鲁迅的《复仇》
鲁迅《复仇》读后感（范文大全）
鲁迅《复仇》读后感（范文大全）第一篇：鲁迅《复仇》读后感鲁迅是个完美主义者，他终生都在追求理想的完美、人格的完美、道德的完美。
他论敌的议论，总是锋芒毕露，直入对手骨髓。
在《复仇》、《复仇（其二）》两篇散文诗中，鲁迅复仇的矛头却直指百姓——那些他一心想唤醒、想拯救的人。
鲁迅的这种“复仇”精神，是对愚昧百姓“怒其不争”。
面相觑，慢慢走散”，这时，干枯而立于旷野的男女则反过来赏鉴路人的干枯与死亡，而且因为生命的飞扬而大喜。
《复仇（其二）》这首散文诗所写的故事情节和细节，均取材于《新约全书?马可福音》，但鲁迅竭力把神之子手足被钉的痛楚，同玩味着神之子被钉杀的可悲悯可诅咒的人们的欢喜，作了鲜明而强烈的对照，这就使宗教神话故事获得了新的意蕴。
在散文诗的主体部分，一共八次出现了“神之子”的字样，反复渲染耶酥是“神之子”，到散文诗的结尾，突然来了一个大转弯，说出了他是“人之子”。
人们钉杀的是“人之子”，而“钉杀了‘人之子’的人们身上，比钉杀了‘神之子’的尤其血污，血腥”，这是文章真正的意蕴所在。
《复仇》表现了他对庸众的几乎没有复仇的复仇，是鲁迅式的黑色幽默，《复仇（其二）》则借用宗教神话故事，表现先觉者在被他希望拯救的庸众迫害的大痛楚中，以对庸众的悲悯和诅咒来作为复仇，他痛得“柔和”和“舒服”，都因为这玩味——复仇之故。
这种复仇当然更没有复仇意味，只是牺牲自己以期庸众将来的醒悟。
第二篇：《复仇》读后感对麻木者的复仇——读鲁迅《复仇》（二）一九二四年十二月二十日，鲁迅写完第一篇《复仇》之后，继续写了同名的另一篇散文诗《复仇》（二）。
作品借耶稣被钉死在十字架上的故事，表现了对社会上麻木者的反抗，其意比前一篇《复仇》更深了一层。
耶稣，是救世的先觉者，他的努力就是为了解除为奴的同胞的苦难。
为救同胞苦难而被拘捕，而被送上十字架，而被钉杀。
在耶稣被钉杀的时候，耶稣一直为之奋斗的同胞们不但不给予丝毫的理解和同情，相反，却对耶稣百般的戏弄、辱骂、讥诮，鉴赏耶稣的痛苦。
鲁迅复仇读后感
鲁迅复仇读后感鲁迅是中国现代文学史上的一位伟大作家，他的作品以其深刻的思想和对社会现实的敏锐观察而闻名。
其中，他的小说《复仇》是一部极具震撼力和深刻思考的作品，通过对人性的探讨和对社会现实的揭露，引起了读者对社会问题的深刻思考。
在阅读《复仇》后，我深受其感动，对作品中所表现的人性和社会问题有了更深刻的认识。
《复仇》以一个普通的小人物——鲁四的复仇故事为主线，通过对鲁四的复仇心理和行为的描写，深刻地展现了人性的复杂和社会的黑暗。
鲁四作为一个受尽欺凌和压迫的弱者，最终选择了用复仇来满足自己的内心需求。
这种对社会的不满和对命运的抗争，是很多弱者内心深处的真实写照。
鲁迅通过这个小人物的命运，揭示了社会的不公和人性的扭曲，引起了读者对社会的深刻反思。
在小说中，鲁四的复仇行为被描写得极为细致和真实，他的内心矛盾和挣扎让人深感同情。
他在复仇的过程中，不断地挣扎着，同时也在心灵上受到了极大的伤害。
这种对内心挣扎和痛苦的描写，让读者更加深刻地理解了一个弱者的内心世界。
同时，鲁迅也通过鲁四的复仇行为，对社会的黑暗和不公进行了深刻的揭露，引起了读者对社会问题的深刻思考。
除了对人性和社会问题的深刻揭露，鲁迅在《复仇》中还通过对人物形象的塑造和对细节的描写，展现了其高超的文学功底。
鲁四这个人物形象的塑造非常成功，他的内心世界和复仇行为都被描写得非常细致和真实。
同时，鲁迅对社会现实的描写也非常细腻，通过对细节的描写，展现了社会的种种不公和黑暗。
这种对人物形象和社会现实的描写，使整个作品更加生动和有力，引起了读者对作品的深刻思考。
总的来说，《复仇》是一部极具震撼力和深刻思考的作品，通过对人性和社会问题的揭露，引起了读者对社会的深刻反思。
鲁迅通过对鲁四的复仇故事的描写，展现了人性的复杂和社会的黑暗，引起了读者对社会问题的深刻思考。
同时，鲁迅在作品中对人物形象和社会现实的描写也非常成功，使整个作品更加生动和有力。
《复仇》无疑是一部值得反复品味的作品，它对人性和社会问题的深刻揭露，将给读者留下深刻的印象，引发读者对社会的深刻思考。
论鲁迅《复仇(其二)》中的宗教意蕴
论鲁迅《复仇（其二）》中的宗教意蕴鲁迅的《复仇（其二）》是一篇充满深刻宗教意蕴的作品。
在这篇短篇小说中，鲁迅通过对耶稣受难和复仇的描绘，展现了他对宗教信仰、世俗权力以及人性等多重主题的独特见解。
首先，鲁迅在《复仇（其二）》中重新解读了耶稣受难这一经典宗教题材。
他通过细腻的笔触描绘了耶稣受难的场景，将读者带入了一个充满悲壮和神圣的世界。
在鲁迅的笔下，耶稣受难不再是一个单纯的宗教事件，而是与世俗生活紧密相连，揭示了权力与信仰、背叛与忠诚之间的冲突。
在鲁迅的描绘中，耶稣受难的场景被赋予了强烈的历史感和现实感。
他通过对圣殿、十字架、长矛等元素的描绘，将耶稣的受难与当时中国社会的现实联系在一起。
