人道主义与马克思主义、社会主义
人道主义理论
人道主义是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、爱护人、尊重人，做到以人为本、以人为中心的这样一种世界观。
法国资产阶级革命时期又把人道主义的内涵具体化为“自由”“平等”“博爱”等口号。
人道主义在资产阶级革命时期起着反对封建制度的积极作用。
人道主义一词，由出Humanitarianism译述而来。
著名慈善公益组织国际君友会王爱君在其《人道》中有如下记载：人道主义，在文艺上系鼓吹自由思想的主义，原在排斥教会的束缚，以人道取代神道，亦为人文主义的展现，在伦理上则与博爱主义相同，主张超越人种、国家、宗教等所有的差别，承认人人平等的人格，互相尊重，互相扶助，以谋人类全体之安宁幸福为理想的主义。
法国哲人孔德（Auguste Comte）所创的人道教（Religion of Humanity），其教义亦与人道主义相通，以仁爱为原理，秩序为基础，增进人类幸福为目的。
并主张僧侣不宜有财产与职业，必须舍弃名利，专致力于布施教化，息争弭乱，方足以保障人类的和平与福祉。
中国过去的词汇，虽无人道主义一词，但经传中早已出现人道两字。
如礼记丧服小记云：「亲亲、尊尊、长长，男女有别，人道之大者也。
」周易有云：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
」中庸有云：「诚者天之道也，诚之者人之道也。
」诚之一字，有成己成物之义，亦即孟子「亲亲而仁民，仁民而爱物」之旨，此等语意，都和西方的人道主义相通。
发展“人道主义”一词是从拉丁文humanistas（人道精神）引申来的，最早在古罗马思想家M.T.西塞罗那里，是指一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。
这是人道主义最初的含义。
在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。
这是新兴资产阶级提出的一种包含有深刻内容的追求和理想。
在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。
社会主义人道主义何以可能
界观 、 方法论 为指 导思想， 是马克思人道 主义 的合理展 开与实践过程， 立足 于社会主义 的经济 基础之上 ， 同社会主义
的基 本 制度 和 具 体 体 制 相 适 应 的理 想 目标 、 思想 观 念 和 行 为 准 则 。 关 键词 ： 会 主 义 ；人 道 主 义 ；理 想 目标 ；思 想观 念 ；价 值 原 则 社 中图 分 类 号 ： １ Ｂ５ 文献 标 识 码 ： Ａ 文章 编 号 ： ０ ０ ２ ８ （０ ２０ － ０ ３ ０ １ ０ － ９ ７２ １ ） １ ０ ７ － ５ 包含 有 以 下三 方 面 的 基 本 内 涵 ：
当意 识 形 态 的 、 际 的 口号 ； 在 任 何 情 况 下 都 不 能 自夸 具 有 实 它
理 论 概念 的属 性 。 ”ｌ 口 我 以 为 ： 会 主 义 人 道 主 义 必 须 而 且 应 该 贯 彻 马 克 思 主 社
都取决 于生产力的发展。正如邓小平所说 ：社会主义阶段 的 “ 最根 本任务就是发展生产力 ，社会主义的优越 性归 根到底要
会 主 义 ’ 个 科 学 的概 念 ， 是 而人 道 主 义则 仪 仅 是 个 意 识 形 态 的 概念 。 ” 会 主 义 人道 主 义 作 为 一 种 意识 形 态 ， 拒 绝 对 人 的 社 它
理想及其 原则都应该被体现在社 会主义革命 、 建设 、 开放 的理
论 和 实践 中 。
社 会 主 义优 越 性 的 充 分 发挥 和吸 引 力 的 不 断增 强 ，归根 到底
种族 、 治 、 政 宗教等 方面的歧视 ， 拒绝一切经 济剥削 和政 治奴 役， 拒绝战争 ； 它关 于个人 自ｒ发展 。 ｂ 遵守 社会主义法 制 ， 尊重 个人人格 等论题 ，是苏联人 和其它社会主义国家的人体验 人 “ 对环境 的依附关 系的方式 。” 因此 ， 只要社 会主义人 道主 义 “ 担负恰如其分的职能而不与任何其 它职能相混淆 ， 它就能充
马克思主义的社会主义的两重性质
马克思主义的社会主义的两重性质——兼论科学社会主义与空想社会主义的关系马克思主义的社会主义理论不仅具有科学性质，而且具有价值性质，是科学性和价值性的统一。
人们通常说马克思主义是科学性和阶级性的统一，正是这两重性质的具体化。
这两重性质的深层根据藏存于社会主义的理论基础——实践唯物论哲学的世界观中。
马克思主义赋于社会主义以科学性后，并未抛弃社会主义学说原有的价值性质，而是注入了时代的内容，使之成为可行性的科学理论。
一社会主义学说是马克思主义的应用理论，是马克思主义的实践观念。
实践的基本出发点是理论的普遍性质的根基，因此，分析应从实践的特性开始。
实践活动的两个实体要素就是主体和客体，由此决定了人类实践有两个出发点：第一个出发点是人，这是实践活动何以开展的出发点，也是实践活动如何进行的出发点；第二个出发点是客观存在的实际情况，这是实践活动的现实前提和基础。
实践活动的两个出发点，正是马克思主义关于人的活动的两个尺度理论的体现。
理论活动是从实践活动中分化出来的，理论具有相对独立性，在知识爆炸的今天，这种独立性表现得越来越明显，但理论毕竟是构成人类实践活动的一个环节和要素。
实践活动的两个出发点决定了一切应用理论都具有明显的两重性质。
实践的第一个出发点是人，人是实践活动的自觉实体，不同于一般的物质运动的特点是：实践活动是有目的的。
这个目的首先是对人的需要的一种意识，这种意识总是具体地历史地反映人摆脱自然、社会关系对人的束缚的要求，使人与自然、社会的关系得到升华，从中获得自由和解放。
指导实践的理论一定要包容主体对于客体的现状的否定性评价和理想客体的追求和设计，包含客体对于主体的利和害关系的意识。
这就是说，指导实践的理论必须反映客体对于主体的价值关系，有了这种价值意识，才能制定明确的实践目标。
