以尽仁。

”
（二）侠之“信”
利益当下让渡路径依赖
1，对“信”的“信仰”：“言必信，行必果”；“千金一诺”；“任侠有刘生，然诺重西京”；无信就无义，“背信”就是“弃义”；突破“循环困境”；源于“勇”
2，侠之“信”的当代意义与价值：a、超越“互信”，“尔无不信，朕不食言”b、超越功利：生命本身的价值的诉求 c、超越制度担保：人格担保 d、制度的维护成本以及经济活动的交易成本：“以功见言信，侠客之义又曷可少哉！”
五、侠气
（一）中国人特定的英雄情结
“综合的尽气精神”，中国式的英雄不一定是侠，但一定得有侠气。

自由精神：内在自由与外在自由，积极自由与消极自由。

血性与生命力：非理性，无法“目标管理”，“有所不为，有所必为”
扫荡：“清净无为”、“无可无不可”、“难得糊涂”
（二）侠气的构成
四种要素：义、勇、游、信
四种表现：侠性、侠胆、侠情、侠识
三种情感：正义感、义务感、耻辱感
六、武
在实存世界中，侠不一定武。

在文艺世界中，非武不侠。

（一）文化内涵
1、人格、胆气、情操、心胸的凝聚、文化传统的追忆、人生境界的领悟
2、独特的生活经历以及对生命的感受，心灵情感和生命的外化形式，武功的使用受特定的侠气支配，而特定的侠气又是练武的结果。

3、学习武功就是学习成长，习武的过程就是克服人类先天的生理局限，去把握生命的自由的过程，战胜自身，超越自身。

（二）武功与巫术
相似：技术层面，通过某种程序，运用意志和意念能力，控制掌握更大的力量，一种控制术。

精神层面，具有某种超越性，为对抗外在的压迫或压抑，超越自身被限定的存在，获得更大自由度的追求。

相异：对象，巫术是企图控制外在世界中的自然或超自然的力量；武功则是“反求诸己”，要控制自身的身体，激发出潜在的生理和心理能量。

目的，巫术主要是应对物质生活的挑战，故成为科技的前身；武功则是用于应对社会生活，有着更强烈的伦理意义。

七、友
自然的关系：血缘（基因相近）；建构的关系：情侣（基因复制）；朋友（情意相投）
1，功利与超功利：“君子以同道为朋”，“小人以同利为朋”
道义追求与功利效应：“友也者助也，明乎朋友之道者，交相助而后济”、“效劳和利益照顾是普通友谊的养料”、“他们厌恶和排斥在他们之间造成差别的字眼：恩惠、义务、感激、祈求、感谢等等”、“交（友）乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之志也”
2，侠文化的“友”：“异性兄弟”、“虽有兄弟，不如友生”，精神契合的力量，超功利，超生死。

具有共生性（共生性关系的特点是使人失去了自主性，使自己成为他人的一部分。

或者被他人吞没，或者吞没他人。

“被虐待狂”和“虐待狂”。

）、同性恋和攻击性。

八、帮派
朋友一扩大，就成了“帮”、“任侠”；参与一个更大的实体：“家族聚居”。

如墨子集团、澹台灭明；战国养士：孟尝君、信陵君、平原君、春申君；两汉豪侠群体；门生弟子。

建构一个心理整体：象征：“杏黄旗”、“打狗棒”“镇帮之宝”
建立秩序：对自由和个性的压抑
正义原则与团体利益：正派与邪派
共同体的边界：内与外，“君子群而不党”。

是民治的一种方式（By the people)
当代武侠小说：经济意识，组织结构，运作机制，还是管理规则，以及团体理念都类似当代社会中的公司财团。

效率：利益共同体、情感共同体、伦理共同体
九、恩仇
（一）施恩与报恩
施恩与行侠：1、不是出于对人类苦难真诚地颤栗，不是出于对人类生命的尊重，不是出于对正义的渴求，那么，行侠就可能变异为“施恩”。

施恩与行侠最本质的区别在于，一是从自我出发，一是从他者出发可能自我痛苦，但不能共同痛苦，不能深切地体验到他人的痛苦。

他们的行侠就成为表演，一种“侠之风流秀”。

“作为公共利益的实施者，但不是作为人本身而行动他们可能称之为“替天行道”，但因“天地不仁，以万物为刍狗。

”这种施恩，在某种意义上，仍是将他者作为一种工具或手段。

2、“穴鸟”行为：高阶级的鸟总是喜欢去援助低阶级的鸟，而且常常帮助争斗中的弱小者，并以此来肯定自己的高阶级地位。

如果行侠成为施恩，就是一种自我高价值的肯定，还可能暗含着对受助对象的一种轻蔑，因为并没有将受助者、被救者视为平等的个体生命。

报恩：“平生无恩酬，剑闲一百月”
十、性别
（一）文本男性化
“情节本身遏制了女性”、“类型硬壳”，制造性别的技术，必然生产出特定的性别意识，美女是稀缺资源，应按照武功高低来优化配置。

（二）叙事策略男性化：男性霸权、“深层无意识”
1、正面女性形象的缺失
2、女性友谊的缺失：情节套路离间女性之间的关系，让个体女性依附于个体男性”；权力意识塑造了叙事程式，而叙事程式又强化着权力意识。