这种联系使得耶稣受难这一宗教事件具有了更广泛的社会意义，成为对人类历史和现实的一种深刻反思。
其次，鲁迅在《复仇（其二）》中探讨了复仇与信仰之间的关系。
在这篇作品中，鲁迅通过叙述者“我”的眼睛，观察了两个因信仰而复仇的兄弟。
这两个兄弟为了信仰甘愿舍弃生命，他们的复仇行为既是对信仰的坚守，也是对世俗权力的挑战。
鲁迅通过这两个兄弟的形象，揭示了复仇与信仰之间的复杂关系。
在他们的复仇行为中，我们可以看到一种对信仰的坚定和执着。
然而，这种坚定的信仰却与对世俗权力的反抗和复仇紧密相连。
这种关系使得复仇行为成为了一种对信仰和自由的追求，同时也揭示了权力与信仰之间的冲突和矛盾。
此外，鲁迅在《复仇（其二）》中也探讨了人性的复杂性和多元性。
在这篇作品中，鲁迅通过不同人物的形象，展示了人性的多样性和复杂性。
这些人物既有无私奉献的信徒，也有为复仇而牺牲的勇者，还有因恐惧而选择背叛的人。
这些人物形象展示了人性的光明面和阴暗面，使得作品具有了丰富的人性内涵。
通过这些人物形象的描绘，鲁迅对人性进行了深刻的反思。
他揭示了人性中的善恶冲突、信仰与欲望的交织，以及人们在极端情况下可能展现出的复杂心理。
这种对人性的深入剖析使得《复仇（其二）》成为了一部充满哲学意味的作品，对人类的内心世界进行了深刻的探索。
复仇选自鲁迅的散文诗集
复仇选自鲁迅的散文诗集
《复仇》
复仇，这是一个悲伤的话题，也是一个深刻的主题。
鲁迅先生的散文诗集《复仇》，深刻地描述了复仇的悲剧性，以及复仇的残酷性。
《复仇》中，鲁迅先生以一种深刻的语言，描述了一个受害者的复仇之路。
他描述了受害者的悲伤，他的怨恨，他的愤怒，他的报复，以及他最终的悔恨。
他描述了受害者的复仇之路，他的报复行为，以及他最终的悔恨。
鲁迅先生用他的文字，描绘了一幅悲剧的画面，他描述了受害者的悲伤，他的怨恨，他的愤怒，他的报复，以及他最终的悔恨。
他描述了受害者的复仇之路，他的报复行为，以及他最终的悔恨。
鲁迅先生用他的文字，描绘了一幅悲剧的画面，他描述了受害者的悲伤，他的怨恨，他的愤怒，他的报复，以及他最终的悔恨。
他描述了受害者的复仇之路，他的报复行为，以及他最终的悔恨。
鲁迅先生用他的文字，描绘了一幅悲剧的画面，他描述了受害者的悲伤，他的怨恨，他的愤怒，他的报复，以及他最终的悔恨。
他描述了受害者的复仇之路，他的报复行为，以及他最终的悔恨。
《复仇》是一部深刻的作品，它揭示了复仇的残酷性，以及复仇的悲剧性。
它提醒我们，复仇是一条没有结局的路，只会带来更多的悲伤和痛苦。
它提醒我们，要学会宽恕，要学会原谅，要学会放下，要学会放手，要学会放过自己，要学会放过别人。
鲁迅复仇读后感
鲁迅复仇读后感《鲁迅复仇》是鲁迅先生的一部短篇小说，以其犀利的笔触和深刻的思想，深受读者喜爱。
这部小说以“复仇”为主题，通过描写主人公的复仇过程，展现了社会的黑暗和人性的扭曲。
读完这部小说，我深受触动，对人性、社会和复仇这一主题有了更加深刻的认识和思考。
小说中的主人公是一个受尽欺凌的弱者，他在被欺负和痛苦中渐渐变得冷酷和残忍。
在他的复仇过程中，我们看到了社会的黑暗和人性的扭曲。
这不仅是对于个人复仇的描写，更是对于整个社会的审视和批判。
小说中的人物形象鲜活而深刻，他们的行为和言语都反映了社会的丑陋和人性的扭曲。
这让我深刻地反思了社会现实和人性的本质。
复仇是一种极端的行为，它反映了人性的复杂和社会的不公。
在现实生活中，我们也经常能够看到类似的复仇事件发生。
无论是个人之间的恩怨，还是社会的不公，都可能导致复仇的发生。
这让我对于复仇这一行为有了更加深刻的认识。
复仇虽然能够带来短暂的满足和安慰，但却无法改变社会的不公和人性的扭曲。
只有通过更加深刻的思考和更加积极的行动，才能够真正改变社会和人性。
在读完《鲁迅复仇》之后，我对于鲁迅先生的思想和文学成就有了更加深刻的认识。
他以犀利的笔触和深刻的思想，揭示了社会的黑暗和人性的扭曲，让人深受触动。
他的作品不仅是文学的经典，更是对于社会现实和人性的深刻思考。
通过阅读他的作品，我们能够更加深刻地认识社会和人性，从而更好地面对现实生活中的种种困难和挑战。
总之，读完《鲁迅复仇》之后，我对于复仇、社会和人性有了更加深刻的认识和思考。
这部小说不仅是文学的经典，更是对于社会现实和人性的深刻思考。
通过阅读这部小说，我们能够更加深刻地认识社会和人性，从而更好地面对现实生活中的种种困难和挑战。
希望更多的人能够阅读这部小说，从中汲取力量，更好地面对生活中的挑战。
《鲁迅复仇》课件
鲁迅的作品通过对社会现实的揭示和抨击，挑战当时的社会观念和体制。
四、鲁迅复仇的方式
文学创作和思想倡导
鲁迅通过他的大量文学作品和思 想倡导，表达对社会的复仇。
作品选介和实例解读
介绍鲁迅的经典作品，《狂人日 记》等，解读其中的复仇意义。
鲁迅的创作风格和理论追求