这里，我把理论揭示客体对于主体的价值关系称作理论的价值性。
实践活动的第二个出发点是客观现实，客观现实是实践的物质条件和对象。
早期社会主义者人道主义的价值向度
早期的社会主义者是早期工人 的代表 ， 他们的人道主义思想是马克思主义人道主义 的萌芽。即使
是圣西门、 叶、 傅立 欧文等“ 三大社会 主义者” 之前的社会主义者的人道主义 ， 他们的人道 主义在一定意 义上与资产阶级人道主义有相近处 ， 但却已具有鲜明的无产阶级的性质 ， 即与无产阶级 旨趣的相通性。
引起 的 。
文艺复兴运动之后 ， 社会主义思想在法国得到了长足发展 。 在启蒙运动中， 社会主义作为一支反抗 封建统治的重要派别 ， 与资产阶级学者联合作战 ； 但在对理想社会的设计上 ， 与资产阶级学者存有严重 分歧。 这些社会主义者对未来社会的理想具有明显 的空想成分 ， 而其依据也是对人道主义的规定。 这一 时期有代表性的社会主义者有梅叶、 摩莱里 、 马布利等人 ， 的人道 主义都与启蒙学者有相同之处 ， 他们
明， 他认为应 当建立这样的社会制度 ： 财产公有 ， 人人劳动 ， 人民共享幸福 ， 平均分配 。马布利（７９＿ １Ｏ＿ １８ 年 ） ７ ５ 也用理性来论证共产主义的合理和必然。他 明确说 ：您知道什么是折磨人类 的一切不幸的主 “ 要源泉吗？这是财产的私有制。” 而废除私有制 ， 成立公有制 ， 才是人类理性的要求 。 这些最初的社会主义者 ， 代表着初期的工人和其他 劳动者， 出了萌芽形态的无产阶级人道主义 。 提
几乎与文艺复兴运动同时 ， 欧洲初期的社会主义பைடு நூலகம்潮就 已出现。莫尔（４８ １３ ） 乌托邦》 阂 １７— ５５ 的《 、
采尔（４ｏ＿ ５５ ） 对诸神讲道》 《 １９＿ １２ 年 的《 、答路德书》 等著述 ， 以及他们 为劳动者的解放而进行 的斗争 ， 都 充分反映出他们对人的理解和 由此而对专制和私有制度的批判。 莫尔在《 乌托邦》 里描写了资本主义初期 “ 羊吃人” 的惨状 ， 揭露了封建制度 的罪恶。他的人道主义 是与当时的资产阶级 自 然人道论有相似处的。他认 为人与人之间是 自然平等的 ， 都是 自然所产生 的血 气 、 的存在物 ， 自 理性 大 然对所有人都是一视同仁的。因而， 现存专制和私有制是不符合人的 自然本性 的。而“ 乌托邦” 作为人类的理想境界 ， 是消灭了私有制的，在乌托邦 ， “ 私有制根本不存在 ， ……一切归
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科研热词 马克思主义 人道主义 西方马克思主义 第二国际 第三国际 意识形态 当代资本主义 异化劳动理论 剩余价值学说 传统的马克思主义 以人为本 马克思主义人学 马克思 解读图式 西方女性主义 苏联共产党 苏东剧变 科学发展观 社会主义 研究路径 真实关系 生态文明制度 生态批判 生态危机 生态中心主义 理想信念 现代工业社会 日常生活经验 无产阶级专政 新人类中心主义 文学思潮 文化认同 操控 援助 技术中心主义 当代中国 异化 市场经济 工艺学基础 实践方法 女性经验 女性写作 女性主义文学批评 女性主义批评 塔吉克斯坦 唯物史观 哲学转向 劳动人道主义 劳动 伟大发现 价值重构 价值理性
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科研热词 推荐指数 人道主义 4 东欧新马克思主义 3 美学 2 异化 2 人的本质 2 马尔库什 1 马克思主义观 1 马克思主义人的学说 1 马克思主义 1 马克思 1 认识论断裂 1 虚无主义 1 范式转型 1 英国新左派 1 苏联解体 1 自由 1 结构马克思主义 1 第二国际传统的马克思主义 1 第三国际传统的马克思主义 1 社会历史学 1 白银时代 1 理解 1 热点问题 1 文化马克思主义 1 批判理论 1 扬弃 1 意识形态 1 恩格斯 1 异化理论 1 实践存在论 1 实践 1 宗教哲学 1 宗教 1 反映论 1 历史唯物主义 1 人的学说 1 世界 1 《新理性者》 1 《大学与左派评论》 1 e.p.汤普森 1 2012年 1 "西方马克思主义"的主要特征 1
再论人道主义
［ 作者简介 ］ 徐平（ ９ １ ， 硕士研 究生， 究方 向为马克思主义与中国现代 化。 １８ 一）男， 研 人道主义作为一种社会思潮 ， 其流传之久影响之广 ， 在人
当如何 的同时 ， 更要关注人如何实现的问题 ， 这就是人道主义 作为历史观 的方面。 历史人道主义者多是以作为判断社会进 步和发展的尺度 ， 或者以抽象 的人性来解释社会历史 的发展 ，
他 们 在历 史 观 上 均停 驻 于 唯 心 主 义 。
马 克思 主 义 是无 产 阶级 科学 世 界 观 和 方法 论 ， 关 于 自 是
本 主义 人 道 主义 ， 么 与此 相 对应 ， 马克 思 主义 为 指导 的社 那 以
此类问题， 我们必须理清人道主义与马克思主义 ， 马克思主义 人道主义与社会主义人道主义 ， 社会主义人 道主义与资本 主 义人道主义的关系才能为我们进一步 的深入研究提供可能。
一
会主义人道主义是 以无产阶级及广大人 民群众为主体并为之 服务 的， 其主体不仅包括马克思 主义者更包括广大人 民群众 ，
着资本主义人道主义作为思想道德和伦理原则等方面的内容 。
社会主义人道主义的概念也避免了将马克思主义人道主义作 为人道主义 的一个发展阶段 的错误性认识 。
二、 社会 主义人 道主义 以马克 思主义 为世界观原 则 ，
并在 实践 中得 以实施
马克思主义发展 了资产阶级人道主义的伦理原则。 在马 克思中学时代的论文 《 青年在选择职业时 的考虑》 ， 中 马克思 认为 ：人们只有为同时代人的完美 、 ‘ ‘ 为他们 的幸福而工作 ， 才
论社会主义的人道主义
论社会主义的人道主义从哲学的观点来看，事物是普遍联系的，同时又是变化发展的，社会主义人道主义是对马克思主义人道主义的继承与发展，它是具体的、历史的，与中国当代国情相符合的。
