古代汉语翻译

1.大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

凡有大成就的人，好象在某些方面总有不足之处，(正是这一得一失，才使其作用相互弥补，整体上) 不至于衰竭；充盈的物质好象总是从空虚开始，(正是这一虚一实相互转变，) 才使整体上用之不尽。

有笔直似乎就有弯曲，有灵巧似乎就有笨拙，存在能言善辩，就好象总有笨嘴拙舌。

善于运动的人能战胜寒冷，善于守静的人能战胜酷热，(心静自然凉) 。

明白了静能胜热的道理，就能为治理天下找到一条正确的途径。

2．兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

战争，本来是一种诡诈之术。

所以，能战而示之软弱；要打，装作退却；要攻近处，装作攻击远处；要想远袭，又装作近攻；敌人贪利，就用小利引诱；敌人混乱就要攻取；敌人力量充实，就要防备；敌人兵强卒锐，就避其锋头；敌人气势汹汹，就设法扰乱它；敌人谦卑就要使之骄横；敌人安逸就要使之疲劳；敌人内部和睦，就要离间他们。

总之，要在敌人没有防备处攻击，在敌人料想不到的时候采取行动。

这是指挥家制胜的秘诀，不可预先讲明。

3.道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始，有，名万物之母。

故常“无”欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门
可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’，“无”是天地的本始，“有”是万物的根从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。

“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。

它们都可以说是很幽深的；极远极深，
是一切变化的总门。

4.兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

战争是以运用诈谋奇计以克敌制胜为最高原则的。

所以，实际能打，反而示敌以不能打；准备怎么打，反而示敌以不怎么打；拟取近道，反而示敌以走远路；拟走远路，反而示敌要取近道。

敌若贪利，就以利去诱惑它；敌若乱而不整，就乘机去袭取它；敌若力量充实，就要防备它；敌若兵强卒锐，就暂时避开它；敌若气势汹汹，乘怒而来，就设法使之屈挠；敌若词卑行敛，就设法使之骄惰；敌若休整良好，就设法使之劳顿；敌若亲和团结，就设法离间它。