探讨鲁迅的写作风格和他对文学 和社会的理论追求。
四五运动和文化运动是鲁迅创作的背景和时代背景，对其复仇意义产生影响。
鲁迅的政治立场和主张
鲁迅积极参与政治，呼吁民主革命，致力于改革现代社会。
三、鲁迅的复仇意义
不同于报复，鲁迅的复仇意味着
鲁迅通过文学表达自己对社会现实的不满和批判，追求正义和改革。
鲁迅在痛苦中自我超越和净化
鲁迅通过作品反思自己的人生和生活，实现心灵的自我净化和超越。
五、鲁迅复仇的意义和启示
鲁迅的影响和地位
鲁迅的作品影响了整个中国文学史，对后代作家和思想家产生了深远影响。
鲁迅的复仇对当代文化和精神的启示
探讨鲁迅的复仇精神对当代文化和精神的启示，尤其在当前社会背景下。
如何继承和发扬鲁迅的精神
提出如何继承和发扬鲁迅的复仇精神，促进社会的进步和发展。
六、结论
鲁迅的复仇对当代人的意义和价值
《鲁迅复仇》PPT课件
鲁迅是中国现代文学史上重要的作家和思想家，其作品被广泛传播和研究。 本次演讲旨在探讨鲁迅复仇的含义与意义。
一、引言
• 鲁迅简介 • 鲁迅的创作背景和意义 • 本次演讲的主题和目的
二、背景分析
民族危机和文化危机
鲁迅生活的时代正值中国面临民族危机和文化危机的阶段。
四五运动和文化运动
总结鲁迅的复仇意义，对当代人的思考和行动产生着重要的意义和价值。
鲁迅《复仇》课件
《复仇》
第一个关键词：复仇
好莱坞式的复仇。 我们生活中的复仇。
本文的复仇。
？
对谁复仇？怎样复仇？复仇的结 果怎样？
另一个关键词：看客
鲁迅小说《药》片段：
“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇 人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮 一般向前进；将到丁字街口，便突然立住， 簇成一个半圆。 老栓也向那边看，却只见一 堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭， 被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会， 似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声， 都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎 将他挤倒了。”
如《示众》里写有犯人上街:
“刹时间，也就围满了大半圈的看客”， “人们又须竭力伸长了脖子”，“竟至 于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼”。
分析文中看客心理动机： 来前的期待； 看时的兴奋； 看后的满足…… 为什么会有这样的心理？
假如满怀期待而来却没有看到期待发生 的事，这些看客又会是什么样的心情？
2. 《野草》 ：中国的第一部散文诗集，1927年出 版。本书收录了鲁迅散文诗23篇（包括一首打油 诗和一出诗剧）。
《野草》的基本特点是其“独语”性，即它 不像作者的“杂感”（后称为“杂文”）类 作品，是直面现实，以寸铁杀人；也不像作 者同时期所写的“随笔”，无所顾忌，任意 而谈。它是面对作者内心，捕捉某种萦绕于 心的意象、思绪、意念，以瑰玮奇谲(jue)的 语言，独自言语，类似于“自言自语”。更 因作者有意“措词含糊”，故其情其意，只 是作者自我有所感知，他人则难以索解。
主要思想
对国民性批判——立人： 劣根性，包括奴性、面子观念、看客心态、
马虎作风、麻木、卑怯、自私、狭隘、保 守、愚昧等等。 是对民族的自省，他总是带着自己深切的 生命体验，带有无限的悲悯和无奈，去表 现和批判他所置身的那个病态社会。
鲁迅《复仇》读后感读后感
鲁迅《复仇》读后感读后感
鲁迅的短篇小说《复仇》通过一个宁静的小城故事，剖析了人性的复杂和世界的残酷。
读完这篇小说，我深深被其强烈的情绪所震撼。
故事的主线是一个老人对年轻人的复仇，故事以老人心中的愤恨和复仇心理作为引子
展开。
在作者巧妙的叙述中，我感受到了老人对青春的渴望和对残酷现实的无奈。
他
用自己年轻时的经历来对比现今的年轻人，暗示着时代的变迁和无情的现实。
他对年
轻人的仇恨，更是源自他对自己过去悔恨的投射，是对自己的替代和发泄。
小说的结尾，老人以复仇之死作为结束，给人留下了一种意犹未尽的感觉。
我认为读
者之所以无法得到满意的结局，是因为作品深入揭示了人性的复杂性。
作者塑造了一
个被社会摧残并陷入复仇情绪中的老人，他的复仇是源于个人的苦难和无法承受的压力，与社会有关，也与个人有关。
复仇之死既是对社会不满的宣泄，也是对自己内心
不安的释放。
《复仇》以其深刻的情感和揭示人性的方式，震撼了我。
它让我思考了人性的复杂性
和社会的残酷性。
人们在现实生活中往往会被困境所迫，有时候难以释放压力和仇恨。
