文心雕龙注-范文澜
(完整word)文心雕龙注-范文澜
文心雕龙注－范文澜卷一原道第一征圣第二宗经第三正纬第四辨骚第五卷二明诗第六乐府第七诠赋第八颂赞第九祝盟第十卷三铭箴第十一诔碑第十二哀吊第十三杂文第十四谐隐第十五卷四史传第十六诸子第十七论说第十八诏策第十九檄移第二十卷五封禅第二十一章表第二十二奏启第二十三议对第二十四书记第二十五卷六神思第二十六体性第二十七风骨第二十八通变第二十九定势第三十卷七情辨第三十一镕裁第三十二声律第三十三章句第三十四丽辞第三十五卷八比兴第三十六夸饰第三十七事类第三十八练字第三十九隐秀第四十卷九指瑕第四十一养气第四十二附会第四十三总术第四十四时序第四十五卷十物色第四十六才略第四十七知音第四十八程器第四十九序志第五十出版说明文心雕龙,梁刘勰撰，这是一部现存的最早的自成系统的古典文学评论集。
全书分十卷，前五卷论文体流变,而以原道，征圣，宗经，正纬四篇为导论,以下按照有韵之文（从辨骚到谐讔十一篇)和无韵之笔（从史传到书记十篇）分类评述;后五卷论文章的作法、作家的修养以及文学的批评等问题，其中时序篇指出了作家与时代的关系，知音篇阐明了文学批评的任务,这些意见,不仅在当时是‘发前人所未发’，就是今天，也还是值得我们参考的.本书用当时流行的骈俪文体写成，兼以征引浩博,我们在阅读时不免要感到一些困难,范文澜先生旧着‘文心雕龙注'一书，在解决这种困难方面，付出了辛动的劳动，对读者很有帮助。
现将‘文心雕龙注'中所引用诸书，逐一检对订正,并适当地作了一些修改，重印出版，以供读者研讨.梁书刘勰傅(文学传下）刘勰字彦和。
东莞莒人。
祖灵真宋司空秀之弟也.父尚越骑校尉.勰早孤。
笃志好学。
家贫不婚娶。
依沙门僧佑。
与之居处积十余年.遂博通经论。
因区别部类。
录而序之。
今定林寺经藏.勰所定也。
天监初。
起家奉朝请。
中军临川王宏引兼记室.迁车骑仓曹参军。
出为太末令。
政有清绩。
除仁威南康王记室。
兼东宫通事舍人时。
七庙飨荐已用蔬果。
而二郊农社犹有牺牲。
范文澜《文心雕龙注》的体系意识
若例 以西学 的体 系评价 标准 ， 如具有 明确 的研究对 象， 对 所研 究 对 象 的 内涵 和外 延 做 过 清 晰 的 界定
等， 《 文心雕 龙 》 算 不上 一部具 有鲜 明体系 的文论 著
弥补疏 漏 ， 而 黄叔琳 辑本 成于宾 客之手 ， 纰漏 甚多 ， 范文澜 继而援 引 近代学 者的《 文 心雕龙 》 研究 见解 ， 特别是 发 申乃 师黄侃 《 文 心雕龙 札记 》 的观点 ， 汇聚 近代龙 学 的最 新研究 成果 。其校 勘之 细密 、 征引之 丰富 ， 远 迈前人 。较 以《 文 心雕 龙 札记 》 ， 范 注兼 有 文字校 释 、 理论 阐述 、 资 料 汇编 的多重 色 彩 ， “ 黄札 范注” 一道 成 为 ２ Ｏ世 纪 龙 学 研 究 界 新 的里 程 碑 。 据范文 澜夫 子 自道 ， 范 注 除 了继 承 和发 扬 乃 师 的 《 文心 雕龙 》 的义理 阐述 的路子外 ， 不无 补救前 人龙 注偏狭 的考 虑 ， 其《 文心雕 龙注 ・ 例 言》 就难 掩一份 自得之 情 ： “ 昔人 颇讥 李 善 注《 文选》 ， 释 事 而 忘意 。 《 文心 》 为论 文 之 书 ， 更 贵 探 求作 意 ， 究 极 微 旨。古
半 个世 纪 以后 ， 范 注 一 出 即取 而 代 之 ， 成 为 当下 龙 学 界 的权 威读 本 和 必备 参 考 书 。范 注《 文 心雕 龙 》
虽 出 自补苴 昔贤之 需 ， 却 在体 例设置 和理论 建构 上
自成体 系 ， 形 成融 校释 和评论 于一炉 的《 文 心雕 龙 》
文心雕龙 隐秀篇简注
《文心雕龙隐秀篇》简注王术臻 2012-5-23一夫心术之动远矣1，文情之变深矣2，源奥而派生3，根盛而颖峻4，是以文之英蕤5，有秀有隐。
隐也者，文外之重旨者也6；秀也者，篇中之独拔者也7。
隐以复意为工8，秀以卓绝为巧9，斯乃旧章之懿绩10，才情之嘉会也11。
夫隐之为体12，义生文外13，祕响旁通14，伏采潜发15，譬爻象之变互体16，川渎之韫珠玉也17。
故互体变爻，而化成四象18；珠玉潜水，而澜表方圆19。
（以下残缺四百零一字。
明人所补者，不再出注。
）〔注释〕1心术：心思运行。
《情采》篇曾说：“心术既形，英华乃赡。
”2文情：文理结构，指作品的内容。
3奥：深。
派：支流。
4颖：禾苗的末端。
峻：高。
5蕤：花草下垂貌。
这里和“英”字连用，都指花，以喻文章的华美。
陆机《文赋》：“播芳蕤之馥馥。
”6文外：文字以外。
重旨：复杂的含意。
范文澜注：“辞约而义富，含味无穷，陆士衡云文外曲致，此隐之谓也。
”7独拔：突出挺拔的文句。
《文赋》：“立片言而居要，乃一篇之警策。
”李善注：“以文喻马也。
言马因警策而弥骏，以喻文资片言而益明也。
”“篇中之独拔”，和“一篇之警策”意近。
8复意：多重意义。
“复”是衣有表、里，以喻文有内外。
9卓绝：特出。
10懿（yì）：美，善。
11才情：即才华。
嘉会：美好的会集，喻指文才的集中表现。
12体：规格体制，指“隐”的特点。
13生：一作“主”。
14祕响：暗响。
旁通：四面通达。
“秘响旁通”指以含蓄不露的描写，表达深广丰富的内容。
清代谭献在《复堂词录叙》中对这种艺术方法有进一步发挥：“又其为体，固不必与庄语（正论）也，而后侧出其言，旁通其情，触类以发，充类以尽；甚且作者之心未必然，而读者之用心何必不然。
”15伏采：不显露的文采。
潜发：暗中生发。
16爻（yáo）：《易经》中构成六十四卦的基本符号，每卦六爻。
如乾卦是“”，坤卦是“”等。
“爻”表示变动。
《周易·系辞上》：“爻者，言乎变者也。
“范注”《文心雕龙·总术》“术”之内涵辨析
“范注”《文心雕龙·总术》“术”之内涵辨析［摘要］《文心雕龙·总术》之“术”内涵是“龙学”研究的难点，目前歧见颇多。
与此紧密相关的是对“术”所统括篇章范围的认识也意见纷纭。
范文澜《文心雕龙注》对“术”内涵进行了挖掘、阐发，揭示其包括《文心》的上篇、下篇及文之枢纽所论。
惜今人引用“范注”时析论未详，多有偏解。
本文对范注“术”的阐发进行梳理和辨析。
［关键词］范文澜；文心雕龙注；总术；术《总术》之“术”的内涵是《文心》研究的一个难点，歧异较大。
“术”的内涵与“术”统括的篇章范围是一个问题的两面。
由于对“术”的含义理解不同，导致对“术”所统括的理论范围，各说亦不尽相同。
代表性的观点有：（一）认为“术”即文学创作的基本原理，“犹今言文学之原理也”。
刘永济先生独持此说。
因此，他认为《总术》篇是对全书包括总论、文体论、创作论、批评论中关于文学原理方面的总摄。
［1］166 （二）认为“术”是“写作方法”、“写作技巧”，以陆侃如、牟世金、周振甫等先生为代表。
［2］或言“术”为“写作原则”、“写作法则”。
［3］174持此观点者大多承续黄侃的看法，认为《总术》是对《神思》至《附会》，即今言“创作论”部分所论写作方法、原理的总结、强调。
（三）释“术”为“大体”，即“各体文章基本的体制特色和规格要求”。
上世纪八十年代王运熙先生提出这一观点，他指出“瞭解并掌握各体文章基本的体制特色和规格要求，也就是所谓‘晓术’了”。
［4］131（四）认为“《总术》篇主要进一步强化‘文之枢纽’中《征圣》、《宗经》等篇章所阐发的圣人的为文之术。
”［5］（五）上世纪八十年代郭晋稀先生提出：《总术》之“术”实质上包括“《征圣》所说的：繁、略、显、隐四项，《宗经》所说的：风、情、事、义、体、文六义；也就是上篇所论的各体的体要，下篇所论的剖情析采各项。
”，据此，《总术》篇就涵盖文体论、创作论和“文之枢纽”五篇。