要进攻敌没有防备之处，要出击在敌意料不到之时。

这是军事指挥家的奥秘所在，是不可事先泄露出去的。

5.相人，古之人无有也，学者不道也。

古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。

古之人无有也，学者不道也。

故相形不如论心，论心不如择术。

形不胜心，心不胜术。

术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。

君子之谓吉，小人之谓凶。

故长短、小大、善恶形相，非吉凶也，古之人无有也。

学者不道也。

观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

古时候有个姑布子卿；当今的时世，魏国有个唐举。

他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。

古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。

相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。

立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。

君子可以说是吉，小人可以说是凶。

所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。

古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

据说帝尧个子高，帝舜个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个子高；冉雍个子矮。

6.“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。

今吾闻庄子之言，茫然异之。

不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。

”
我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。

如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。

不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。

”
7.欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。

故天子立辅弼，设师保，所以举过也。

夫人故不能自知，人主犹其。

存亡安危，勿求於外，务在自知。

8．慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙、蛇与蚓、蚁同矣，则失其所乘也。

贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。

尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。

吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。

夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。

尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。

由此观之，贤智未足以服众，而势位足以屈贤者
慎到说：飞龙乘着云，腾蛇在雾里飞行，然而云雾一旦消散，龙蛇就跟蚯蚂蚁一样了，因为他们失去了所依靠的云雾。

德才高的人屈服于无能的人，是因为有才能的人权力弱小地低下；无能的人能被贤人制服，是因为贤人权力强，地位尊贵。

尧作为普通百姓，不能管理好三个人；然而夏桀是君主，却能扰乱整个国家。

我由此认识到权力和地位是互相依靠的，而贤人智者是不值得羡慕的。

弓的力量小，而箭却射得很高，是由于风的也。

推动；本身没有能力却使政令施行，是由于众人的帮助。

尧地位低下时对人施教，人们不听从，到他处在君王地位统治天下时，他命令的，大家马上执行，他禁止的，大家马上停止。

由此看来，贤人智者并不能制服众人，权力和地位却能令贤人智者屈服。

9.孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

」
孟子说：“百姓最重要，土神谷神次要，君主较轻。

因此，得到众百姓之心的做天子，得到天子之心的做诸侯，得到诸侯之心的做大夫。

诸侯危害社稷国家，就另外改立。

牺牲已经长成，祭物已经洁净，能按时祭祀，但仍发生旱灾涝灾，就另立土神谷神。

”
10.刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。

此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。

语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。

此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。

语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。

此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。

就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。

此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。

吹囗（左“口”右“句”）呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。

此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。

淡然无极而众美从之。

此天地之道，圣人之德也。

磨硕心志，崇尚品行．超凡脱俗，讥评世事．不过是为了表现出孤高卓群罢了．这是山谷隐士，顿世之人，沽身日好的人所喜汗的。

讲仁义忠信．温良而俭让．只不过是修身罢了*这是平定大的人．施行教化的入．有时到处游说有时定居讲学的人所喜奸的。

宣扬大功建立大名*以礼仪来规范君臣，端正上下等级秩序，这是为了求得天下．天治罢了．这是朝廷官吏．尊祟国君力求强国的人、希望建立大的功业，兼并别国的人所喜好的，同住在朗泽边，身处悠闲旷达之境．用钓鱼来打发R4问．这是无所作为至．这是浪迹江湖，循世之人．闲暇自在的人所喜好的吹嘘呼吸．吐出浊气，吸进新鲜空气．像熊攀援引气乌高舒展，这是为延长寿命罢，这是疏通经络．舒展身体，保养生命的人、彭诅及长寿的人所喜奸的。

11.圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨硃、墨翟之言盈天下。

天下之言不归杨，则归墨。

杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。

无父无君，是禽兽也。

公明仪曰：『庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

』杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。

仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。

作于其心，害于其事；作于其事，害于其玫。

圣人复起，不易吾言矣。

“(如今)圣王不出现，诸侯放纵忠肆，隐居不仕的人横发议论，杨朱、墨翟的言论充塞天下。

天下的言论，不是归向杨朱一派，就是归向墨翟一派。

杨朱宣扬一切为自己，这是心目中没有君王；墨翟宣扬对人一样地爱，这是心目中没有父母。

心目中无父无君，这就成7食兽。

公明仪说过：‘厨房里有肥肉，马棚里有肥马，而百姓面黄肌疫，野外有蛾死的尸体，这好比率领看野兽来吨人啊!’杨朱、墨翟的学说不灭亡，孔于的学说不光大，这会使邪说蒙骗人民，堵塞杠义。

仁义被堵塞7，就导致率领野兽吃人，人与人将互相残食。

我为此忧惧，决心捍卫古代圣人的思想，批驳杨朱、墨翟的学说，排斥荒诞的言论，使邪说不能产生。

邪说从心里产生，就会危害事业；在事业上起1作用，就会危害政治。

如果再有圣人出现，也不会改变我这话的。

12天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。

自然的规律，是减少有余的补给不足的。

可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。

那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。

他是不愿意显示自己的贤能。

13子墨子曰：“万事莫贵于义。

今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。

何故？则冠履不若手足之贵也。

又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。

何故？则天下不若身之贵也。

争一言以相杀，是贵义于其身也。

故曰：万事莫贵于义也。

”
墨子说：“万事没有比义更珍贵的了。

假如现在对别人说：…给你帽子和鞋，但是要砍断你的手、脚，你干这件事吗？‟那人一定不干。

为什么呢？因为帽、鞋不如手、脚珍贵。

又说：…给你天下，但要杀死你，你干这件事吗？‟那人一定不干。

为什么呢？因为天下不如自身珍贵。

因争辩一句话而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。

所以说：万事没有比义更珍贵的了。

”
14南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。

儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。

”日凿一窍，七日而浑沌死。

南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。

倏和忽时常在浑沌的地方见面，浑沌款待他们特别好。

倏和忽共同商量报答浑饨的美德，说：“人们都有七窍用以看、听、吃喝、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着给他凿成七窍。