这种仇恨对于个体来说可能是一种发泄，但对于社会来说却是一种悲剧。
我们需要深
入思考，为什么会有这样的复仇情绪出现，我们又该如何去化解它。
读完《复仇》，
我深受感触，也为现实中类似的复仇情节感到忧虑。
希望每个人都能够去探索人性的
复杂，换位思考，并通过其他方式去解决困境，让社会更加和谐。
鲁迅复仇赏析
鲁迅复仇赏析
鲁迅的复仇（Revenge of Lu Xun）是中国近现代文学史上最具代表性的作品之一。
作为一
部短篇小说，它很好地反映出鲁迅作为一个忧患者痛苦的心灵，他有敏锐的观察力，深刻
的思想，幽默的文风使他的小说被认为是中国新文学的崛起的头脑灵魂。
在小说《复仇》中，鲁迅描述了一名因家道中落失而投入了辛苦的社会问题的主人公。
鲁
迅的文学主题就是他反映的人们的痛苦，以及他们在这些痛苦中难以承受的绝望情绪。
他
一直在强调，只有从根本上改变社会结构，不允许任何恶习存在，确保民主和自由，才有
可能拯救中国人民的痛苦现状。
因此，小说《复仇》描述的是一个硬汉李清照，他心怀愤慨，在为中国人民谋求复仇时勇
敢地去抵抗自己痛苦的命运。
他在斗争中，不仅仅追求利益，更为了责任和正义。
他的动
作表明了中国人民的活力和气质，他的故事也为新中国的实现开辟了一条道路。
此外，还有一点值得注意的就是，在新文学革命的鲁迅作品中，复仇是一个很重要的题材，是令文学家和读者全身心投入的作品，也是文艺复兴的重要动力。
在贫贱险恶的社会背景下，以复仇行动来反映压迫人民的苦难和令文艺复兴产生共鸣，为一个更加美好的未来作
准备。
总之，鲁迅的复仇小说对整个华文文学有着重要的影响。
它为社会的变革提供了独特的视角，也为人们提出了渴望进步的讯息，从而开创了新文学价值的伟大时代。
孤独者从愤激到冷峻的复仇——鲁迅《复仇》解读
孤独者从愤激到冷峻的复仇——鲁迅《复仇》解读-中学语文论文孤独者从愤激到冷峻的复仇——鲁迅《复仇》解读涂洁贾小林鲁迅的《复仇》共两篇，写于1924年12月20日，又一同发表在1924年12月29日《语丝》周刊第７期上。
这两篇作品，属于同一母题的两个故事。
复仇，是鲁迅作品的一个鲜明的主题，也是鲁迅生平思想发展的一条主线；在《野草》里作者明确地以《复仇》为题。
在《野草》英文译本序中说：“因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》。
”所谓的“旁观者”的看客心态，在先生的小说，杂文，乃至书信、谈话等中都屡屡提及，但从对象关系上来看，似与别处又有所不同，这其中表现着鲁迅先生崭新的思考。
下面我们来解读第一篇《复仇》。
全文共有九个自然段，可分为三个部分。
第一部分（1—3）：爱与死亡：苦闷至极之生命两极。
这一部分是全文的总起，写复仇的缘起，借一种生理现象折射人的内心和情感的变化。
人在什么情况下才会萌发这样两种极端的行为——求得爱的宣泄和死的解脱呢？毫无疑问,人只有在极度苦闷压抑的时候才会如此。
散文诗的第一自然段写生命渴望爱、温情和拥抱，第二自然段写生命追寻杀戮和死亡。
第三自然段就是这两种情况发生之前的某个状态的一个剪切的镜头。
鲁迅是学生物学的，他懂得自然生命血液流动与人的情绪变化之间的关系。
“密密层层”而又极其微薄的血管里血液奔流，使人情绪舒畅，情感奔放，生命就会自然渴求“偎倚，接吻，拥抱”，生命也会以此得以“沉酣的大欢喜”，这里的“大欢喜”是佛家用语，代指人的情感的宣泄。
相反，人在痛苦至极、无法发泄的时候，就会因为苦闷抑郁而血脉瘀滞喷张，急于找到一个突破口，以“那鲜红的热血激箭似的以所有温热直接灌溉杀戮者”，这是情绪发泄的一种极端方式；结果便以“冰冷的呼吸，淡白的嘴唇”示人，使“人性茫然，得到生命的飞扬的极致的大欢喜”。
这里“生命的飞扬的极致的大欢喜”，就是生命的死亡，佛家说，死亡是人的生命的终极宣泄，也就是鲁迅先生所谓之“永远”。
从《复仇》看鲁迅对于启蒙的态度及其抗争精神
“复仇”是鲁迅作品和思想的重要主题之一，尤其是《复仇》及其二与《铸剑》中所流露的“复仇思想”极大程度上丰富了鲁迅式哲学的内涵，拓展了其深度。
《复仇》以散文诗的形式，集中而深刻地勾勒了“荒漠上持刀相立的赤裸的一男一女”以“毫无动作”对“看客”进行“复仇”的图景，突出反映了鲁迅先生对当时大多数国民麻木而愚昧的憎恶，并立场鲜明地提出“复仇”的主张。
对于这篇文章的探讨，我们可以围绕“为什么复仇”、“如何复仇”、“复仇能成功吗”等三个问题展开。
有仇，就必有因缘。
倘若无缘无故，又何来这复仇二字？鲁迅将这二字命为题目，定是有一股熊熊的怒火在心头激烈的燃烧着。
他要向这仇恨的始作俑者展开复仇。
他要复仇，但不是用刀枪复仇。
他要用手中的那支笔，那支锋利尖锐的笔，扎向被复仇者们的血肉、骨髓、灵魂。
鲁迅先生曾明确表示，创作《复仇》的动机是“憎恶社会上旁观者之多”。