通过分析人道主义及马克思主义与人道主义的关系，来进一步说明社会主义的人道主义及其核心内容。
理解坚持“以人为本”的管理理念，为构建社会主义和谐社会提供体制保障；坚持可持续发展，为构建和谐社会提供自然环境的全面发展。
标签：人道主义；科学发展现；以人为本；和谐社会“世界处于普遍联系和永恒发展之中”，它揭示了自然界、人类社会和思维发展的一般规律。
普遍联系也就是联系的普遍性，包含着两个方面的含义：一是世界上任何一个事物内部的诸要素是相互联系的；二是任何一个事物与其他事物也处于相互联系之中。
普遍联系是世界物质统一性的内在体现。
所以各门学科也是普遍联系的，而且各门学科也是相通的。
哲学与管理学当然在一定程度上有密不可分的联系。
所以哲学当中的联系的观点、发展的观点，使得社会主义人道主义继承和发扬了马克思主义的人道主义，直至发展到至今的以人为本思想，其思想应用到各个领域，尤其是管理学领域。
谈及到社会主义人道主义，究竟什么是人道，什么又是人道主义，我们首先来解决这两个问题。
“人道”一词由来已久。
仁者见仁，智者见智。
《左传》云：“天道远，人道迩”。
《礼记》云：“亲亲，尊尊，长。
长，男女之有别，人道之大者也”。
照此看来，所谓人道，也就是人之道，是人所当行之道，是人一切行为规范的总和。
今日的“人道”，它仅仅是“人道主义”概念中的“人道”，因而仅仅是一种道德原则，亦即人道主义的道德原则。
关于“人道主义”这种思想体系，众说纷纭。
美国《哲学百科全书》写到：人道主义是“指任何承认人的价值或尊严，以人作为万物的尺度，或以某种方式把人性及其范围，利益作为课题的哲学。
沙夫说：“所谓的人道主义，我们主要指的是以人作为思考对象的体系，这个体系认为人是最可贵的财富，它力图保障人在实践中享有幸福的最美满的条件。
马克思主义与人道主义的关系
马克思主义与人道主义之间既有亲密的历史渊源，又有复杂的理论穿插。
马克思主义是由人道主义演变而来的，马克思主义的诞生也就是马克思和恩格斯从人道主义历史观转向唯物主义历史观，从空想社会主义转向科学社会主义的过程。
他们反对、抛弃的只是人道主义历史观，而不是处理社会生活和人际关系的人道主义原那么或人道原那么。
在马克思主义史上有三次影响深远的人道主义思潮，20世纪80年代初在中国掀起的人道主义思潮，在人道主义史中形成一次重要的理论打破，即区分了人道主义的两种含义或两个方面：一是作为处理社会生活和人际关系的根本原那么的人道原那么；一是作为历史观的人道主义。
这种区分导致人学学科在中国的诞生。
马克思主义与人道主义之间既有亲密的历史渊源，又有复杂的理论穿插，它们之间的区别和联络一直是理论分歧的焦点之一。
弄清这个问题，既有利于中国特色社会主义现代化建立的理论，又有利于马克思主义根底学科的建立。
一、马克思主义是由人道主义演变而来的人道主义的发源地是文艺复兴时期的欧洲，它最初是资产阶级的意识形态，即民主主义的理论根底。
启蒙运动的思想家们用人道主义来反对封建统治和论证民主主义。
他们认为，为什么要用民主主义取代封建专制呢？因为民主主义才是符合人性的，即人道主义的，而封建专制是违背人性、人道主义的。
空想社会主义接过了人道主义论据，认为资本主义制度中资产阶级统治工人阶级，这种制度也是违背人性、人道主义的，只有社会主义才是符合人性、人道主义的。
这种以道德原那么来论证社会主义的学说，就是空想社会主义，或曰伦理社会主义。
马克思主义的创始人马克思和恩格斯也经历过从民主主义转变为空想社会主义的过程。
他们都曾经是新黑格尔派的成员和激进民主主义者，在1842年前后由于革命形势和费尔巴哈的影响，他们在哲学上从唯心主义转向唯物主义，但这种唯物主义只限于自然观，在历史观上仍然是唯心主义者，即人道主义者。
而在政治上他们已从民主主义者转变为社会主义者，那时空想社会主义者的人道主义已不同于民主主义的人道主义。
人道主义
联合国人道主义事务协调厅
人道主义干涉
表面上人道主义干涉是从非政治立场出发， 为终止一国国内大规模侵犯人权行为，未经该 国许可而运用强制手段尤其是军事手段的一种 干涉，实际上则是出于狭隘的政治或经济利益 (如石油、不喜欢某个政权)进行干涉。比如空 袭利比亚 西方某些国家就打着人道主义的幌子。 连日来，美英法持续对利比亚发动空中打 击。就在西方宣称空袭行动“进展顺利”的同 时，空袭所造成大规模人员伤亡也引起国际社 会的质疑，不满和反对声音开始增大。
5、自由的理想 人道主义总是捍卫自由的理想，它不仅仅是 支持那些因为教会的、政治的、经济的利益而遭 受压制的自由意识，而且，也支持真正的政治自 由，民主决定基础上的大多数人的意见，尊重少 数人的权利和法律的规则。人道主义捍卫人基本 的安全、自由和追求幸福的权利。人道主义提倡 从宗教和强硬政府控制下解放的个人自由。 6、宗教怀疑主义的价值 人道主义承认宗教在解释人的生活意义方面 的作用，但不同意对它的迷信态度。人道主义认 为宇宙是自然力机制作用的产物，可以有效的为 科学所理解。人道主义坚持男人、女人对自己的 命运负责，不必寻求超自然的救世主。
原则
1、理性价值 逻辑和经验是发展知识，检验断言的标准。到现 在为止，还没有其它的思惟方法能比逻辑和经验更为 有效的方法，有利于人类智识的进步。 2、自由探索的价值 人道主义反对任何形式的对人的思想进行独裁专 制，这些形式包括教会的、政治的、意识形态的、社 会体制的各种有可能对人的思想进行钳制的压迫形式。 当然我们也主张对各种差异的容忍，尊重个人表达其 信仰的权利，无论这种信仰是多么不入流，不主张用 社会的、法律的和制裁的方式对其进行压制。
解析