”一天凿成一窍，凿到七天浑沌就死了
15田赞衣补衣而见荆王，荆王曰：“先生之衣，何其恶也！”田赞对曰：“衣又有恶於此者也。

”荆王曰：“可得而闻乎？”对曰：“甲恶於此。

”王曰：“何谓也？”对曰：“冬日则寒，夏日则暑，衣无恶乎甲者。

赞也贫，故衣恶也。

今大王，万乘之主也，富贵无敌，而好衣民以甲，臣弗得也。

意者为其义邪？甲之事，兵之事也，刈人之颈，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。

其名又甚不荣。

意者为其实邪？苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。

其实人则甚不安。

之二者，臣为大王无取焉。

”荆王无以应。

16居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”
至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。

得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。

富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。

这样才叫做大丈夫！”
17【翻译在里面】齐宣王问卿。

齐宣王问有关公卿的题目。

孟子曰：“王何卿之问也？”孟子说：“大王问哪一种公卿呢？”王曰：“卿不同乎？”宣王问：“公卿还有不同的吗？”曰：“不同。

有贵戚之卿，有异姓之卿。

”孟子说：“不同。

有（和国君同宗的）贵戚之卿，有异姓之卿。

”王曰：“请问贵戚之卿。

”宣王说：“请问贵戚之卿（应该怎样）。

”曰：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。

”孟子说：“（作为贵戚之卿，）国君有了重大错误，就要劝谏，反复劝谏还不听，就另立国君。

”王勃然变乎色。

宣王一下子变了脸色。

曰：“王勿异也。

王问臣，臣不敢不以正对。

”孟子说：“大王不要希奇。

大王问我，我不敢不直话回答您。

”王色定，然后问异姓之卿。

宣王脸色恢复了正常，然后问异姓之卿（应该怎样）。

曰：“君有过则谏，反复之而不听，则往。

”孟子说：“（作为异姓之臣，）国君有过错，就要劝谏，反复劝谏而不听，就离
18子墨子怒耕柱子。

耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，我将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。

”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。

”子墨子曰：“我亦以子为足以责。

”
墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“难道我就没有胜过旁人的地方吗？”墨子问：“假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你预备驱策那一乘呢？”耕柱子答道：“那我当然用良马了。

”墨子问：“为什么要良马呢？”耕柱子说：“因为良马可以负得起责任。

”墨子说：“我也以为你是负得起责任的”。

19．孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。

”又问。

子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。

”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。

”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

”
孟武伯问：“子路是仁德的人吗？”孔子说：“不清楚。

”他还是问。

孔子说：“仲由嘛，能够有一千辆战车的大国，可以使他来管理兵役军事方面，不清楚他是不是仁德的人。

”孟武伯问：“冉求怎么样呢？”孔子说：“冉求嘛，有一千户人口的大城镇，有一百辆战车的卿大夫封地，可以让他给他们做行政长官，不清楚他是不是仁德的人。

”孟武伯问：“公西赤怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，穿着礼服立身在朝堂上，可以使他跟外交使节交谈，不清楚他是不是仁德的人。

”
20．景公出猎,上山见虎,下泽见蛇.归,召晏子而问之曰:"今日寡人上山则见虎,下泽则见蛇,殆所谓不祥也?"晏子对曰:"国有三不祥,是不兴焉.夫有贤而不知,一不祥;知而不用,二不祥;用而不任,三不祥也.所谓不详,乃若此者.今上山见虎,虎之室也;下泽见蛇,蛇之穴也.如虎之室如蛇之穴而见之,曷为不详也?"
一次，景公出外上山打猎，看见了一只大虎，到泽地又见到了大蛇。

回来后，召见晏子就问他说：“今天我出去打猎，上山时看见了虎，下泽地又看见了蛇，大概是不吉祥吧？”晏子说：“国有三种不吉祥的事，这一件也不在内。

有贤才的人士而没有被发现，是第一个不祥；发现了而不任用，是第二个不祥；任用了而不信任，是第三个不祥。

所谓不祥，乃是象这样的一些事。

今天，你上山看见了虎，是因为那是虎的老家；到泽地看到了蛇，是因为那是蛇的巢穴。

去虎的家，到蛇的穴而看到了虎和蛇，怎能是不吉祥呢？
21孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。

孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。

”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。

”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之。

中而正，满而覆，虚而欹。

孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉？”
【孔子在鲁桓公的庙里参观，看到有一只倾斜的器皿在那里。

孔子问守庙的人说：“这是什么器皿？”守庙的人说：“这大概是君主放在座位右边来警戒自己的器皿。

”孔子说：“我听说君主座位右边的器皿，空着就会倾斜，灌入一半水就会端正，灌满水就会翻倒。

”孔子回头对学生说：“向里面灌水吧！”学生舀了水去灌它。

灌了一半就端正了，灌满后就翻倒了，空了就倾斜着。

孔子感慨地叹息说：“唉！哪有满了不翻倒的呢？”
22子贡问于孔子曰：“昔者齐君问政于夫子，夫子曰：…政在节财．‟鲁君问政于夫子，子曰：…政在谕臣．‟叶公问政于夫子，夫子曰：…政在悦近而远来．‟三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎？”孔子曰：“各因其事也．
23．公叔文于为楚令尹，三年，民无敢入朝。

公叔于见曰：“严矣。

”文于曰：“朝廷之严也，宁云妨国家之治哉”公叔子曰：“严则下暗，下暗则上聋，聋暗不能相通，何国之治也盖闻之也，顺针缕者成帖幕，合升斗者实仓度，并小流而成江海。

明主者，有所受命而不行，未尝有所不受也。

”公叔文子作楚国今尹有三年了，百姓没有谁敢入宫求见他。

公叔于说见他说：“你太威严了。

”公叔文于说：“朝廷的威严，难道说会妨害国家的治理吗”公叔于说：“执政太威严就会使下面的臣民缄口不言，下面的人缄口不言那上面的执政者就如同聋子，劳哑不能互通消息，又怎能把国家治理好呢?我听说过这样
的话：针线顺着一个方向就可以织成帐幕，汇积升斗粮食可以充实仓库，合并小水流可以汇成江海。

英明的君主，只有接受意见面不实行的，未曾有不接受意见的。

”
24.孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人子井，皆有伏惕侧隐之心——非所以内交于孺于之父母也，非所以要誉子乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

孟子说：“每个人都有不忍伤害他人之心。

先王因为有不忍伤害他人之心，才有了不忍伤害人民的政治。

凭着不忍伤害他人之心，去实施不忍伤害人民的仁政，治理好天下，就像在手举上摆弄东西那样容易。

我所以说每个人都有不忍伤害他人之心，道理就在于；譬如现在忽然看到一个小孩要跌到井里去了，无论谁都会有晾惧同情之心一——这不是为了要和小孩的父母套交情，不是为了在乡里朋友之间傅取好名声，也不是为了厌恶那小孩的哭声而如此的。

由此看来，一个人没有哀悯同情之心，就不是个人；没有羞耻之心，就不是个人，没有辞让之心，就不是个人，没有是非之心，就不是个人。

25．又楚人屈原，含忠履洁，君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。

耿介之意既伤，壹郁之怀靡诉。

临渊有怀沙之志，吟泽有憔悴之容。

骚人之文，自兹而作。

又有楚国诗人屈原，心怀忠贞，志行清正，因为楚王不是从善如流的国君，臣下所进献的忠言他听不顺耳，屈原为国家百姓深谋远虑，却反而被放逐在湘水之南。

刚直忠正之心已经遭到伤害，抑郁不平的感情无处申诉，面对江水产生投江报国的决心，行吟泽畔面带憔悴的神色。

骚人的作品从此兴起了。

26：晋平公问于叔向曰：“国家之患孰为大？”对曰：“大臣重禄而不极谏，近臣畏罚而不敢言，下情不上通，此患之大者也。

”公曰：“善！”于是令国曰：“欲进善言，诅者不通，罪当死！”
晋平公问叔向说：“什么是国家最大为祸患呢?”叔向回答说：“大臣只重视俸禄而不极力进谏，亲近的臣子害怕惩罚而不敢说话，下面
的情况，上面不知道。