由于对社会上旁观者的憎恶，进而引发内心的痛处并将其展开；或者说由“人道主义”的问题触发，进而引发“个人的无治主义”的展开，从而孕育出最具个体特色的文学作品，是鲁迅创作的经典模式。
综合分析鲁迅先生的其他作品便不难发现，他所认为中国国民最突出的劣根性之一即是看客心理：庸众因无聊而将他人的一切举动事件化、戏剧化，从而旁观之，鉴赏之，以安慰自己的无聊。
他人，特别是其中所谓的“独异个人”，因此被压迫成演员，其爱与死——这生命中最庄严的举动，都在看客的围观中成为表演秀。
如果说仅仅是自己的热忱与鲜血被他人当做茶余饭后的谈资，似乎并不达到值得让人复仇的地步，那么就让我们来看看这一男一女所反映的现实主体吧。
他们有温热的血，有锋利的武器，有异于常人的姿态，有不破不立的胆识。
哪怕他们不是完全的“革命者”，也一定是“先驱者”。
在那个时代，先驱者是在无边黑夜中探求光明的人，是为国为民而战斗牺牲的人。
而当他们英勇就义前回眸凝望自己所奉献一切的山河大地时，却发现自己的奋斗被自己致力于救赎的人当做作秀，自己的鲜血不过是自欺欺人而一厢情愿的狂欢，感染不到“看客”分毫，这世界一如自己投入战斗前一般沉沦，又如何能不怒其不争、哀其不醒，又如何能不想要“复仇”？至于复仇的方法，可以说是“兵不血刃”而“一针见血”的。
诗意与旋律——鲁迅散文诗《复仇》《复仇(其二)》赏析
诗意与旋律——鲁迅散文诗《复仇》《复仇(其二)》赏析鲁迅散文诗《《复仇》(其二)》原文与赏析他被钉在十字架上，因为他认为上帝之子是以色列的国王。
兵丁们给他穿上紫袍，戴上荆冠，庆贺他;又拿一根苇子打他的头，吐他，屈膝拜他;戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿他自己的衣服。
看哪，他们打他的头，吐他，拜他……他拒绝喝混有没药的酒，但想清楚地思考以色列人如何对待他们的上帝之子，并对他们的未来感到更加永久的同情，但讨厌他们的现在。
各方都是敌对的，可怜的，被诅咒的。
丁丁叮的一响，指甲尖穿透了他的手掌。
他们要钉他们的上帝之子，所以甜蜜的人，让他的痛苦软。
丁丁一响，指甲尖穿透脚背，碎了一根骨头，疼痛也穿透了心脏。
然而，他们自己钉死了他们的上帝之子，并诅咒人们，这使他在痛苦中感到舒适。
十字架竖起来了;他悬在虚空中。
他没有喝掺了没药的酒。
他想清楚地思考以色列人如何对待他们的上帝之子，并对他们的未来感到更加永久的同情，但讨厌他们的现在。
过路的人辱骂他，祭司长和经学家戏弄他，还有两个和他同钉的强盗也戏弄他。
看哪，和他同钉的……各方都是敌对的，可怜的，被诅咒的。
在手脚的痛苦中，他沉思着可怜的人民钉死上帝之子的悲哀，以及被诅咒的人钉死上帝之子的喜悦，而上帝之子即将被钉死。
突然，断骨的巨大痛苦穿透了内心，他陷入了巨大的喜悦和悲悯。
他的腹部起伏不定，一波怜悯和诅咒的痛苦。
遍地都黑暗了。
“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼?!”(翻出来，就是：我的上帝，你为甚么离弃我?!)上帝离弃了他，他终于还是一个“人之子”;然而以色列人连“人之子”都钉杀了。
钉杀了“人之子”的人们的身上，比钉杀了“神之子”的尤其血污，血腥。
一九二四年十二月二十日。
【析】《复仇》与《复仇(其二)》，是《野草》中命意比较明白的两篇。
鲁迅曾解释说：“因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》第一篇。
”又说：“我在《野草》中，曾记一男一女，持刀对立旷野中，无聊人竟随而往，以为必有事件，慰其无聊，而二人从此毫无动作，以致无聊人仍然无聊，至于老死，题曰《复仇》，亦是此意。
鲁迅《野草》散文集：《复仇》
鲁迅《野草》散文集：《复仇》鲁迅《野草》散文集：《复仇》引导语：《复仇》是鲁迅创作的一篇散文诗，出自他的《野草》散文集，下文是原文，与大家分享阅读学习。
人的皮肤之厚，大概不到半分，鲜红的热血，就循着那后面，在比密密层层地爬在墙壁上的槐蚕〔2〕更其密的血管里奔流，散出温热。
于是各以这温热互相蛊惑，煽动，牵引，拚命地希求偎倚，接吻，拥抱，以得生命的沉酣的大欢喜。
但倘若用一柄尖锐的利刃，只一击，穿透这桃红色的，菲薄的皮肤，将见那鲜红的热血激箭似的以所有温热直接灌溉杀戮者;其次，则给以冰冷的呼吸，示以淡白的嘴唇，使之人性茫然，得到生命的飞扬的极致的大欢喜;而其自身，则永远沉浸于生命的'飞扬的极致的大欢喜中。
这样，所以，有他们俩裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上。
他们俩将要拥抱，将要杀戮……路人们从四面奔来，密密层层地，如槐蚕爬上墙壁，如马蚁要扛鲞头〔3〕。
衣服都漂亮，手倒空的。
然而从四面奔来，而且拚命地伸长颈子，要赏鉴这拥抱或杀戮。
他们已经豫觉着事后的自己的舌上的汗或血的鲜味。