作为一种思潮或思想体系， 作为一种思潮或思想体系，人道主义最迟适于 资产阶级的思想家们，它是以个人为着眼点的观点， 资产阶级的思想家们，它是以个人为着眼点的观点， 主张每一个人是一个独立的实体， 主张每一个人是一个独立的实体，他自己使自己的目 尊重个人的平等和自由权利， 的，尊重个人的平等和自由权利，承认人的价值和尊 把人当做人看待，而不把人看做人的工具。 严，把人当做人看待，而不把人看做人的工具。其最 初形式是人文主义 在反封建中起过巨大的进步作用。 人文主义。 初形式是人文主义。在反封建中起过巨大的进步作用。 法国第一部宪法的序言《人权和公民权宣言》 法国第一部宪法的序言《人权和公民权宣言》是资产 阶级人道主义的宣言书。 阶级人道主义的宣言书。资产阶级人道主义的理论基 础是超阶级、超时代的抽象人性论 人性论， 础是超阶级、超时代的抽象人性论，其追求的社会制 为核心。 度以私有制为基础， 个人主义为核心 度以私有制为基础，以个人主义为核心。它随着资产 阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨， 阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，逐渐 失去进步的历史作用。 失去进步的历史作用。
浅议马克思主义人道主义与理想社会的关系
浅议马克思主义人道主义与理想社会的关系摘要人道主义曾经引人注目地出现在《1844年经济学哲学手稿》，马克思毫不隐讳地称自己的哲学为人道主义。
马克思的人道主义指明了实现人道主义的正确途径和人类解放的正确道路。
人道主义是理想社会即共产主义的基础，但共产主义不是苏联模式，因为它强调的不是形式，而是一种全新的社会条件以适合全新的人，它是人道主义发展的产物。
关键词人道主义异化理想社会共产主义一、人道主义的发展历程人道主义发源于文艺复兴时期的欧洲，最初是针对封建等级制度提出来的，要求承认任何具体的人都是人，在人格上无高低贵贱之分，应该尊重人所享有的基本人权，平等待人。
人道主义的核心是人权，其主要内涵包括人的平等和自由。
经济发展使得工人阶级迅速登上政治舞台，在此社会存在的基础上，反映工人阶级社会政治理想的马克思主义诞生了。
马克思主义人权观的产生使得人权学说进入一个新的发展阶段。
马克思主义认为，人权反映了人类追求解放和全面自由发展的美好愿望，但要实现人权的真正理想，首先必须推翻一切剥削制度，实现共产主义。
马克思主义人权观代表了无产阶级解放的全面要求，是人权思想史上的一个里程碑。
二、人道主义在社会主义国家的异化苏联等社会主义国家都为实现马克思主义人权理想进行过努力，但由于历史原因，苏联并没有实现真正的社会平等和社会公正，恰恰相反，高度集权甚至极端专制，使这个国家毫无人权可言。
伴随苏联解体及各种资料的解禁，我们越来越清晰了解这个曾经的社会主义领头羊的真实面目：疯狂地追求工业进步、残酷地牺牲个人利益以及贪婪地追求个人权势是这个制度的主要动力，极度蔑视人是它的最大特色，把大规模的牺牲看作群众的英雄主义，把残酷的“阶级斗争”等同于革命的坚定，把个性的泯灭和奴才般的顺从当成群众的觉悟，把成千上万的受害者说成革命变革中必然要付出的代价。
托洛茨基在其著作《被背叛的革命》描述了一个无产阶级国家如何堕落，揭露了社会主义苏联的真相：名义上是公有制，其实是一种私有制——官僚私有制。
伦理学知识点53 社会主义人道主义原则的内涵和要求
第三节 科学人道主义原则
3、科学合理的人道主义原则更带有一种道义论 倾向。它的合理性主要建立在对人性和人的 普遍尊重与平等对待的考虑之上的，关注不 幸和危难中的人们。
第三节 科学人道主义原则
（3） 社会主义的人道主义必须抛弃狭隘的 人类中心论，极端的个人自我中心论，科学 技术所带来的各种非人道异化现象，建立人 与自然、人与人、人与社会和谐共融的人道 社会主义人道主义要坚持从崇高价值 理想的高度积极开展社会现实的批判和改造， 以促进社会主义各方面的进步。
第三节 科学人道主义原则
（一） 要求
1、社会主义人道主义要求从人的社会本质出发， 也就是从“现实的人”出发理解人的道德生 活意义，而不是从某种抽象的人性或者人的 概念来理解、解释道德生活，坚持着眼于人 的现实生活的改造和完善。
第三节 科学人道主义原则
2、它要求承认并确保每一个人的基本权利， 包括每一个人独立人格的权利、人人平等的 权利、道德自律的权利等。
第三节 科学人道主义原则
3、社会主义现代化条件下的人道主义必须是 一种科学合理的人道主义，才能成为社会主 义现代化伦理的基本指导原则之一。 （1）从理论和实践来看，社会主义创造 了实行人道主义的完善的社会现实条件。
第三节 科学人道主义原则
（2）社会主义人道主义应该是对历史上各种人道主义 的合理完善。 社会主义人道主义应该是近代西方古 典人道主义、宗教神学人道主义以及当代科学人道 主义的更高层次的超越和重建。
第三节 科学人道主义原则
（一） 根据 1、人道主义既是一种现代道德生活的基本
要求，也是对现代文明的一种价值目标的导 引。
人道主义-社会主义-人——俄罗斯马克思主义哲学家弗罗洛夫的人研究思想
其 自身精神道德 的 自我 完善相结合 ，为建 立多方位综合研 究人 的统一学科 奠定 了理论与 实践 基础。 弗
罗洛 夫 以人 道 主 义 理 想 为 其 毕 生 理 论 核 心 。 以构 建 社 会 主 义 为 目的 ，服 务 于人 的 自由 而全 面 发展 ，无
本 文 系教 育部 人 文社 科 研 究项 目 《 当代俄 罗斯马 克思主 义意识形 态问题研 究》 （ 编号 ：１ ０ Ｙ Ｊ Ｃ ７ １ ０ ０ ７ ６ ）的 阶段
｝ 生研 究成 果 之 一 。
・
１ ２ ４ ・
《 跨南亏 》 别 ５年 第 ４期
哲
学
学 者之 一 。在 他看 来 ，全球 化 问题 的现 代 凸 现 ，使人 本 质 的 普遍 化 特 征 与其 自身精 神道 德 的 自我 完 善相结 合 ，为建 立 多方位 综合 研 究人 的统 一学 科 奠 定 了理论 与 实 践上 的基 础 。全 球化 问题 已 经 成为 “ 对 于 人类社 会 发展 的一个 时期 而 言 ，其 发展 的局 部特 征 不 是 别 的 ，就是 社 会 在 客观 上形 成
形态 化 的政治 氛 围下 ，哲学 及其 社 会理 论 都 已沦 为政 治 的婢 女 ，能够 从 理论 发 展 的规 律 上 ，能够