这就是国家最大的祸患。

” 晋平公说：“你说得很对！于是．通令全国说：“谁要向国君进献善言，而掌管传达的褐者不予通报的话，褐者就犯了死罪，应当处以死刑！”
27：齐景公谓于贡曰：“子准师?”曰：“臣师仲尼。

”公曰：“仲尼贤乎7”对曰：“贤。

”公曰：“其贤何苦?”对曰“不知也。

”
公曰：“于知其贤，而不知其受苦，可乎7”对曰；“今谓天高，无少长愚智者皆知高。

高几何2皆曰不知也。

是以知仲尼之贤而不知其受苦。

”
齐景公对于贡说：“你的老师是谁?”子贡说：“我拜孔子为师。

”齐景公说：“孔子贤明吗7”子贡问答说：“贤明I”齐景公问：“他贤明到什么程度?”子贡回答说：“不知道。

”齐景公说：“你知道他贤明，却不知道他贤明到什么程度，这说得通吗?”子贡回答说：“要说天很高，无论年幼年长愚笨聪明的人都知道天很高。

但高到什么程度呢?都只能说不知道o因此我也只知道孔子的贤明而不知道他贤明到什么度。

”
28.魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：美哉乎河山之固也，此魏国之宝也：”吴起对曰；“在德不在险。

昔三苗氏左洞庭而右彭兹，德义
不假而禹灭之。

夏绍之，左河、济而右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，而汤放之。

殷纣之国，左孟门而右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王伐之。

由此观之，在德不在险。

若君不修畅船中之人尽敌国也。

”武侯曰：“善。

”
魏武侯渡西河顺流而下，渡了一半，回头对吴起说：“真壮美阿，河山这样的险固！这是魏国最可宝贵的！”吴起回答说：“国家依靠的是镕政而不是险要的地形。

从前三苗氏左有洞庭湖右有彭鼓大泽，不讲求道德仁义，大禹就消灭了他们。

夏浆居住的地方，左有黄河、济丸右有太华山，伊阙山在他南，羊肠之险在他北边，执政而不讲仁，最后商汤既放逐了他。

放约王的都城，左有孟门山，右有太行山，恒山在他的北边，黄河流经他的雨沧执政而不施恩德，于是周武王就抹灭了他。

由此看沧国家依靠的是德政而不是险要的地形。

假若君王您不搞好德政，那么现在船上的这些人都会变成您的敌人。

”魏武侯说：“讲得好啊。

“
29. 邹穆公有令，食禿雁必以秕．无得以粟于是，仓无秕而求易于民;二石粟而得一石秕，吏以为费。

请以粟食之，穆公曰：”去!非汝所知也。

夫百姓饱牛而耕，暴背而耘．勤而不惰者，岂为禽兽哉？粟米．人之上食，奈何其以养鸟?且尔知小计，不知大会周谚日：·囊漏储中” 而独不闻欤？夫君者．民之父母，取仓之粟，移之于民．此非吾之粟乎?鸟苟食邹之秕，不害邹之粟也，粟之在仓与在民．于我何择？”邹民
间之．皆知私积与公家为一体也，此之谓知富邦，
邹穆公下了—道命令．“喂野鸭和雁必须用秕子．不要用栗去喂！”；这样一来，仓库里的秕用完了，只好从老百姓那里交换．二石栗才能换到一石秕子。

办事的官员以为秕子大贵．请示邹穆公．要改用栗唤养野鸭和雁、邹穆公说：“去吧！这不是你所知道的。

老百姓把
牛喂饱了耕田，除草时太阳晒着背而不偷懒。

种出粮食来．难道是为了禽兽吗?粟米，是人的上等粮食、为什么要拿来喂马？你只知道从小的方面算计．不知道从大的方面算计。

周地有个谚语说;‘从袋子里漏掉了的．又落在储藏器物中。

’ 你难道没听说过吗？国君是老
百姓的父母．拿官仓里的粟．转移到百姓那里．这粟不还是我的粟吗?只要鸟吃邹国的秕子．不吃邹国的粟．粟储在官仓里和在老百姓那里．对我有什麽两样！还要去选择吗? ”邹国的老百姓听说了．都知道私人的积储和公家是—体、这就叫做知道怎么使国家富裕。