然而他们俩对立着，在广漠的旷野之上，裸着全身，捏着利刃，然而也不拥抱，也不杀戮，而且也不见有拥抱或杀戮之意。
他们俩这样地至于永久，圆活的身体，已将干枯，然而毫不见有拥抱或杀戮之意。
路人们于是乎无聊;觉得有无聊钻进他们的毛孔，觉得有无聊从他们自己的心中由毛孔钻出，爬满旷野，又钻进别人的毛孔中。
他们于是觉得喉舌干燥，脖子也乏了;终至于面面相觑，慢慢走散;甚而至于居然觉得干枯到失了生趣。
于是只剩下广漠的旷野，而他们俩在其间裸着全身，捏着利刃，干枯地立着;以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯，无血的大戮，而永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。
一九二四年十二月二十日【注解】〔1〕本篇最初发表于一九二四年十二月二十九日《语丝》周刊第七期。
作者在《〈野草〉英文译本序》中说：“因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》第一篇”。
又在一九三四年五月十六日致郑振铎信中说：“不动笔诚然最好。
《鲁迅 复仇》6
《这样的战士》：无物之阵消磨战士的生命和价值。
小结：先驱者不能从他人（群众、敌人）获得存在 的价值和意义。
（2）人与自我的关系
《影的告别》：自我彷徨于无地。 《过客》：我是谁，我从哪里来，我往哪里去？ 小结：自我是无可归依的存在。 2、反抗绝望：鲁迅精神的精髓 《死火》：“我不如烧完”的哲学。 《影的告别》：“我不如在黑暗中沉没”的哲学。
1、1893年，鲁迅的祖父因科举案入狱。 “我小的时候，因为家境好，人们看我象王子一样
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复仇
魯迅《復仇》作者自述創作動機因為憎惡社會上旁觀者之多，作《復仇》第一篇。
《〈二心集·野草〉英文譯本序》我在《野草》中，曾記一男一女，持刀對立曠野中，無聊人競隨而往，以為必有事件，慰其無聊，而二人從此毫無動作，以致無聊人仍然無聊，至於老死，題曰《復仇》，亦是此意。
但此亦不過憤激之談，該二人或相愛，或相殺，還是照所欲而行的為是。
一九三四年五月十六日致鄭振鐸魯迅之所以如此歌詠復仇，其內在的意涵不盡在於鼓吹向看客們“復仇”，或者更將其看作是一種“療救”！在《娜拉走後怎樣》中，作者沉痛地說道：“群眾，──尤其是中國的，──永遠是戲劇的看客。
”“對於這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救。
”著眼於“療救”，正一語道破了作者對“群眾”“衷悲疾視”（語見作者早期文言論文《摩羅詩力說》，談及拜倫對待希臘人民的態度時而言）式的大愛！而作者清醒地知道，這將是一個漫長的過程，在改造這種國民性的途中，“正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰鬥”！四、思考題思路提示1. 篇中兩次寫到“永遠沉浸於生命的飛揚的極致的大歡喜中”，其用意有何不同？均指其達致生命力的“飛揚”即其價值凸顯而引起的情感；而第一次是因愛人之“愛”與置愛人於“死”而達致，是“有血的大戮”所引發的，第二次則因己身“乾枯”的同時“賞鑒”“旁觀者”的“乾枯”而達致，是“無血的大戮”所引發的。
2. 依你所見，詩中二人有此處境，應“毫無動作”呢，還是或相愛、或相殺，“照所欲而行的為是”呢？被看者“毫無動作”使旁觀者“無戲可看”，固然實現了對看客的復仇，但代價卻是自主選擇愛或死之權利的喪失；然而如果果真的“照所欲而行”呢？則固然可以自主選擇，卻必然成為旁觀者賞鑒的對象──也許這本是一個兩難的選擇。
8. 閱讀《復仇（其二）》，體會魯迅復仇思想的另一種表達。
《復仇》寫以使旁觀者“無戲可看”作為對看客的復仇；《復仇（其二）》則是寫先覺者被其所欲拯救的民眾所害，於是以玩味其罪惡，悲憫其前途，咒詛其現在，而作為“復仇”。
复仇(其二)-鲁迅
复仇〔其二〕①因为他自以为神之子，以色列的王②，所以去钉十字架。
兵丁们给他穿上紫袍，戴上荆冠，庆贺他；又拿一根苇子打他的头，吐他，屈膝拜他；戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿他自己的衣服③。
看哪，他们打他的头，吐他，拜他……他不肯喝那用“没药”④调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子，而且较永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。
四面都是敌意，可悲悯的，可咒诅的。
丁丁地响，钉尖从掌心穿透，他们要钉杀他们的神之子了；可悯的人们呵，使他痛得柔和。