从社 会需 求 的真正 需要 出发 ，去 阐述 和表 达 自己 的意 识 与见 解 ，这 无 论 如何 都 是 需要 巨大 的勇气
的。弗 罗洛夫 倡 导有关 人 、人道 主 义 、民主社 会 主 义 学说 ，主张 建 立 统一 的人 的科 学研 究 ，为 马 克思 主 义在苏 联 时期 的发展 ，作 出 了重要 的作用 。 弗 罗洛 夫是把 现 时代经 济 、科学 和技 术 的一些 新 兴 特 征放 在 全 球化 背 景 下 进行 考 察 的第 一批
马克思主义人学理论与人的全面发展实践
马克思主义人学理论与人的全面发展实践马克思主义人学理论科学地揭示了人类历史和人的全面发展规律，从总体而言是实现人的全面发展实践的重要指导思想。
在标志马克思主义诞生的《共产党宣言》中，马克思、恩格斯指出，作为人类理想的共产主义社会是“这样一个联合体，在那里每个人全面而自由的发展是一切人全面而自由发展的条件”。
这就奠基了马克思主义哲学基础上的对于人的全面发展理论与实践的探讨。
在对人的发展的理解上，存在着两种对立的历史观。
以费尔巴哈为代表的抽象人道主义从某种理想化的、抽象的人的理念出发，把人的发展概括为“人——非人——人”的模式，并把人的发展描述为人性的异化与人性的复归。
这种观点离开了现实社会生活中的人，离开了人的现实的社会历史活动和社会历史联系，而把人的发展看作一种主观设定的过程，这是一种关于人的发展问题上的抽象观点。
与抽象的人道主义相反，马克思主义认为，“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性。
”[1] 依据马克思主义的观点，人的丰富性、全面性取决于社会关系的丰富性、全面性。
人的发展是同人生活于其中的社会关系的变化发展相一致的，人创造社会关系的活动是向着全面性的方向发展的，因而人在创造全面的社会关系的历史实践进程中也使自身达到全面性。
只有当社会关系的发展达到了某种丰富性即全面性，人才能在全面的社会关系中进行全面的活动与普遍的相互交往而获得全面的发展，达到自身的全面性。
社会关系的全面性是历史的产物，人自身的全面性也只能在历史中达到。
因此，人向着全面性的方向发展，并不是什么人性的复归，而是通过创造全面的社会关系达到的。
人对自己本质的全面占有不是人的全面性本质的失而复得，而是通过社会实践活动以及创造全面性的社会关系，在日益丰富的社会关系中，人才会获得多方面的社会规定性，成为日益全面性的人。
所谓人的全面性不是自然的产物，而是历史的产物。
它不是人的发展的出发点和前提条件，而它本身却正是以人的历史发展为前提条件的。
马克思主义与人道主义关系论析
１８ ９３年 ３月 ７Ｅ， 扬 在 中央党 校 礼 堂作 了 ｌ周
题 为《 于马克思 主义 的几个 理论 问题 的探讨 》 关 的
报告 ， 全文共分 四个 部分 ： 一是马 克思 主义是发展 的学 说 ； 二是要 重视认 识论 问题 ； 三是马 克思 主义
了， 争论就此嘎然而止。这篇讲话共分四个部分 ： 是究竟什 么是人 类 社会 进步 的动力 ？二 是依 靠
ｈ ｍ ａ ｉ ｒａ ｕ ｎ ｔ ｉｎ ａ ．
Ｋｅ ｒ ｓ Ｍ ａ ｘｓ ；ｈ ｍａ ｉ ｒａ ｙ ｗｏｄ ： ｒ ｉｍ ｕ ｎ ｔ ｉｎ；ａｉｎ ｔｏ ａ ｌ ａ ｉｎ ｅ
１ ７ —１ ８ ９８ ９ ４年 ， 我 国 引发 了一 场 关 于人 道 在
与文 化批判 ； 四是 马克 思主义 与人道 主 义的关 系 。 前三 部分是 从认 识 论 到辩 义 态 度 ， 没 都 有遭 到非议 。而第 四部 分涉及 到作 为党 的指导思 想 的马克思 主义 ， 及 到 当 时正 在 进行 的改革 开 涉 放实 践 ， 以引 起 极 大 争 议 。“ 所 以周 扬 这 样 的身 份， 事先没有 报告 中央 和 中央 主管部 门 ， 对涉及 就
第 ８ 第 ２期 卷
２０ ０ ９年 ６月
安徽 职业技 术学院学报
Ｊ ＵＲＮ Ｆ Ａ Ｏ ＡＬ Ｏ ＮＨＵＩＶ Ａ ０ＮＡ Ｅ ＨＮＩ Ａ ＯＩ Ｅ Ｅ ＯＣ Ｔ１ ＬＴ Ｃ Ｃ Ｃ Ｇ Ｌ Ｌ
Ｖｏ ． ． １８Ｎｏ ２
Ｊ ｎ ２ ０ ｕ． ０９
马 克 思主 义 与人 道主 义关 系论 析
ｒｓ ｅ ｔ ｅｖ ｅ ｎ ｉ ｅ ｅ ｃ ｓｏ ｈｓｉｓ ｅｂ ｏ ｎ ｎ ａ ｍｕ Ａｎ ｈｓｉ ｔ ｅＭ ａ ｘ ｓ ｅ ｐ ｃ ｉ ｉｗｓａ ｄ ｄｆ ｒｎ ｅ ｆｔ ｉ ｓｕ ｙＺｈ ｕ Ｙａ ｇ ａ ｄ Ｈｕ Ｑｉｏ ． ｄ ｔ ｉ ｓ ｈ ｒ ｍ ｖ ｆ ｉ
马克思人道主义探析
马克思人道主义探析亚当·沙夫（Adam Schaff）曾担任过波兰统一工人党中央委员、波兰科学院哲学和社会学研究所所长，后因宣传“人道主义的马克思主义”的观点而被清除出党，一度被迫流亡国外。
波兰统一工人党失去政权以及随之整个苏联和东欧国家的社会主义旗帜倒下后，正当一些人宣扬“马克思主义已经死亡”，唯恐避之而不及之时，他却坚定地一再向世人宣布：“我是马克思主义者”，“我不仅不追逐现在的时尚，不否认马克思主义的意义，而且完全相反，我竭力反对宣称马克思主义破产的观点”。
（亚当·沙夫《需要一种新左派》，载德国《马克思主义杂志》1997年第2期）他从马克思主义的人道主义观点出发，论证马克思主义在今天仍有现实意义。
本文旨在通过评述沙夫所作的论证，说明马克思关于人的全面发展的理论的当代功能。
一沙夫把马克思主义分成两个不同的层次：一是马克思主义的结论，甚至理论框架。
在他看来，在这一层次上的马克思主义在一定程度上已失去时效；二是马克思主义的哲学观、哲学方法。
在他看来，在这一层次上的马克思主义，即作为马克思主义灵魂的哲学观、哲学方法，要比马克思主义的结论甚至理论框架，具有更大的价值，至今仍是“不可超越的”，沙夫对马克思主义现实意义的论证，或者说对自己为什么仍然需要马克思主义的回答，重点放在对马克思主义哲学观、哲学方法的现实意义的阐述上。
在他看来，欲知为什么马克思主义哲学仍有现实意义，首先得了解哲学在人类社会中的功能。
他那篇专门回答他为什么仍然需要马克思主义的文章的第一个小标题便是“没有哲学不行”。