［6］502詹福瑞、许鸿翔先生亦认为，《总术》之“术”这一概念内涵是极其宽泛的，“它既包括文章的各种体裁在漫长发展过程中所形成的体制特点和规格要求，也包括人们在长期写作实践中摸索出的规律法则及方法技巧，同时也包括刘勰本人通过研究古今的文学现象和写作经验、针对当前文风所提出的写作原则。
《文心雕龙·风骨》翻译整理
《⽂⼼雕龙·风⾻》翻译整理风⾻《诗》总六义，风冠其⾸，斯乃化感之本源，志⽓之符契也。
符契：古时君敕⾂，书写命令于⽵简之上，⼀分为⼆，君⾂各执⼀份，他⽇检验，或赏或罚。
《⽑诗序》：风，风也。
风以动之，教以化之。
是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于⾻。
怊怅：悲恨沈：沉故辞之待⾻，如体之树骸；情之含风，犹形之包⽓。
结⾔端直，则⽂⾻成焉；意⽓骏爽，则⽂风清焉。
【四句互⽂：⽂辞正直端正，意⽓俊爽豪迈。
】典型例：屈原厌恶楚王朝的腐朽，虽被谗放逐，仍⼼系宗邦，不变⼼从俗，著《离骚》以发布其“举贤授能”的政治主张，《离骚》成为“⾦⽟相质”的“奇⽂”。
司马迁《屈原列传》“屈平之做《离骚》，其⽂约，其辞微，其志洁，其⾏廉，其称⽂⼩，⽽其指极⼤。
”这是作者“意⽓”的豪迈，使⽂辞正直，⽽风⾻美善、纯请的典型。
若丰藻克赡，风⾻不飞，则振采失鲜，负声⽆⼒。
克：能赡：充⾜振采：发布⽂采【针对晋宋以来形式主义猖獗，⽞风侵袭，作者意⽓萎靡，作品内竭外奢，有⽋振作。
】是以缀虑裁篇，务盈守⽓，刚健既实，辉光乃新。
其为⽂⽤，譬征鸟之使翼也。
缀虑：构思辉光乃新：⽐喻⽂采征鸟：郑⽞注“或⽈鹰”。
故练于⾻者，析辞必精；深乎风者，述情必显。
捶字坚⽽难移，结响凝⽽不滞，此风⾻之⼒也。
练：通达结响：协调⽂辞的⽣律若瘠义肥辞，繁杂失统，则⽆⾻之征也。
思不环周，牵课乏⽓，则⽆风之验也。
译：⽂章的意义贫乏⼜雕饰淫奢，以⾄于繁杂失去统序，这是⽂辞⽆⾻的表现。
作⽂的思想不够精密周到，⽂风阴沉⽽意⽓不骏爽，情绪渺茫⽽不振奋⼈⼼，是⽂辞⽆风的表现。
【⽂辞之肥源于义之不定，剪之不当，不得要约】昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其⾻髓峻也；相如赋仙，⽓号凌云，蔚为辞宗，乃其风⼒遒也。
典故1：潘勖为汉献帝作赐给魏公曹操之⽂，思想模拟经典，其他有才⼒的作者都收笔⽽不作⽂了，这是其⽂⾻髓遒峻的结果。
典故2：司马相如以汉武帝好仙道⽽仿屈原《远游》作《⼤⼈赋》，其⽂⽓放旷清⾼，称为辞宗，是其⽂风⼒遒劲所致。
《文心雕龙》“敬通之不循廉隅”考论
J u n .2023V o l .43N o .3语文学刊J o u r n a l o fL a n g u a ge a n dL i t e r a t u r eS t u d i e s 2023年6月第43卷第3期[基金项目]国家社科基金重大项目 ‘文心雕龙“汇释及百年 龙学 学案 (17Z D 253)子课题 ‘文心雕龙“精义今释 阶段性研究成果㊂[作者简介]林佳颖,揭阳职业技术学院讲师,研究方向:汉魏文学㊁儿童文学;胡旭,厦门大学中文系教授,博士生导师,研究方向:汉唐文学㊁文献研究㊂‘文心雕龙“ 敬通之不循廉隅 考论ʻ林佳颖1 胡旭2(1.揭阳职业技术学院,广东 揭阳 522000;2.厦门大学,福建 厦门 361000)[摘 要] 范文澜先生在‘文心雕龙注“以冯衍二次出妻之事解释‘程器篇“中 敬通之不循廉隅 一句㊂本文结合历史文献考证及中国古代社会婚恋观,认为清以前的士人对于冯衍家有悍室㊁二次出妻,皆持同情态度,如刘孝标㊁苏轼㊁张溥等㊂直至近代西方男女平等观念传入,学界才出现不同观点,如王闿运㊁章太炎等学者皆一反古人对冯衍出妻之评价,这可能是范注‘文心雕龙“将两次出妻例证冯衍 不循廉隅 的渊源㊂本文从还原文本的角度,比对‘程器篇“所指七对 文士之瑕累 ,认为刘勰此处所论冯衍之 不循廉隅 ,应当指其一生汲汲求仕㊁结交外戚阴氏并向其数次请托的行径㊂[关键词] 范注‘文心雕龙“; 冯衍; 不循廉隅[中图分类号]I 206.2 [文献标识码]A [文章编号]1672-8610(2023)03-0014-06 d o i :10.3969/j.i s s n .1672-8610.2023.03.002 刘勰在‘文心雕龙㊃程器篇“中曾指出部分汉晋文士存在人格上的瑕累:略观文士之疵:相如窃妻而受金,扬雄嗜酒而少算;敬通之不循廉隅,杜笃之请求无厌;班固谄窦以作威,马融党梁而黩货;文举傲诞以速诛,正平狂憨以致戮;仲宣轻脆以躁竟,孔璋偬恫以粗疏;丁仪贪婪以乞货,路粹哺啜而无耻;潘岳诡诪于愍怀,陆机倾仄于贾郭;傅玄刚隘而詈台,孙楚狠愎而讼府,诸有此类,并文士之瑕累[1]㊂其中 敬通之不循廉隅 ①一句中的 敬通 ,指的是两汉之际的著名文士冯衍,他一生汲汲求仕,却每遭谗见排,得志之时甚少;晚年更因结交后戚阴氏而几近遭难,而后著‘显志赋“以自厉,故刘勰称此赋为 蚌病成珠 [1]㊂又因家有悍室,二次出妻,并写下了一篇少见的‘与妇弟任武达书“,情甚激荡,词极惨苦㊂由此,冯衍成为后代士人抒发才高不遇㊁家有悍妻的用典㊂范文澜先生在‘文心雕龙注“注曰: ‘后汉书㊃冯衍传“: 衍,字敬通㊂显宗即位,又多短衍文过其实,遂废于家㊂衍娶北地女任氏为妻,悍忌不得畜媵妾儿女,常自操井臼,老竟遂之,遂埳壈于时㊂ 章怀注引衍集‘与妇弟任武达书“丑诋其妇,词极惨苦㊂注又引衍‘与宣孟书“,似又出其后妻,其人之鄙薄可林佳颖胡旭/‘文心雕龙“ 敬通之不循廉隅 考论知㊂‘宋书㊃王微传“: 光武以冯衍才浮其实,故弃而不齿㊂ [1]以冯衍二次休妻之事解释 不循廉隅 一句㊂刘勰原意是否指向此事?请试释之㊂一冯衍曾作‘与宣孟书“,云: 居室之义,人之大伦㊂思厚欢和之节,乐定金石之固㊂又自伤前遭不良,比有去两妇之名㊂事诚不得不然,岂中心之所好哉! [2]从中可知,冯衍曾两度出妻㊂本传又称: 显宗即位,又多短衍文过其实,遂废于家㊂衍娶北地女任氏为妻,悍忌不得畜媵妾儿女,常自操井臼,老竟遂之,遂埳壈于时㊂ 此外,冯衍还留下了一封古代文学作品中少见的责妻之作‘与妇弟任武达书“㊂关于冯衍出妻的史实细节,一直存在争议㊂陆侃如先生将冯衍第一次出妻与‘与妇弟任武达书“系于建武二十八年(公元52年)[3];石观海先生则认为任氏乃冯衍后妻[4];智晓静先生认为,任氏乃冯衍后妻,是建武二十八年冯衍遭光武惩宾客事之后㊁ 废于家 之时所娶[5]㊂而厘清相关史实,有助于对冯衍的品行作客观评价㊂‘与妇弟任武达书“信末云: 举宗达人解说,词如循环,口如布谷,悬幡竟天,击鼓动地,心不为恶,身不为摇㊂宜详居错,且自为计,无以上书告诉相恐㊂狗吠不惊,自信其情㊂ 自恨以华盛时不早自定,至于垂白家贫身贱之日,养痈长疽,自生祸殃㊂衍以家室纷然之故,捐弃衣冠,侧身山野,绝交游之路,杜仕宦之门㊂阖门不出,心专耕耘,以求衣食,何敢有功名之路哉! [2]可见,此信当写于建武二十八年光武帝刘秀严惩外戚宾客之后,此时冯衍已归杜陵躬耕㊂冯衍出身世家,然遭两汉之乱而家道中落,故常怀建功立业之志,可惜一生仕途蹇促,沉沦下僚㊂而后党附阴氏兄弟,被举荐为 诸王府吏 ,仕途上方有起色,可不久就遭遇光武惩外戚宾客一事,为求自保退居杜陵,这对冯衍而言是一次相当沉重的打击[5]㊂加上此时家中生计艰难,心中已是愤热不堪㊁郁结难解㊂而免归在家,朝夕相对,对妻子的行状更加了解:不但 口如布谷 暴虐此婢 ,而且 既无妇道,又无母仪 ,在家道如此艰难的时期仍不事家务,不但不照顾孩子, 姜竟舂炊,豹又触冒泥涂 ,还一再地埋怨撒泼, 醉饱过差,则为桀纣 ㊂一旦责之,则马上 持质相劫,词语百车 ㊂宗族长老好言来劝和,任氏仍振振有词,不以为恶㊂敬通百般无奈,唯有 上书告诉相恐 ㊂故在此信之前,应当另有一封致任武达的信,内容大约是若任氏不改其行,将出之云云㊂然而任氏终不为惧㊂于是冯衍终于决定去妻,不但不认同任武达劝合的说辞,还将一生的坎壈多艰都归因于家室不宁: 不去此妇,则家不宁;不去此妇,则家不清;不去此妇,则福不生;不去此妇,则事不成㊂ 故张溥称此信是 维彼不得志于时,故发愤于中冓 [2]㊂诚然,在‘与宣孟书“中,冯衍曾自言两次出妻,而史料散落,难以遽断任氏是前妻还是后妻㊂‘与妇弟任达武书“中说道: 年衰岁暮,恨入黄泉,遭遇嫉妒,家道崩坏㊂五子之母,足尚在门,五年已来,日甚岁剧㊂以白为黑,以非为是,造作端末,妄生首尾,无罪无辜,谗口嗷嗷,乱匪降天,生自妇人 计妇当去久矣,念儿曹小,家无它使,哀怜姜㊁豹,当为奴婢 婢病之后,姜竟舂炊,豹又触冒泥涂,心为怆然㊂ [2]从文意来看,任氏当为敬通育有五个儿女,如果说任氏是后妻,则此五子当为建武二十八年后所生,而从情理上看基本不可能㊂如若说 五子之母 是林佳颖胡旭/‘文心雕龙“ 敬通之不循廉隅 考论虚指,姜㊁豹为前妻所生,则前妻出时豹已12岁,而写此信时,敬通娶任氏至少已5年,豹至小也已有17岁,不可能还有 触冒泥涂 一类的小儿行为㊂且此书罗列任氏种种恶行恶状,若是后妻,则理应提及她欲加害冯豹的行为㊂再者,‘后汉书㊃冯衍传“称任氏悍忌,冯衍 不得畜縢妾,儿女常自操井臼,老竟逐之 [6],如果说任氏是建武二十八年续娶之后妻,其时冯衍已是花甲之年,四年后便出之[5],似与本传所载及情理不符㊂因此,任氏应当是前妻而非后妻㊂冯衍初次出妻后,身心当稍得安宁,雄心也重新勃发,加上他不谙生产之道,难以为生,故而在建武末的‘上疏自陈“中,希望重新得到任用㊂至于再次出妻一事,史载其后妻曾加害其子冯豹,未遂,此当为再出之缘由㊂二二次出妻是否会被时人视为 不循廉隅 ,这点宜从当时的婚恋观加以考察㊂试观史书中所载东汉士人出妻事例若干:(鲍永)事后母至孝,妻尝于母前叱狗,而永即去之㊂(‘后汉书㊃鲍永传“) (李充)家贫,兄弟六人同食递衣㊂妻窃谓充曰: 今贫居如此,难以久安㊂妾有私财,愿思分异㊂ 充伪酬之曰: 如欲别居,当醖酒具会,请呼乡里内外,共议其事㊂ 妇从充置酒晏客㊂充于坐中前跪白母曰: 此妇无状,而教充离间母兄,罪合遣斥㊂ 便呵叱其妇,逐令出门,妇衔涕而去㊂(‘后汉书㊃独行传“) (姜)诗事母至孝,妻奉顺尤笃㊂母好饮江水,水去舍六七里,妻常泝流而汲㊂后值风,不时得还,母渴,诗责而遣之㊂(‘后汉书㊃列女传“)李邑始到于窴,而值龟兹攻疏勒,恐惧不敢前,因上书陈西域之功不可成,又盛毁超拥爱妻,抱爱子,安乐外国,无内顾心㊂超闻之,叹曰: 身非曾参而有三至之谗,恐见疑于当时矣㊂ 遂去其妻㊂(‘后汉书㊃班超传“)司徒袁隗欲为从女求姻,见(黄)允而叹曰: 得婿如是足矣㊂ 允闻而黜遣其妻夏侯氏㊂(‘后汉书㊃郭太传“)汉王吉居长安㊂东家有大枣树垂吉庭中,吉妇取枣以啖吉㊂吉后知之,乃去妇㊂东家闻而欲伐其树,邻里共止之,因固请吉令还妇[7]㊂(‘册府元龟“卷八百八十)种种出妻的理由在今人看来颇多不可思议:鲍永因妻子在母前叱狗而出之,班超则因被谗贪图安乐而出妻,黄允为与权贵结为姻亲而休妻,李充因妻子提议分家而休妻 可见东汉时,士人出妻并不少见,也并非可耻之事㊂而在忠孝友悌之名之下进行的出妻,甚至称得上是一种值得褒奖的行为㊂‘二程遗书“曾如此评论古人之出妻:又问:古人出妻,有以对姑叱狗㊁蔾蒸不熟者,亦无甚恶,而遽出之,何也?曰:此古人忠厚之道也㊂古之人绝交不出恶声㊂君子不忍以大恶出其妻,而以微罪去之,以此见其忠厚之至也㊂且如叱狗于亲前者,亦有甚大故不是处,只为他平日有故,因此一事出之尔㊂或曰:彼以此细故见逐,安能无辞,兼他人不知是与不是,则如之何?曰:彼必自知其罪,但自己理直可矣㊂何必更求他人知?然有识者当自知之也㊂如必待彰暴其妻之不善,使他人知之,是亦浅丈夫而已㊂君子不如此㊂大凡人说话多欲令彼曲我直,若君子自有一个含容意思[8]㊂二程认为,古人以对姑叱狗㊁蔾蒸不熟这样的小过错为借口而出妻,是因为妻子实有其他更严重的问题,但为了保全妻子名声而以微罪去之,是古人忠厚的体现㊂但与同时代人相比,敬通之出妻又有所林佳颖胡旭/‘文心雕龙“ 敬通之不循廉隅 考论不同,一是并无披上孝悌的外衣,二是两次出之,三是留下一封文气喷薄的‘与妇弟任武达书“,对任氏恶行极尽披露㊂这确实不符合二程所论忠厚之道㊂此信是古代文学作品中少见的责妻之作,初读确觉失之厚道㊂若结合冯衍的生平经历㊁性格特点及其时的生活状况,则更能理解此文:他性格耿介,但不得不折腰事人,胸中积蓄着多年的怨气㊂而年老失官㊁家贫儿小,生活困顿已极 这样的情形,如果不是心理上的忍无可忍,不可能再雪上加霜,出其老妻㊂彼时又不敢与亲故交通,一腔怨愤无可发泄,一旦下笔,情绪便难以控制笔端,以至于 词极惨苦 ㊂而‘与宣孟书“谈及两次出妻一事,语意颇为悽怆,亦可知出妻乃无奈之举,非心中所愿㊂实际上,清以前的士人,对于敬通家有悍室㊁二次出妻,皆持同情态度,如刘孝标㊁苏轼㊁张溥等㊂其中刘孝标更是将冯衍引为知己: 敬通有忌妻,至于身操井臼;余有悍室,亦令家道坎坷㊂ 敬通虽芝残蕙焚,终填沟壑,而为名贤所慕,其风流郁烈芬芳,久而弥盛㊂ [9]直至近代以来,男女平等观念兴起,才出现不同的观点,如王闿运先生便认为夫妻不合以至于离异,敬通亦有部分责任[10]㊂而章太炎先生措词则更为严厉: 昔者冯衍,故后宫贤家也㊂性好内,不能率妇,妇亦悍妒 而更傅会典礼云:士有妻妾,以逐其妇,其坎坷非不幸也㊂ [11]范注‘文心雕龙“之所以将两次出妻视为 不循廉隅 ,由此亦见出其渊源㊂三检诸诸家‘文心雕龙“注本,只有黄叔琳先生‘文心雕龙辑注“对 敬通之不守廉隅 有所注解: 按 廉隅 指品行方正,有节操㊂ ②[12]其他注本未见具体解释㊂又考何晏‘论语注疏“: 古之矜也廉,马曰 有廉隅 ㊂ [13]据此, 不循廉隅 意为不约束行为,不合乎士操㊂三国两晋南北朝诸史中,常用此句品评人物,此处择要略举㊂(扬雄)为人简易佚荡,口吃不能剧谈,默而好深湛之思,清静亡为,少耆欲,不汲汲于宝号,不戚戚于贫贱,不修廉隅以徼名当世㊂(‘汉书㊃扬雄传“)③(王禁)有大志,不修廉隅,好酒色,多取傍妻㊂(‘汉书㊃元后传“)芝性亮直,不矜廉隅㊂与宾客谈论,有不可意,便面折其短,退无异言㊂(‘三国志㊃司马芝传“)国宝少无士操,不修廉隅㊂妇父谢安恶其倾侧,每抑而不用㊂除尚书郎㊂国宝以中兴膏腴之族,惟作吏部,不为余曹郎,甚怨望,固辞不拜 从妹为会稽王道子妃,由是与道子游处,遂间毁安焉㊂ 是时王雅亦有宠,荐王珣于帝㊂帝夜与国宝及雅宴,帝微有酒,令召珣㊂将至,国宝自知才出珣下,恐至,倾其宠,因曰: 王珣当今名流,不可以酒色见㊂ 帝遂止,而以国宝为忠㊂国宝贪纵聚敛,不知纪极,后房伎妾以百数,天下珍玩充满其室㊂(‘晋书㊃王湛传“)然性颇便佞进取,不能以退素自业㊂初拜吏部尚书,启后主借鼓吹,后主谓所司曰: 鼓吹军乐,有功乃授,蔡征不自量揆,紊我朝章㊂然其父景历既有缔构之功,宜且如所启,拜讫即追还㊂ 征不修廉隅,皆此类也㊂(‘陈书㊃蔡征传“)以上数例,对于不同人物的评价, 不修(御㊁矜)廉隅 一句具体所指有不同,程度也有轻重㊂‘汉书㊃扬雄传“中,不修廉隅是指扬雄不欲遵循世俗道德规范,以此来获取声名和认可;‘汉书㊃元后传“,则是指王禁好酒色,不能约束自己的欲望;‘三国志㊃司马芝林佳颖胡旭/‘文心雕龙“ 敬通之不循廉隅 考论传“中,这一句旨在说明司马芝性格耿直㊁不拘小节;‘晋书㊃王湛传“中,是对王国宝狭隘奸诈㊁毫无操守的定性;而‘陈书㊃蔡征传“中,所举蔡征 不修廉偶 的事例,则是他便佞进取㊁汲汲于富贵的行迹㊂再审‘文心雕龙㊃程器篇“所列其他七对 文士之瑕累 ,皆为正对㊁事对:司马相如㊁扬雄一是窃妻受金,一是嗜酒少算,都是生活作风不合乎世俗;班固㊁马融则是结交外戚权贵并借此作威作福㊁牟取私利;孔融㊁弥衡二人皆因狂傲而招致杀身之祸;王粲轻躁㊁陈琳粗疏,性格上都有所欠缺;丁仪㊁路粹一个贪婪,一个狭隘,人品都遭人所诟病;潘岳㊁陆机均不能正身直行,为了权位与贾氏同流合污;傅玄峻急㊁孙楚自负,两人都有不能容人的性格特点,以至于有官司是非㊂由此推知,刘勰所指 敬通之不循廉隅 ,当与 杜笃之请求无厌 性质相同或相近㊂因而,要厘清刘勰所称冯衍 不循廉隅 的本意,应当对杜笃一句进行爬梳㊂杜笃,东汉文学家,著有‘论都赋“等㊂‘后汉书㊃杜笃传“中称: 杜笃居美阳,与美阳令游,数从请讬,不谐,颇相恨㊂令怒,收笃送京师㊂ 记载杜笃曾数次请求美阳县令举荐,未得应允因而心生忌恨一事㊂‘后汉书㊃马防传“记载杜笃出入外戚马防(东汉外戚,汉明帝刘庄明德皇后兄长)门下,为其食客之事: 防兄弟贵盛,奴婢各千人已上,资产巨亿,皆买京师膏腴美田㊂又大起第观,连阁临道,弥亘街路,多聚声乐,曲度比诸郊庙㊂宾客奔凑,四方毕至,京兆杜笃之徒数百人,常为食客,居门下㊂ 又‘后汉书㊃第五伦传“中,对杜笃结交权贵马防㊁被捕下狱之事有更详细的记载: 闻防请杜笃为从事中郎,多赐财帛㊂笃为乡里所废,客居美阳,女弟为马氏妻,恃此交通,在所县令苦其不法,收系论之㊂今来防所,议者咸致疑怪,况乃以为从事,将恐议及朝廷㊂ 可知杜笃有结交权贵㊁干谒进取之名㊂而‘后汉书㊃冯衍传“载: 后卫尉阴兴㊁新阳侯阴就以外戚贵显,深敬重衍,衍遂与之交结,由是为诸王所聘请,寻为司隶从事㊂ 在‘与阴就书“一信中,冯衍曾请求阴就(东汉外戚,光武阴皇后之弟)举荐: 侧闻东平㊁山阳王壮当之国,择除官属,衍不自量,愿侯白以衍备门卫㊂ [5]东平王苍㊁山阳王荆皆光武阴皇后所生,故冯衍向阴就请托[5]㊂而后光武打击外戚集团,冯衍也险遭下狱: 帝惩西京外戚宾客,故皆以法绳之,大者抵死徒,其余至贬黜㊂衍由此得罪,尝自诣狱,有诏赦不问㊂西归故郡,闭门自保,不敢复与亲故通㊂ 此后废于家时,因经济困顿,不得不又向阴就求助 冀高世之德,施以田子老马之惠,赠以秦穆骏马之德,使长有依归,以效忠心 [2] (‘又与阴就书“)㊂由此可见,此处刘勰将冯衍与杜笃并举,而二人皆有结交依附外戚㊁干谒进取之事,则刘勰所论冯衍之 瑕累 不循廉隅 ,指其结交阴氏并向其请托这一类行径的可能性更大㊂冯衍‘与妇弟任武达书“是古代文学作品中少见的责妻之作,其中所列任氏种种行径,词极惨苦,确实不符合北宋二程所论忠厚之道㊂然而在史料疏证的基础上,结合冯衍的生平遭遇及出妻时间,以及‘与宣孟书“中谈及两次出妻之语意,我们认为冯衍两次出妻应是无奈之举㊂事实上,清以前的士人,对于敬通家有悍室㊁二次出妻,皆持同情态度㊂直至近代以来,男女平等观念兴起,王闿运㊁章太炎等著名学者皆一反古人对冯衍出妻之评价,这背后折射的是婚恋观念的演变,而这很可能是范注‘文心雕龙“将两次出妻例证冯衍 不循廉隅 的渊薮㊂从还原文本的角度,我林佳颖胡旭/‘文心雕龙“ 敬通之不循廉隅 考论们进一步将‘程器篇“所指七对 文士之瑕累 进行比对㊁分析,认为刘勰此处所论冯衍之 不循廉隅 ,应当指其一生汲汲求仕㊁结交外戚阴氏并数次向其请托的行径㊂ʌ注释ɔ①杨明照先生在‘文心雕龙校注“认为 循 当作 修 ,张立斋先生‘文心雕龙考异“则驳之,详见詹锳‘文心雕龙义证“,今从张说,不改㊂②黄叔琳先生‘文心雕龙辑注“多所引用,此处仅取其直接意见㊂③本文所引‘汉书“‘后汉书“‘三国志“等二十四史中的史籍,如非特别说明,皆指中华书局竖排繁体点校本㊂ʌ参考文献ɔ[1]刘勰,著.范文澜,注.文心雕龙注[M].北京:人民文学出版社,1958.[2]张浦.汉魏六朝百三名家集题辞注[M].北京:人民文学出版社,1963.[3]陆侃如.中古文学系年[M].北京:人民文学出版社, 1985.[4]陈文新.中国文学编年史:汉魏卷[M].长沙:湖南人民出版社,2006.[5]智晓静,胡旭.冯衍年谱 基于两汉史籍文献的考证[J].古籍整理.2022(1).[6]范晔.后汉书[M].北京:中华书局,1965.[7]陈垣.册府元龟[M].北京:中华书局,1960.[8]程颢,程颐.二程遗书[M].上海:上海古籍出版社,2000.[9]姚思廉.梁书[M].北京:中华书局,1973.[10]王闿运.缃绮楼文集[M].台北:文海出版社,1970.[11]章太炎.太炎文录初编[M].上海:上海书店,1992.[12]詹锳.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,1989.[13]何晏,注.邢昺,疏.论语注疏[M].北京:北京大学出版社,2000.R e s e a r c ho n J i n g t o n g s I m p r o p e rB e h a v i o r f r o m W e nX i nD i a oL o n gL i n J i a y i n1 H uX u2(1.J i e y a n g P o l y t e c h n i c,J i e y a n g,G u a n g d o n g,522000;2.X i a m e nU n i v e r s i t y,X i a m e n,F u j i a n,361000)A b s t r a c t:I n W e nX i nD i a oL o n g N o t e s,M r.F a n W e n l a ne x p l a i n s t h e s e n t e n c eo f J i n g T o n g s i m-p r o p e r b e h a v i o r i nC h e n g Q i C h a p t e r b a s e do n t h e f a c t t h a tF e n g Y a nh a s p u t a w a y w i f e s t w i c e.C o m b i-n i n g t h e r e s e a r c h o f h i s t o r i c a l d o c u m e n t s a n d t h e v i e wo fm a r r i a g e a n d l o v e i n a n c i e n t C h i n a,t h i s p a p e r b e-l i e v e s t h a t s c h o l a r s b e f o r e t h eQ i n g D y n a s t y,s u c ha sL i uX i a o b i a o,S uS h i a n dZ h a n g P u,w e r es y m p a-t h e t i c t oF e n g Y a n f o r b e a r i n g a g g r e s s i v ew i f e s a n dd i v o r c i n g t w i c e.I tw a sn o t u n t i l t h em o d e r nw e s t e r nc o n c e p t o f e q u a l i t y b e t w e e n m e na n dw o m e n w a s i n t r od u ce dt h a td if f e r e n to p i n i o n sa p p e a r e d i nt h ea c a-d e m i cw o r l d.F o re x a m p l e,s c h o l a r ss u c ha s W a n g K a i y u na n dZ h a n g T a i y a