丁丁地响，钉尖从脚背穿透，钉碎了一块骨，痛楚也透到心髓中，然而他们钉杀着他们的神之子了，可咒诅的人们呵，这使他痛得舒服。
十字架竖起来了，他悬在虚空中。
他没有喝那用“没药”调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子，而且较永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。
路人都辱骂他，祭司长和文士也戏弄他，和他同钉的两个强盗也讥诮他⑤。
看哪，和他同钉的……四面都是敌意，可悲悯的，可咒诅的。
他在手足的痛楚中，玩味着可悯的人们的钉杀神之子的悲哀和可咒诅的人们要钉杀神之子，而神之子就要被钉杀了的欢喜。
突然间，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大欢喜和大悲悯中。
他腹部波动了，悲悯和咒诅的痛楚的波。
遍地都黑暗了。
“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？！”〔翻出来，就是：我的上帝，你为甚么离弃我？！〕⑥上帝离弃了他，他终于还是一个“人之子”；然而以色列人连“人之子”都钉杀了。
钉杀了“人之子”的人们身上，比钉杀了“神之子”的尤其血污、血腥。
一九二四年十二月二十日【注释】①本篇最初发表于一九二四年十二月二十九日《语丝》周刊第七期。
文中关于耶稣被钉十字架的事，是根据《新约全书》中的记载。
②以色列的王：即犹太人的王。
据《新约全书·马可福音》第十五章载：“他们带耶稣到了各各他地方（各各他：翻出来，就是髑髅地），……于是将他钉在十字架上，……在上面有他的罪状，写的是犹太人的王。
鲁迅《复仇》读后感
鲁迅《复仇》读后感读完《复仇》这篇文章，使我不禁想起了那段令人毛骨悚然、刻骨铭心的血泪史。
本来一家四口在一起过着幸福美满的生活，可是就因为父亲的疏忽大意，被别有用心的“大哥”骗走了母亲和弟妹们；而且他还让凶狠狡猾的“二伯”霸占去家产。
母亲刚生下三个月的小妹，她哭喊着：“娘啊！……“接着便昏死过去。
他又偷梁换柱，要把母女俩卖掉给妓院当娼妓。
此时年幼的我只好背井离乡地随爷爷流落外乡讨饭吃。
记得每次我路过旧地——庙前河滩（即后来变成西溪）时，都会默默地想起这件事，默默地想念故乡的亲人，但愿早日能回到它身边去，让那些残害我至亲的“恶魔”永远从我眼中消失，让他们重新做人，并祈祷世界上再也没有战争，世界充满爱！这篇文章，我最喜欢的部分就是仇人相见，仇人之间在对话了。
读完这篇文章，使我感受很深：看到“仇人”“孩子们”那种冷酷无情的神态，让我感觉非常的憎恨，甚至有点儿厌恶他们的行为；可是，如果站在他们自己角度考虑问题，你应该怎么办呢？或许我们就是抱着同样的目的才互相伤害，如果不是出于这样，我想他们不会采取这种手段的吧！现实社会的不公平已经造成了太多不可弥补的错误。
我们有权利追求公正与合理，我们更有义务珍惜彼此的情谊，以便创建良好的和谐氛围。
为了社会稳定、民族兴旺，不要让血腥延续。
鲁迅先生说：忘却不幸，追求幸福，要在历史的沉思中寻找解决的答案，还需要进行实践和探索。
虽然事隔几十年，我依然能够清晰的感受到他所带给我的震撼。
当时中国积弱的状况，表面上安定团结，其实危机暗伏。
鲁迅借闰土的遭遇控诉黑暗势力；借凡卡的命运揭露资本主义社会对穷苦儿童天性压抑的罪恶；他怀着拯救人类灵魂的热忱，诅咒和抗议造成这些不幸的根源——封建制度和封建礼教，在《故乡》里抒发难以抑止的悲愤，呼唤传统美德和高尚品格的回归；在《孔乙己》里讽刺麻木愚昧的国民劣根性；在《药》里揭示封建医道和“人血馒头”的惨痛事实；在《明天》里哀叹世间少有不被“吃人者”糟蹋致死的“药”……读罢鲁迅全集，字里行间总会涌动着一股久违的浩气。
鲁迅精读
《鲁迅精读》期中作业对看客们的的复仇——《复仇》观后感文传A1121 19号李珍《复仇》是鲁迅《野草》散文诗中的一篇，也是讲了一个有关看客的故事，不过它不是和《铸剑》一样写了被“看客”们看的复仇，而是向“看客们”复仇，给这些麻木而又无聊的看客们的一种报复，继而唤醒人类麻木的心灵。
它讲述了这样一个故事：人的血管里奔流着鲜红的热血，散发出生命的温热。
他们如果因为爱的吸引而互相拥抱，可以得到生命的沉酣的极大快乐；他们如果因为恨的蛊惑而互相杀戮，又可以得到生命飞扬的极大欢喜。
在这样的情况下，有一男一女裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上，将要拥抱，或是将要杀戮。
这时，那些“看客们”便从四面奔来，“要鉴赏这拥抱或杀戮”，用以安慰他们内心的空虚和无聊。
然而这对男女要对这些看客们进行复仇了，他们既不拥抱也不杀戮，只是“这样地直至永久”。
于是这些无聊的看客们就觉得更加无聊了，以至于“干枯到失了乐趣”，也在无聊中老死了。
而依然干枯地立在旷野上的两人，便反过来“以死人似的眼光，鉴赏这路人们的干枯”。