他指出，作为世界观和方法论的哲学，虽然只是间接地与人的活动有关，但没有它们人便无法活动。
活动的主体是在特定的环境中通过教育强制性地获得动机的。
如果主体是有一定知识的人，那么环境的影响会因主体自觉地接受某种世界观和它所包含的价值体系而削弱。
知识水平越高，这个过程发生得就越自觉。
他承认，哲学家有时过分地沉溺于空洞的言论，从而有人竟说“哲学的历史是人类愚蠢的历史”。
马克思学说是自然主义和人道主义的统一
（二）马克思学说是自然主义和人道主义的统一国外学者对马克思学说指责最多的一个问题，就是认为马克思是“人类中心主义者”，他的经济学理论具有极端人类中心主义的思维理念，其主体理论过分张扬了人的主体能动性，是社会主义国家在实践上导致人们损伤自然，生态环境恶化的思想根源。
这种诘难是根本不能成立的。
我们还是从马克思的生态学与生态经济思想的诞生地的《1844年经济学哲学手稿》一书来说起吧。
马克思在本书中描绘未来共产主义理想境界时精辟地提出：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决”。
接着，他进一步指出；只有共产主义“是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。
”[77]对马克思的这些科学论述，本书在此主要强调三点：1、马克思始终主张人的自然主义与自然的人道主义的统一，这是对人类中心主义和自然中心主义的超越。
马克思在创立马克思主义理论科学的开始，人道主义和自然主义的对立就被消解；他认为要解决人类与自然界的矛盾，就是要实现“人的自然的本质”与“自然界的人的本质”[78]的统一，即是自然的人道主义和人的自然主义的统一，马克思把两者的统一看作是“人同自然完成了的本质的统一”，是“自然界的真正复活”。
马克思的这种自然主义和人道主义统一的观点，在他的《政治经济学》、《资本论》中得到贯彻。
“人的自然的本质”和“自然界的人的本质”的统一，是马克思概括的人和自然的自然辩证法与历史辩证法。
由此我们可以看到，“人的自然的本质”与“自然界的人的本质是同时被理解，在人类劳动生产实践中，自然的人化同人的自然化相互融合，自然界的人化过程同时也是人的自然化过程，呈现出一幅人与自然、社会与自然关系既对立又统一的双向互动的生动画面。
马克思提供的一幅理想图景表现在他的学说中确实结束了自然与人、自然与社会、自然与历史相对立的局面。
人道主义：两种不同的理解
人道主义：两种不同的理解冯川这是我的本科毕业论文，写于1982年，旨在厘清人道主义，为人权、自由、平等、博爱等普-世价-值正名。
这篇文章曾被上海《学术月刊》以《对人-道主义的历史考察》为题，删节后发表于该刊1983年10期。
时隔30年，我的文章早已过时，我在当时意识形态条件下所依据的马克思主义说法，也被人类成功的社会实践特别是台湾的经验所扬弃，而被我批评的说法却似有再度盛行之趋势。
看来30年前的工作，现在仍需要年轻人继续接着来做。
近年来，我国学术界对人道主义问题展开了广泛的讨论。
讨论围绕着人性和异化、人性与阶级性、马克思主义与人道主义、以及近年来文艺创作中的人道主义等问题，发表了许多不同意见，这些不同意见有许多是深刻的、富有启发性的、有实际意义的，但也有不少是由于概念的混乱即对于人道主义的不同理解而造成的。
我们感到，在讨论像马克思主义与人道主义的关系这样的问题之前，有必要首先弄清这里所说的人道主义究竟指的是什么。
长期以来，我国学术界一直认为：人道主义产生于文艺复兴时期，是一种资产阶级的思想体系，它起初具有进步的反封建的意义，但同时也有着资产阶级局限和个人主义的思想局限，随着资产阶级政权的确立和无产阶级登上历史舞台以后，人道主义就逐渐丧失了它的进步意义，成为资产阶级宣扬阶级调和、维护资本主义社会秩序、欺骗劳苦人民、反对无产阶级革命、攻击无产阶级专政的思想武器。
这种意见见于许多文章和著作，在今天仍然有较大的影响。
有代表性的如邢贲思同志的《欧洲哲学史上的人道主义》就主张和论述了这种观点，新版《辞海》人道主义条目也仍然沿袭这种说法。
这种说法的最大特点是：断定人道主义是一种资产阶级思想体系，是一种历史暂时的东西，它随着资产阶级的产生而产生，随着资产阶级的没落而没落，它归根到底是资产阶级一家独倡，只能为资产阶级服务，它的思想内容是资产阶级一个阶级的狭隘的思想内容，它虽然在资产阶级反封建反教会和夺取政权的斗争中起过进步的历史作用，但它所代表的只是资产阶级本阶级的利益，因而并不能改变其资产阶级性质，它同劳动人民的利益是没有任何联系的，它不可能反映无产阶级和劳动人民的需求，因为它的思想核心是我们今天要进行彻底批评的资产阶级个人主义。
社会主义和谐社会：马克思主义人道主义的实践形态——评《理解与重构——社会主义人道主义的路径依赖》
Ｖ １１ ＮＯ ２ ｏ． １ ．
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社 会 主 义 和 谐 社会 ： 马克 思主 义人 道主 义 的实 践 形 态
评 《 解 与 重 构 理 社 会 主 义人 道 主 义 的路 径依 赖 》
刘 林 元
就像 达 尔文发 现生 物进 化规律 一样 ， 马克 思的 历 史唯 物主 义 ， 分析 人 们的物质 生产活 动和人 们 从
关 系和 上层 建筑 也就 必然 会发生变 革 。 是不 以人 这
形 成 科学 的社 会 主义 学说 ， 是 说 ， 能有 马 克 思 就 才 主义 。马克思 主义之 所 以成 为 马克 思主义 ， 首先 就
律 。马克 思在 《 ＜政 治经 济学批 判＞ 序言 》 出， 指 社 会历 史演 进并 非是 偶然事 件 的连 续 ， 而是其 客观 内 在 的本 质的联 系 。 会历 史本 质上是社 会物 质生 产 社 方 式的 历史 ， 社会 的发展 变化 ， 从根 本上说 ， 由于 是 社 会基 本 矛 盾 （ 即生 产 力 和生 产关 系、 济基 础与 经
以抽 象 的人 为 出发点 的 资产 阶级人 道 主 义历 史观 ， 往往 用抽象 的人 和人性 ， 幻想 的联 系 ， 用 来代 替社 会历史 发展 规律 。 史唯物 主义坚 持从 社会和 历