ne t c.a l lc o n t r a d i c t e dt h e a n c i e n t s e v a l u a t i o no f F e n g Y a n s p u t t i n g a w a y h i sw i f e s.T h i sm a y b e o r i g i n a t e d f r o m F a nZ h u s i l l u s-t r a t i o no f F e n g Y a n s i m p r o p e r b e h a v i o r b a s e do n p u t t i n g a w a y h i sw i f e s t w i c e i n W e nX i nD i a oL o n g.B y r e s t o r i n g t h e t e x t,t h i s p a p e r c o m p a r e s t h e s e v e n p a i r s o f f a u l t s a n d b u r d e n s o f s c h o l a r s m e n t i o n e d i n t h eC h e n g Q i C h a p t e r,a n db e l i e v e s t h a t t h e i m p r o p e r b e h a v i o r r a i s e db y L i uX i e s h o u l d a c t u a l l y r e f e r t o F e n g Y a n s b e h a v i o ro f p u r s u i n g o f f i c i a l c a r e e r,m a k i n g f r i e n d sw i t h Y i na n de x p e c t i n g t ob e p r o m o t e d w i t h t h eh e l p o f t h e m.K e y w o r d s:F a nZ h u W e nX i nD i a oL o n g; F e n g Y a n;i m p r o p e r b e h a v i o r。
范文澜中国通史
范文澜在黄土高坡写中国通史范文澜（1893年11月15日—1969年7月29日），初字芸台，后改字仲澐（另一说字仲潭），浙江绍兴人，历史学家。
曾在南开大学、北京大学、国立河南大学、北京师范大学、中国大学、辅仁大学等校任教，主编《中国通史简编》，并长期从事该书的修订工作，还著有《中国近代史》（上册）、《文心雕龙注》、《范文澜史学论文集》等。
范文澜在私塾读书时，就已经读了《四书》、《五经》和《泰西新史揽要》等书。
他尤爱读《礼记》“大同之世”、陶潜《桃花源记》。
还瞒着塾师和家长，偷阅中国古典小说。
中学时代，课外喜读翻译小说中的《鲁宾逊漂流记》、《国粹学报》上章炳麟等人的文章。
大学时代，从刘师培治经、陈汉章治史，黄侃学文。
常读《新青年》。
在南开大学任教时，应顾颉刚之约，组织朴社，出版书刊。
1925年出版的《文心雕龙讲疏》，是范文澜的第一部学术著作。
1926年，出版了《群经概论》。
1931年，出版了《正史考略》、《文心雕龙讲疏》改为《文心雕龙注》，于1936年出版。
从范文澜早年三部学术著作看出，他文学、经学、史学都很精通。
范文澜《中国通史》表现是什么制度范文澜《中国通史》第一卷中写道：“周公教成王说，‘你得用心考察众诸侯谁纳贡，谁不纳贡。
纳贡的如果礼貌不好，即是侮慢王朝，等于不贡。
’”这一说法表现的是古代哪一种制度：A.分封制B.宗法制C.礼乐制度D.世卿世禄制答案A分封制也称分封制度或封建制，即狭义的“封建”，由共主或中央王朝给宗族姻亲、功臣子弟分封领地，属于政治制度范畴。
古代宗法制是分封制的基础，在家庭范围是为宗法制，在国家范围是为分封制。
分封制正式起源于何时，近代学者说法不一。
分封制的产生和发展经历了一个漫长的过程，起源时间已经难以考证。
根据史记记载，黄帝时代，“诸侯咸来宾从”、“诸侯咸尊轩辕为天子”、黄帝“置左右大监，监于万国”，这描述的便是早期的封建制度。
五帝三代时期不断发展，到周朝时封建制度的完善程度达到顶峰。
文心雕龙范文澜看文心雕龙选什么版本好
文心雕龙范文澜看文心雕龙选什么版本好1、《文赋集释》陆机撰张少康集释2、《文心雕龙注》刘勰著范文澜注（最好的版本）人民文学（我在看的）3、《文心雕龙注释》周振甫注1 《古文观止》吴楚材注中华书局(我在看的）2 《古文观止译注》顾易生上海古籍排版都是纯古文繁体竖版的形式，纸张装帧的话，不用想了，现在都古籍都是中华书局上海古籍独大，- -文心雕龙尚且还可以，古文观止实在是烂的可以。
但是没办法，就这么几家大的垄断着，不买也没其他的买了。
顾易生的古文观止是带白话翻译，不过有些地方不妥当，注音什么还是比较不错的，如果你没古文基础那可以看，文心雕龙比较难理解如果没有古文基础，很多典故啊奇异字句玄学观念等等。
至于小出版的，就不用去买了，买了后悔，没那么深厚的功底来研究这些书的，内容都比较糟糕~~~~~~~略知一二,条述如下以求雅教:范文澜《文心雕龙注》，比较而言应是最实用的，人民文学出版社五十年代初版，但至今仍在重印，最容易寻找。
（郭绍虞主编“中国古代文学理论批评研究丛刊”本）杨明照的本子， ___中华书局上海所出过，后来改成了上海古籍出版社，也一直在重印，杨是专家，想深入了解文心，以及各个版本，这个本子最合适。
周振甫的《注释》，人民文学出版社的，很久前翻过，印象不清了，好象是根据一个杨都没十分加以利用的版本，周后来在中华书局出的《辞典》也是根据这个版本。
注释还算清通浅进，以简驭繁的读本。
以上都是连年重印的，比较好找。
此外，有赵仲邑的《译注》，大概是八十年代广西人民出的，也可作初学者的读本，不过好象没见过重印的。
关于专门研究，文字训诂有黄侃《札记》、义理剖析有王元化《臆论》等，也少见重印。
刘勰约生于公元465年，年登而立，始著《文心》，他能在距今1500余年之遥，提出这如许之多的至今难超其苑囿的精辟修辞理论（拙文所及，可谓挂一而漏万），实为难能可贵。
其修辞之论，既有理性的阐释，又有言证、事证，既涉文章内容形式，又关作者思维、气质、涵养、才情。
《文心雕龙》论文隐秀价值论文
《文心雕龙》论文隐秀价值论文摘要：《文心雕龙》也说到了“隐秀”在文学作品中的重要性：“若篇中乏隐，等宿儒之无学，或一叩而语穷，句间鲜秀，如巨室之少珍，若百诘而色沮：斯并不足于才思，而亦有愧于文辞矣。
”即如果没有隐含的意蕴，全都直白表达的话，会显得作者少才学，语言经不起推敲；如果没有巧妙生动的意象出现在作品中，整篇作品就像是一间大屋子，却缺少好的装饰品来点缀。
一间空或简陋的屋子从实用性将固然是可用的，却是不美的，同样，一篇没有“隐秀”的作品，就是没有活句，固然可以说是作品，却不能给读者带来美感体验。
隐秀作为一种博大精深的创作手法，有着很高的美学价值。
张戒《岁寒堂诗话》引过《隐秀》的两句佚文：“情在词外曰隐，状溢目前曰秀”。
隐秀是让读者与作者进行沟通的一个过程，是作者构建的情感世界与读者的想象世界的沟通。
后代人读古诗时，能够还原出诗中景象，扩展出字面没有的意境，与作者产生情感共鸣，就是隐秀在作品中发挥的功效。
就算是同时代的人，读到运用隐秀手法的作品，也会很欣赏，不会觉得太过直露。
“情在词外曰隐”。
通俗来讲就是在作品中的“情意”并没有用语言文字来直接的述说，可是读者从给出的文字里读出了更深刻的意涵和体会，作者创造了一种意境，只供读者想象，每个人想出的都不一样，却又大体相同。