很显然，这是对“看客们”的一种复仇！我们注意到，作品里两次写到“永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中”，都是指其达到生命力的“飞扬”，也就是价值凸显而引起的欣悦的情感；第一次是因爱人之“爱”与置爱人于“死”而达致，是“有血的大戮”所引发，第二次则因己身“干枯”的同时“赏鉴”“旁观者”的“干枯”而达致，是“无血的大戮”所引发。
前者是自主的选择而得，后者却是被迫而无奈的选择而得。
前者是“照所欲而行”的结果之一，后者却是以死亡为复仇手段的必然结果。
其实鲁迅揭示的是中国国民的劣根性之一，即“看客”心理：“庸众”因“无聊”而将他人的一切举动“事件”化、“戏剧”化，从而“旁观”之，“赏鉴”之，以慰其无聊；他人特别是其中的所谓“独异个人”，因之被迫成为表演者，其庄严神圣的爱与死，都在无聊看客的围观中成为作秀。
被看者“毫无动作”使旁观者“无戏可看”，固然实现了对看客的复仇，但代价却是自主选择爱或死之权利的丧失；然而如果“照所欲而行”呢？则固然可以自主选择爱或死之权利，却必然成为旁观者赏鉴的对象──也许这本是一个两难的选择。
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一、关于鲁迅的《野草》
《野草》收集作者年至年所创作的散文诗篇，于年 月由北京北新书局出版。
（一）创作背景
……我所说的话，常与所想的不同，至于何已如此 ，则我已在《呐喊》序上说过：不愿将自己的思想， 传染给别人。何以不愿，则因为我的思想太黑暗，而 自己终于不能确知是否正确之故。至于“还要反抗” ，倒是真的，但我知道这“所以反抗之故”，与小鬼 截然不同。你的反抗，是为了希望光明的到来罢？ ……但我的反抗，却不过是与黑暗捣乱。 ……但我对 人说话时，却总拣那些光明些的说出，然而偶不留意 ，就露出阎王并不反对，“小鬼”反不乐意的话来。 总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。(《两 地书》)
、《野草》的主题：个体人的精神困境——人失去存在 根本依据的焦虑。
（）人与他人的关系
《复仇》：先觉者的孤独和群众的麻木，看客的鉴赏消 解了先觉者的价值和意义。
“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客 。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮 剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。 ……对于这样的群众没有法，只好使他们无戏 可看倒是疗救。”
总结：正视人生的绝望的困境与命运，而后反抗， 这是鲁迅精神的精髓，也是我们需要学习和继承的精 神资源。
个人整理，仅供交流学习！
——内山完造《上海漫语》
、——年，对思想启蒙失望。
“我感到未曾经验的无聊。……凡有一人的主张，得了 赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独 有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无 反对，如置身无边际的荒原，无可措手的了，这是怎 样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。”
（二）《野草》的人生哲学—反抗绝望
、年，鲁迅的祖父因科举案入狱。 “我小的时候，因为家境好，人们看我象王子一样， 但是，一旦我家庭发生变故后，人们就把我看成叫化 子都不如了，我感到这不是一个人住的社会，从那时 起，我就恨这个社会了。”
——薛绥之《鲁迅生平史料汇编（第四辑）》天津 人民出版社 、年辛亥革命爆发，年袁世凯复辟，对社会变革失望 。 在中国，“只要建立一个政府，就一定用儒家思想控 制庶民”，“这个儒家思想的强制一方搞得很厉害的 时候，就会发生有名的东西——革命。这个革命一旦 巧妙获得成功，革命政府就出现了”，它在最初阶段 ，当然要“说点新事情，但是不知不觉间又跑到儒家 思想强制庶民的地方去了”，待到它“搞得很凶的时 候，下次革命就又会一下子发展起来”。
《娜拉走后怎样》
《这样的战士》：无物之阵消磨战士的生命和 价值。
小结：先驱者不能从他人（群众、敌人）获 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ存在的价值和意义。
（2）人与自我的关系
《影的告别》：自我彷徨于无地。 《过客》：我是谁，我从哪里来，我往哪里去？ 小结：自我是无可归依的存在。 2、反抗绝望：鲁迅精神的精髓 《死火》：“我不如烧完”的哲学。 《影的告别》：“我不如在黑暗中沉没”的哲学。