社 会关 系 出发 ， 学地 论 述 了 社 会发 展 的客 观 规 科
的变 化 。 同样 ， 正是有 了这个 新 的 出发 点 ， 能产 也 才 生 唯物 主 义的 历 史观 ， 立 无产 阶级 政 治 经 济学 ， 建
种 社会 实践 活动 ， 也不 可能有 社会 历史 的发展 。
马克 思 自从找到 了新 的 出发 点 以后 ， 在研 究人 类 解放等 一切 问题上 ， 坚持 作具体 的社 会历 史 的分
关于人道主义的几个问题
作者： 金隆德
出版物刊名： 科学社会主义
页码： 141-146页
主题词： 人道主义;社会主义现代化建设;马克思主义;理论工作者;同志
摘要：理论工作者应当回答社会主义现代化建设中的重大的理论问题，这是毫无疑义的。
然而，要做到这一点，就必须认真学习马克思主义，运用马克思主义的立场、观点、方法来研究这些问题，还要在同志之间进行相互切磋、研讨乃至辩难，以求共同达到科学的比较符合马克思主义的认识。
关于人道主义问题，就是其中之一。
这里，我想就同志之间经常争议的几个问题，谈一点粗浅看法，愿意同有兴趣的同志们共同讨论。
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人道主义与马克思主义、社会主义罗文东2009年05月06日摘要西方历史上的人道主义具有人道思想和人道原则、现代社会意识形式、资产阶级意识形态三层含义。
马克思主义通过对人道主义的批判、继承和超越，实现了人类思想史上的根本变革。
社会主义人道主义是我们继承和改造历史上人道主义所包含的人道思想、人道原则和现代社会意识形式，并与社会主义制度和理想相结合所形成的人道主义的新形态。
宣传和实行社会主义人道主义，对于牢固树立“以人为本”的执政理念，促进社会主义“三个文明”的协调发展具有重要的意义。
20世纪80年代初，我国发生了一场关于人道主义和异化问题的大讨论。
当时理论界把人道主义区分为世界观和历史观、伦理原则和道德规范两种含义，主张批判资产阶级人道主义，宣传和实行社会主义人道主义。
党的十五大强调：要发扬“社会主义的人道主义精神”。
党的十六届三中全会进一步提出“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观”。
这就给我们正确认识和对待资产阶级人道主义，大力宣传和实行社会主义人道主义提出了新课题和新要求。
本文试图在总结改革开放和现代化建设实践和人道主义研究成果的基础上，对人道主义的含义、实质及其与马克思主义、社会主义的关系作进一步的探讨。
一、西方历史上人道主义的含义和实质虽然“人道主义”（德文Humanismus）概念产生于19世纪初，但国内外绝大多数学者都认为人道主义是一种从欧洲文艺复兴以后才正式出现的社会思潮，并成为现代文化的一个构成因素。
马克思指出：人们按照自己的生产方式“建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。
”笔者认为，人道主义这种首先由资产阶级思想家提出的现代社会思潮，反映了三种不同层次的社会关系，由此构成了它的三层含义：1、作为人道思想和人道原则的人道主义从文艺复兴以来，人道主义探讨人不同于虚幻的神和其他自然物的本质，揭示人的理性、意志、直觉、爱欲等属性，主张以人性反对神性，以人道反对神道，把人们从宗教神学的禁欲主义和蒙昧主义的束缚下解放出来，实现人的价值和尊严。
例如，康德认为，人有理性，以自己本身为目的，“自律是人以及一切有理性者所以尊严的根据。
”在萨特看来，人与物是不同的，人的存在先于本质，人除了自我塑造之外，什么都不是。
只有存在主义才“配得上人类的尊严，它是唯一不使人成为物的理论。
”人道主义大多强调，应当把人当人看，而不应当把人神化或物化。
“人类的一切机构，所有科学和艺术--如果它具有合理性--的唯一的目的，就是使我们人类人道化”。
为了实现这种人道的原则和理想，人道主义反对不合理的社会制度和不人道的社会现象。
在资产阶级革命时期，人道主义揭露封建专制和基督教神学的黑暗野蛮与惨无人道，要求建立理性的国家。
霍尔巴赫明确地说：“社会道德中的第一个道德是人道，人道是一切其他道德的总体。
就人道的最广义说，它就是给我们同类的人的心灵以正义的那种感情。
它建立在一种有教养的感觉能力中，使我们能够对我们的同类作出一切我们力所能及的善事。
”现代人本主义思潮也从不同的角度研究人的本质和生存境遇，批判现代工业、科技和管理体制对人的意志、生命、爱欲等的压抑，主张消除现代人的异化或物化。
从某种意义上说，人道主义研究人性、人的本质以及人在世界中的地位，提倡关心人、尊重人，高扬人的价值和尊严，在一定程度上反映了人类社会最基本的人道关系和人道理想。
2、作为现代社会意识形式的人道主义人道主义与现代化是相互联系、相互促进的。
“现代”（modern）一词就是最先由文艺复兴时期的人文主义者提出来的，以表达一个与中世纪相对立的新时代。
人道主义论证人在社会生活中的主体地位，提倡自由、平等、人权，在一定程度上是反映现代社会的普遍发展要求和一般运行机制，为市场经济和民主政治摇旗呐喊的现代意识形式。
文艺复兴时期的人文主义以人是“自然界的主人和占有者”的名义，反对一切超自然的势力，“夺取人对自然的统治权，建立‘人的王国’”。
康德不仅认识到人作为认识的主体，能“为自然立法”，而且作为实践的主体，可以不受外物和自己肉体欲望的摆布，成为“神圣道德法则的主体”。
萨特、马尔库塞等人本主义思想家进一步论证人支配外部世界和自身的主体性，批判现代工业文明压制了人的主体性，使人类异化为“一种材料、物品和原料而已，全然没有其自身的运动原则。
”我们完全可以说，人道主义是一次较高层次的主体意识的觉醒。
人道主义思想家虽然没有认识到自由平等植根于商品经济关系之中，但他们提出的这些理论和观念却表达了新兴市民阶级冲破封建的人身依附关系和等级秩序的束缚，建立自由流动、平等竞争的现代社会的实际要求。