正如唐代司空图所说的“不着一字，尽得风流”。
清代王夫之很欣赏《子夜吴歌》中的“长安一片月”这句，认为比较突出的表现了“隐”的作用，即李白客观的写下了“长安的月光”，却让读者体会到了“孤凄忆远”之情，这便是“隐”。
如孟子说的“言近旨远”，就是用浅近的语言传达出深邃丰富的内涵。
中国绘画讲究“留白”，就是给看画者留有想象空间，“隐”，便是语言上的留白，让读者去体会其中的深意。
汉代刘勰《文心雕龙》第四十篇专谈隐秀：“隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。
”范文澜注：“重旨者，辞约而意富，含味无穷。
”就是说“隐”是在文字之外的丰富涵义，而“秀”必须是文字形态，是生动形象的文字，是意境的载体。
范文澜文心雕龙注
范文澜文心雕龙注
《范文澜文心雕龙注》是一部关于文学修辞和作品批评的经典著作，由清代文学家范文澜所著。
这部书以其精辟的解读和深刻的见解，在文学研究领域产生了深远的影响。
范文澜在《范文澜文心雕龙注》中对许多文学作品进行了逐字逐句的分析和注解，他通过对古代文学作品的深入剖析，揭示了其中的修辞手法和语言技巧，让读者深入理解了这些作品的内涵和魅力。
此外，范文澜还在书中提出了许多独到的见解和观点，对于文学创作的规律和特点进行了深入的剖析，为后人提供了宝贵的文学批评经验和思想启示。
《范文澜文心雕龙注》不仅对古代文学作品有着深入的解读，同时也为当代文学研究者提供了丰富的启发和借鉴。
这部书以其丰富的思想和深远的影响，成为了中国文学史上的经典之作。
总之，范文澜在《范文澜文心雕龙注》中对文学的探索和剖析展现了深邃的思想和卓越的学识，为中国文学批评和研究提供了重要的参考和指导。
这部书不仅值得当代文学爱好者深入阅读，更是中国文学史上的重要里程碑，对中国文学研究有着深远的意义。
文心雕龙范文澜
文心雕龙范文澜文心雕龙，作为中国古代文学的经典之作，其精妙的文学技巧和深刻的思想内涵，一直以来都备受文学爱好者的推崇和倾慕。
在这部经典之作中，有许多精彩的范文，其中最为著名的当属《文心雕龙·范文澜》。
这篇范文以其深刻的文学内涵和精湛的写作技巧，成为了后人仿写的经典之作。
《文心雕龙·范文澜》以其独特的写作手法和深刻的思想内涵，成为了后人仿写的经典之作。
在这篇范文中，作者通过对范文澜的赞美和解读，展现了自己对文学的独特见解和深刻理解。
同时，作者还通过对范文澜的赞美，表达了对中国古代文学的敬仰和热爱之情，展现了对文学传统的传承和弘扬。
在这篇范文中，作者首先对范文澜进行了深入的解读和赞美。
作者指出，范文澜以其精湛的文学技巧和深刻的思想内涵，成为了中国古代文学的经典之作。
范文澜以其独特的写作手法和丰富的想象力，塑造了许多栩栩如生的人物形象，展现了中国古代文学的独特魅力。
同时，范文澜还通过对人物的塑造和情节的安排，表达了对人性的深刻思考和对社会现实的关注，成为了中国古代文学的瑰宝。
在接下来的部分，作者对范文澜的写作技巧进行了深入的解析和赞美。
作者指出，范文澜以其独特的写作手法和丰富的想象力，塑造了许多栩栩如生的人物形象，展现了中国古代文学的独特魅力。
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最后，作者对范文澜的意义和价值进行了深入的探讨和赞美。
作者指出，范文澜以其深刻的思想内涵和丰富的文学情感，成为了中国古代文学的瑰宝。
范文澜通过对人性的深刻思考和对社会现实的关注，表达了对中国古代文学的热爱和敬仰之情，成为了中国古代文学的经典之作。
综上所述，《文心雕龙·范文澜》以其独特的写作手法和深刻的思想内涵，成为了后人仿写的经典之作。
这篇范文通过对范文澜的赞美和解读，展现了作者对中国古代文学的独特见解和深刻理解，同时也表达了对文学传统的传承和弘扬。
范文澜《文心雕龙讲疏》指瑕
范文澜《文心雕龙讲疏》指瑕李平(安徽师范大学文学院,安徽芜湖241000)摘要:《文心雕龙讲疏》是范文澜的第一部学术著作,该书是在五四新文化运动之后的时代背景下,因教学活动之急需而撰写的,其出版又与中共地下活动有关,匆忙之际自然难以顾及体例的完备和内容的完善,以致留下诸多问题及不足之处。
具体而言,其书不仅正文、注文有问题,而且附录也有问题;不足之处主要表现在对黄注、黄札承袭过多,正文失校失注现象普遍,少量校注讹误不当。
关键词:范文澜;《文心雕龙讲疏》;问题;不足中图分类号:I206.2文献标识码:A DOI押10.3969/j.issn.1674-8107.2021.01.013文章编号:1674-8107(2021)01-0103-07引言《文心雕龙讲疏》(以下简称《讲疏》)是范文澜的第一部学术著作。
1922年,范文澜到由张伯苓任校长的天津南开学校任教,先任中学部国文教员,后任大学部国文教授。
受其师黄侃的影响,在他开设的大学课程“文论名著”中,主要讲授《文心雕龙》《史通》《文史通义》三种,而《文心雕龙》为最重要,尤宜先读,课本就是《讲疏》[1](P195)。
无论是黄侃的《文心雕龙札记》(以下简称《札记》),还是范文澜的《讲疏》,原本都是他们在大学课堂讲授《文心雕龙》课程的讲义。
范老在《讲疏》自序中说:“予任南开学校教职,殆将两载,见其生徒好学若饥渴,孜孜无怠意,心焉乐之。
亟谋所以餍其欲望者。
会诸生时持《文心雕龙》来问难,为之讲释征引,惟恐惑迷,口说不休,则笔之于书;一年以还,竟成巨帙。
以类编辑,因而名之曰《文心雕龙讲疏》。
”书写成后,作者曾请寿普暄先生审阅,所谓“此编荷寿普暄先生任订正标点之劳,献替臧否,获益良多”[2](P3)。
1925年10月1日,范文澜的第一部学术著作———《文心雕龙讲疏》,由天津新懋印书局正式出版。
《讲疏》虽然较黄叔琳《文心雕龙辑注》(以下简称《辑注》)和黄侃《札记》充实完备了许多,然而,由于范老当时身处天津,珍稀版本和相关材料都极度匮乏,加之又因中共地下党的秘密活动而出版于匆忙之中,故其问题与不足亦在所难免。
范文澜文心雕龙注
范文澜文心雕龙注范文澜是中国现代文学史上的重要人物，他是一位杰出的文学家、评论家和翻译家。
他的著作《文心雕龙注》是一部经典的文学批评著作，被誉为中国文学批评史上的一部里程碑式的作品。
本文将从以下几个方面对范文澜的《文心雕龙注》进行分析。
一、《文心雕龙注》的背景《文心雕龙注》是范文澜在1957年至1958年间所写的一部文学批评著作。
这部著作是对刘勰所著的《文心雕龙》的注释和补充，旨在对《文心雕龙》中的文学理论进行深入的解读和探讨。
范文澜在《文心雕龙注》中对刘勰的文学理论进行了批判性的评价，并提出了自己的见解和观点，对中国文学批评史产生了深远的影响。
二、《文心雕龙注》的主要内容《文心雕龙注》主要分为三个部分：第一部分是对刘勰的《文心雕龙》的注释和补充，第二部分是对文学理论的探讨，第三部分是对文学史的回顾和总结。
在第一部分中，范文澜对刘勰的《文心雕龙》进行了详细的注释和补充。
他对刘勰的文学理论进行了深入的解读和探讨，提出了自己的见解和观点。
范文澜认为，《文心雕龙》是一部关于文学创作的理论著作，它对中国文学史产生了深远的影响。
他认为，《文心雕龙》中的文学理论是一种“以意为主”的文学观，它强调文学作品的内在意义和精神内涵，而不是形式和技巧。
在第二部分中，范文澜对文学理论进行了深入的探讨。
他提出了自己的文学观和文学批评方法，并对中国现代文学的发展进行了分析和评价。
他认为，文学是一种表达人类内心世界的艺术形式，它应该具有深刻的思想和感情内涵。
他还提出了“文学与现实”的问题，认为文学应该反映现实，但不应该被现实所束缚。
在第三部分中，范文澜对中国文学史进行了回顾和总结。