卢梭认为，每个人都生而自由、平等，“没有交换，任何社会都不能存在；没有共同的尺度，任何交换都不能进行；没有平等，就不能使用共同的尺度。
所以，整个社会的第一个法则就是：在人和人或物和物之间要有某种协定的平等。
”1789年法国《人权与公民权宣言》也明确规定：“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的”；“任何政治结合的目的都在于保存人的自然的和不可动摇的权利。
这些权利就是自由、财产、安全和反抗压迫”。
3、作为资产阶级意识形态的人道主义西方历史上的人道主义不仅是一种研究人的学说，而且是一种从抽象的人和人性出发，通过人性论的历史观和世界观、社会契约论、天赋人权论与利己主义伦理学来表达资产阶级的权利要求和社会理想的理论体系和意识形态。
在哲学领域，14-19世纪的人道主义者大多脱离特定的历史条件和社会关系来考察人，把人性归结为某种生理的本能或精神的东西，并把这种“抽象的人性”看作是决定社会发展的动力和衡量社会进步的尺度。
这些人道主义学说一般都假定在人类原始阶段，存在着具有真正人性的、处于自然状态下的人；但后来这种人性、人的本质“异化”了，人变成了非人；只有到人类社会的未来阶段，这种人性又得到了复归，非人恢复为真人。
这样，人类历史就被它们归结为人性的异化和复归的历史，“人--非人--人”就成为了人道主义解释社会历史的抽象模式和论证资产阶级革命的理论基础。
西方的人本主义思潮更是将人的“意志”、“生命”、“存在”、“爱欲”等特征本体化，作为世界的本质，建立唯意志主义、生命哲学、存在主义的世界观。
在政治思想领域，西方人道主义以“社会契约”论对抗“君权神授”论，以天赋人权反对封建特权，把资产阶级的权利要求说成是与生俱来的、凡人皆有的自然权利，给资产阶级的剥削和统治，披上一套神圣、合理的外衣。
人道主义所构想的“理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为，而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。
”在伦理道德领域，西方人道主义把私有制以及由此产生的私人利益和私人关系，作为“当然前提”和“自然基础”，把利己主义说成是人的“自然本性”或一般的“人性”，倡导“个人主义原则”，为资本主义的生产方式和生活方式辩护。
费尔巴哈认为，追求感觉欲望的满足或快乐是人的天性，“永远也不能完全从人身上除去所有的和一切的利已主义”。
西方人道主义上述三层含义相互联系、相互渗透，共同构成了一个复杂完整的思想体系。
就表现形式而言，人道主义是普遍的、抽象的，在一定程度上反映了人类社会最基本的人道关系、生活准则以及无产阶级和资产阶级作为市民社会的成员所共有的普遍利益和各种类型的现代社会共有的运行机制和发展要求；就阶级实质来说，人道主义是特殊的、狭隘的，主要表达了资产阶级的特权私利和资本主义社会特有的存在方式和发展动因。
我们既不能以人道主义的阶级实质来否定其普遍形式，忽视其人道思想、人道原则和现代社会的思想观念对于人类文明和社会进步的重要意义；也不能以人道主义的普遍形式来抹煞其阶级实质，将其视为超乎一切时代，超乎一切阶级的“至高信仰”。
二、人道主义与马克思主义的关系在当代哲学社会科学领域，很少有像人道主义和马克思主义的关系问题这样纷繁复杂。
如果不能正确认识二者的关系，把人道主义和马克思主义绝对对立起来，完全排斥和全盘否定人道主义，把马克思主义说成是“反人道主义”；或者将人道主义和马克思主义完全等同起来，将马克思主义归结为人道主义，都必然会造成思想理论的混乱，妨碍我们正确地坚持和发展马克思主义。
（一）马克思主义对人道主义的批判19世纪30-40年代以后，资本主义所固有的矛盾日益暴露出来，无产阶级成长为一支独立的政治力量登上了历史舞台。
无产阶级革命导师马克思和恩格斯，彻底批判以抽象人道主义为核心的资产阶级历史观、世界观和政治、伦理学说，创立了马克思主义这一完整而又科学的思想体系。
马克思主义对人道主义的批判主要表现在：（1）摈弃了人道主义的唯心史观，把唯心主义从最后的避难所里驱逐出来，创立了历史唯物主义。
（2）揭露了人道主义宣扬的个人主义伦理道德的狭隘性和局限性，确立了以集体主义为核心的共产主义伦理原则和道德规范。
（3）批判了资产阶级“天赋人权论”、“社会契约论”以及空想社会主义流派的实质和谬误，使社会主义从空想发展为科学。
马克思主义认为，资产阶级人道主义所谓的人权不是天赋的，而是资本主义生产方式的产物，是资本家自由地、平等地剥削劳动力的特权，曾经许诺给一切人以幸福的“理性王国”不过是资产阶级的理想化的王国。
（二）马克思主义对人道主义的继承人道主义思想体系中超出资产阶级狭隘眼界的合理因素和优秀成果，作为资产阶级时代最宝贵的精神财富，不但没有被马克思主义所弃绝，反而被马克思主义所吸收和改造，成为了无产阶级思想体系的有机组成部分。
马克思主义对人道主义的继承主要表现在：1、充分肯定历史上人道主义包含的关心人，尊重人的人道思想，以及反映人类社会基本的人道关系和行为规范的“仁慈”、“正义”、“公平”等人道原则。
在马克思主义经典著作中，不仅充满了对剥削阶级“惨无人道”的战争、“不顾人道”的暴行，野蛮残酷的统治的谴责和控诉，而且不乏对真正的人道思想、人道原则的肯定和赞赏。
1871年马克思在总结巴黎公社经验时指出：“公社并不取消阶级斗争……但是，公社提供合理的环境，使阶级斗争能够以最合理、最人道的方式经历它的几个不同阶段。
”2、继承了历史上人道主义包含的人人自由、平等和全面发展以及全人类解放的人道理想，并且为实现这些理想奠定了科学的理论基础，指明了正确的实践道路。
马克思和恩格斯在《共产党宣言》中昭示人们：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”资产阶级人道主义往往把阶级斗争、社会革命同人道原则抽象地对立起来，但马克思主义则认为无产阶级革命斗争是推翻人剥削人、人压迫人的制度，消灭不人道的现象，实现全人类解放的现实途径。