他认为，中国文学史是一部充满传统和创新的历史，它具有深刻的思想和文化内涵。
他对中国文学史中的经典作品进行了评价和解读，认为它们是中国文学的瑰宝和精华。
三、《文心雕龙注》的影响《文心雕龙注》是范文澜的代表作之一，它对中国文学批评史产生了深远的影响。
范文澜在《文心雕龙注》中提出了自己的文学观和文学批评方法，对中国现代文学的发展产生了积极的推动作用。
文心雕龙神思篇
《文心雕龙》卷六刘勰著范文澜注神思第二十六（1）原文：古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也（2）。
文之思也，其神远矣（3）。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎（4）！故思理为妙，神与物游（5）。
神居胸臆，而志气统其关键（6）；物沿耳目，而辞令管其枢机（7）。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心（8）。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神（9）。
积雪以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞（10），然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。
此盖驭文之首术，谋篇之大端（11）。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将于风云而并驱矣（12）。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也（13）。
是以意授于思，言授于意（14），密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表；或义在咫尺而思隔山河。
是以禀心养术，无物苦虑；含章司契，不必劳情也（15）。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫（16），扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思（17），王充气竭于思虑（18），张衡研《京》以十年（19）左思练《都》以一纪（20）。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》（21），枚皋应诏而成赋（22），子建援牍如口诵（23），仲宣举笔似宿构（24），阮禹据案而制书（25），祢衡当食而草奏（26），虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定（27）。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩（28）。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻（29）。
是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣（30）。
范文澜文心雕龙注
范文澜文心雕龙注
《文心雕龙注》是明代祝允明所著的一部文学评论理论书籍。
全书共分十六篇，内容包括文体、文辞、文法等方面的讲述和评论。
这本书以其精辟深刻的文学见解和独特的方法论，对后世影响深远，成为中国文学批评史上的经典之作。
全书的第一篇《体势》是整本书的基础，通过对文体和文词的界定，为后面的讨论奠定了基础。
祝允明在这篇中提出了“定势而变”和“变势而守”的观点，这一思想对于文学创作具有重要的指导意义。
在第二篇《文心》中，祝允明提出了“文与心相通”的观点，认为笔者在创作时应该顺应自己的心境，抒发情感。
他还指出了文学创作的三个步骤：顺应天意、表达感情和渲染冲突，这一观点为后来的文学批评家提供了一种说理的方法。
在《工诂》这一篇中，祝允明详细讲述了文字和文辞的用法，强调了文字的精确性和准确性对于文学创作的重要性。
他提出了一些写作的原则，如“贵有音节”、“言以义先”等，这些原则至今仍然被广泛应用。
《安石澜》一篇是祝允明对于安石的诗文进行评论的一篇哲学文章。
他在这篇文章中通过对安石的诗文的具体评论，不仅表扬了其中的优点，还批评了其中的缺点，以此来阐述他对文学的哲学观点。
总之，《文心雕龙注》是一本内容丰富、见解深刻的文学评论
书籍。
它的出现填补了文学批评史上的空白，对于中国古代文学的发展起到了重要的推动作用。
它不仅为后世的文学评论提供了重要的参考，也为文学创作提供了一种说理的方法和准则。
通过《文心雕龙注》的阅读和研究，我们可以更好地了解中国古代文学的发展历程，并从中汲取灵感和启发，提高自己的文学修养和创作水平。
文心雕龙范文澜pdf
一、<；文心雕龙>；哪个做的注好些略知一二，条述如下以求雅教：范文澜《文心雕龙注》，比较而言应是最实用的，人民文学出版社五十年代初版，但至今仍在重印，最容易寻找。
（郭绍虞主编“中国古代文学理论批评研究丛刊”本）杨明照的本子，六十年代中华书局上海编辑所出过，后来改成了上海古籍出版社，也一直在重印，杨是专家，想深入了解文心，以及各个版本，这个本子最合适。
周振甫的《注释》，人民文学出版社的，很久前翻过，印象不清了，好象是根据一个杨都没十分加以利用的版本，周后来在中华书局出的《辞典》也是根据这个版本。
注释还算清通浅进，以简驭繁的读本。
以上都是连年重印的，比较好找。
此外，有赵仲邑的《译注》，大概是八十年代广西人民出的，也可作初学者的读本，不过好象没见过重印的。
关于专门研究，文字训诂有黄侃《札记》、义理剖析有王元化《臆论》等，也少见重印。
二、请问《文心雕龙》有白话文的版本吗《札记》和“范注”的相继问世不仅揭开了现代“龙学”的序幕，而且为现代“龙学”研究确立了一个高水准的起点，致使本期其它一些《文心雕龙》注释和研究著作显得黯然失色。
例如：叶长青的《文心雕龙杂记》（1933）、庄适选注的《文心雕龙》（1934）、朱恕之的《文心雕龙研究》（1944）、杜天縻的《广注文心雕龙》（1947）等，在《文心雕龙》研究史上虽小有贡献，然均未产生什么影响。
其中只有刘永济的《文心雕龙校释》（1948）颇具特色，解放后修订重版产生较大影响。
三、《文心雕龙》《诗品》《文选》《世说新语》这四本书哪个版本最好《文心雕龙》文心雕龙注〔上下册〕刘勰著范文澜注人民文学出版社或文心雕龙义证 [南朝梁]刘勰/詹锳义证上海古籍出版社或文心雕龙译注陆侃如牟世金译注齐鲁书社---------------------《诗品》诗品注钟嵘著陈延杰注人民文学出版社或诗品注释梁钟嵘著向长清注齐鲁书社---------------------《文选》文选（全三册）[梁]萧统编 [唐]李善注中华书局 1977年影印本---------------------《世说新语》世说新语笺疏余嘉锡著中华书局以上。
范文澜文心雕龙注
范文澜文心雕龙注文心雕龙，是一种文学创作技巧，是指在文章中运用丰富的修辞手法，使文章具有艺术性和感染力。
在文学创作中，文心雕龙注重对语言的精细雕琢，注重对意境的营造，以及对读者情感的触动。
本文将从范文澜文心雕龙注的角度，探讨文学创作中的艺术表达。
首先，文心雕龙注强调对语言的精细雕琢。
在文学创作中，语言是表达思想和情感的工具，精细的语言可以使作品更加生动、形象。
通过对词语的精心选择和句式的巧妙构思，可以使作品更加富有韵味和张力。
例如，在描写风景时，可以运用比喻、拟人等修辞手法，使读者能够身临其境，感受到作者的情感共鸣。
其次，文心雕龙注注重对意境的营造。
意境是文学作品中所营造的一种情感氛围和精神境界，是通过文字所传达的一种情感体验。
在文学创作中，通过对细节的描写和情感的渲染，可以使作品呈现出丰富的意境，使读者在阅读中产生共鸣和思考。
例如，在描写人物内心世界时，可以通过细腻的描写和对情感的把握，使读者对人物产生共鸣和情感共鸣。
最后，文心雕龙注强调对读者情感的触动。
文学作品的价值在于能够触动读者的内心，唤起读者的共鸣和思考。
在文学创作中，通过对人物形象和情节的塑造，可以使作品更加具有感染力和深度。
例如，在描写人物命运时，可以通过对人物遭遇的描写和对人物内心世界的把握，使读者对人物命运产生情感共鸣和思考。
总之，范文澜文心雕龙注是文学创作中的重要技巧，它注重对语言的精细雕琢，对意境的营造，以及对读者情感的触动。
通过对这一技巧的运用，可以使文学作品更加具有艺术性和感染力，使读者在阅读中产生共鸣和思考。
希望广大文学创作者能够在创作中运用范文澜文心雕龙注，创作出更加优秀的文学作品。
范文澜文心雕龙注
范文澜文心雕龙注《心雕龙注》是一部以古代文学作品《红楼梦》为蓝本的长篇小说，作者是清代文学家曹雪芹。
这部小说以其精湛的文学艺术和深刻的人物描写而著称，被誉为中国古典文学的巅峰之作。
在小说中，曹雪芹通过对贾宝玉、林黛玉等人物的塑造，展现了中国古代封建社会的种种弊端和人性的复杂性，同时也揭示了人生的无常和世事的无常。
《心雕龙注》以其深刻的思想内涵和精湛的艺术表现，成为了中国文学史上的经典之作。
它不仅在中国文学史上占有重要地位，也对后世文学创作产生了深远的影响。
在小说中，曹雪芹通过对贾宝玉、林黛玉等人物的塑造，展现了中国古代封建社会的种种弊端和人性的复杂性，同时也揭示了人生的无常和世事的无常。
这些思想内涵和艺术表现，为后世文学创作提供了丰富的思想资源和艺术样本。
《心雕龙注》的主题多样，涉及了爱情、人生、社会等多个方面。
小说中的爱情描写尤为精彩，贾宝玉和林黛玉之间的爱情故事被誉为中国古典文学中的经典之作。
在小说中，曹雪芹通过对贾宝玉和林黛玉之间的爱情故事的描写，展现了中国古代封建社会对爱情的束缚和人性的复杂性。
这些爱情故事不仅在中国文学史上占有重要地位，也对后世文学创作产生了深远的影响。
除了爱情，小说中还涉及了人生、社会等多个方面。
曹雪芹通过对贾宝玉、林黛玉等人物的塑造，展现了中国古代封建社会的种种弊端和人性的复杂性，同时也揭示了人生的无常和世事的无常。
这些思想内涵和艺术表现，为后世文学创作提供了丰富的思想资源和艺术样本。
总之，《心雕龙注》是一部思想深刻、艺术精湛的文学作品，它以其深刻的思想内涵和精湛的艺术表现，成为了中国文学史上的经典之作。
它不仅在中国文学史上占有重要地位，也对后世文学创作产生了深远的影响。
希望更多的人能够阅读和品味这部经典之作，领略其中的深刻内涵和精湛艺术。
也谈范文澜早期著作《文心雕龙注》
作者： 李平
作者机构： 安徽师范大学文学院，安徽芜湖241000
出版物刊名： 学术界
页码： 101-104页
主题词： 范文澜;《文心雕龙注》;引文;典故引证
摘要：王运熙先生<范文澜早期著作>(见<文汇读书周报>2001年8月11日第5版)一文谓:范文澜早期著作<文心雕龙注>于1929年由北平文化学社出版,'后来又有两种版本,一为1947年开明书店铅印本,线装七册;一为1958年人民文学出版社重排本,分上下两册'.又说:'这两个重印本内容照旧,编辑部仅在文字上作了若干校订.'这里有两点需要补充说明,一是开明书店铅印本初版时间为1936年7月,1947年12月再版;二是两个重印本内容并非'照旧',说'编辑部仅在文字上作了若干校订'也不准确.第一点很简单,只要交代一下即可,而第二点则比较复杂,需要作一些解释和考辨.。
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文心雕龙注－范文澜
卷一
原道第一
征圣第二
宗经第三
正纬第四
辨骚第五
卷二
明诗第六
乐府第七
诠赋第八
颂赞第九
祝盟第十
卷三
铭箴第十一
诔碑第十二
哀吊第十三
杂文第十四
谐隐第十五
卷四
史传第十六
诸子第十七
论说第十八
诏策第十九
就是今天，也还是值得我们参考的。
本书用当时流行的骈俪文体写成，兼以征引浩博，我们在阅读时不免要感到一些
困难，范文澜先生旧着‘文心雕龙注’一书，在解决这种困难方面，付出了辛动的劳动，对读者很有帮助。现将‘文心雕龙注’中所引用诸书，逐一检对订正，并适当地
作了一些修改，重印出版，以供读者研讨。
状若货鬻者。约便命取读。大重之。谓为深得文理。常陈诸几案。然勰为文长于佛理
。京师寺塔及名僧碑志必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经。证功毕。遂启求
出家。先燔鬓发以自誓敕许之。乃于寺变服。改名慧地。未暮而卒。文集行于世。
黄校本原序
刘舍人文心雕一书。盖艺苑之宝也。观其苞罗群籍。多所折衷。于凡文章利病。
夸饰第三十七
事类第三十八
练字第三十九
隐秀第四十
卷九
指瑕第四十一
养气第四十二
附会第四十三
总术第四十四
时序第四五
卷十
物色第四十六
才略第四十七
知音第四十八
程器第四十九
序志第五十
出版说明
文心雕龙，梁刘勰撰，这是一部现存的最早的自成系统的古典文学评论集。全书
檄移第二十
卷五
封禅第二十一
章表第二十二
奏启第二十三
议对第二十四
书记第二十五
卷六
神思第二十六
体性第二十七
风骨第二十八
通变第二十九
定势第三十
卷七
情辨第三十一
镕裁第三十二
声律第三十三
章句第三十四
丽辞第三十五
卷八
比兴第三十六
抉摘靡遗。缀文之士。苟欲希风前秀。未有可舍此而别求津逮者。若其使事遣言。纷
纶葳蕤。罕能切究。明代梅子庚氏为之疏通证明。什仅四三耳。略而弗详。则创始之
难也。又句字相沿既久。别风淮雨。往往有之。虽子庚自谓校正之功五倍于杨用修氏
。然中间脱讹。故自不乏。似犹未得为完善之本。余生平雅好是书。偶以暇日。承子
七庙飨荐已用蔬果。而二郊农社犹有牺牲。勰乃表言二郊宜与七庙同改。诏付尚书议
。依勰所陈迁步兵校尉兼舍人如故。昭明太子好文学。深爱接之。初。勰撰文心雕龙
五十篇。论古今文体。引而次之。其序日。即序志篇兹不复录既成。未为时流所称。
勰自重其文。欲取定于沈约。约时贵盛。无由自达。乃负其书候约出。千之于车前。
分十卷，前五卷论文体流变，而以原道，征圣，宗经，正纬四篇为导论，以下按照有
韵之文（从辨骚到谐讔十一篇）和无韵之笔（从史传到书记十篇）分类评述；后五卷
论文章的作法、作家的修养以及文学的批评等问题，其中时序篇指出了作家与时代的
关系，知音篇阐明了文学批评的任务，这些意见，不仅在当时是‘发前人所未发’，
庚之绵丛。旁稽博考。益以友朋见闻。兼用众本比对。正其句字。人专牵率。更历暑寒。乃得就绪。覆阅之下。差觉详尽矣。适云间姚子平山来藩属。因共商付梓。方今
文治盛隆。度越先古。海内换奇觚弄柔翰者。咸有腾声飞实之思。窃以为刘氏之绪言
余论。乃斯文之体耍存焉。不可一日废也。夫文之用在心。诚能得刘氏之用心。因得
为文之用心。于以发圣典之菁英。为熙朝之黼黻。则是书方将为鱼免之筌蹄。而又况
于琐琐笺释乎哉。时乾隆三年。岁次戊午。秋九月。北平黄叔琳书。
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梁书刘勰傅（文学传下）
刘勰字彦和。东莞莒人。祖灵真宋司空秀之弟也。父尚越骑校尉。勰早孤。笃志
好学。家贫不婚娶。依沙门僧佑。与之居处积十余年。遂博通经论。因区别部类。录
而序之。今定林寺经藏。勰所定也。天监初。起家奉朝请。中军临川王宏引兼记室。
迁车骑仓曹参军。出为太末令。政有清绩。除仁威南康王记室。兼东宫通事舍人时。