浅论王维诗画之“禅意佛性”

1.王维的诗歌浸润着佛理而且直述着佛理
王维的《胡居土卧病遗米因赠》中有云：“了观四大因，根性何所有。妄记苟不声，是身孰休咎：色声何谓客，阴界复谁守”。其中心思想也是强调“人身空虚”。在上面所引的这首诗中，因为冬晚对雷，使王维想起了胡居士这位释门同道，而且又由此联想起“袁安卧雪”的故事王维的《胡居士卧病遗米因赠》有云：“了观四大因，根性何所有。妄计苟不生，是身孰休咎。色声何谓客，阴界复谁守。”其中心思想也是强调“人身空虚”。在上面所引的这首诗中，因为冬晚对雷，使王维想起了胡居士这位释门同道，而且又由此联想起“袁安卧雪”的故事。可见在王维的世界观中，确实是把他所理解的“袁安卧雪”那种生活方式，同他所信奉的佛教唯心主义哲理思想联系在一起的。又如《秋夜独坐》：“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫呜。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”使人不自而然地想起佛僧静夜坐禅，而全诗也确是写禅悟的过程，尤其是后半篇，纯属佛理的说教。
三、王维山水画之禅意佛性
王维的山水画也如他的诗一样表现了他的清幽淡远、自然空灵的优美意境。如他的《雪溪图》，一座木拱桥将观者引入一片白皑皑的冰雪世界，树木凋零，人烟稀少，小溪的两岸有茅屋四五间，溪中一叶篷船，有船夫撑篙而行。画家用墨色渲染溪水，以映衬两岸之白雪，坡石有渍染无勾皴，远山平缓淡雅，整个画面冷漠萧瑟、清幽雅致。他的《山阴图》，画面以墨色为主，图画中间两个人在乎坦的山丘上对座相谈，一人隔溪独望前山风景，后倚几枝老松，清旷高远。人物的四周都是山水景物。近处用墨色的浓淡来渲染重叠错落的山石，其间几棵稀落的古槐，沟壑清溪显得古淡幽远，别具一种幽雅的情致；远处的山林烟雾迷蒙，树石用中锋，墨色平淡，重视转折顿笔，山石用绿色渲染由淡到无。整幅画充满了清新恬静的情调，从中传递出空灵的诗意禅境。在他的《袁安卧雪图》中，把雪与芭蕉同置一处，从中体现出“人生虚空”的佛教寓意。此画中的禅意，也正如钱钟书所言：“假如雪里芭蕉含蕴什么禅理，那无非像井底红尘，山头碧浪等等”，也暗示“毕竟无”。王维的许多图画都能体现出禅境的空灵静谧和幽寂旷远。再如《山阴图》，描绘原野远树，用笔拙朴细巧，也能表现出一种清旷淡远的禅理意趣。《雪溪图》中，作者由高处俯眺，颇似对象写生，于江村雪溪中撷取一景。图中一条溪流横贯画面，墨色平静、深沉、穆然，“一木桥正斜对着左下角，桥边篱落队家，小径弯曲直人溪边，缶溪又是屋舍寒林，遮断视线。溪的对岸更作远坡村落而白雪皑皑，平添一番幽澹。”就整个画面来讲，篱落、台榭、屋舍、远村透露出几分生活气息，但却是一种恬淡沉寂的生活意趣，远山及近处覆盖着的白雪又显得冷寂萧疏而又素洁超然。图中山石、坡原均无匀皴仅以水墨渍染，生动凸现着白雪覆盖之状，使“全图愈见单纯，浑穆而呈古意。”
二、王维诗歌“空、静、独”之佛性
在王维诗歌中，他对于佛教是深有体会也是有所得的。首先就是佛教的“空”理。王维之所以被称作“诗佛”，决非仅仅是因为信仰佛教。王维的山水诗“字字人禅，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别（清王渔洋语）”。也就是说，王维的山水诗具有禅趣、禅悦、禅味，言有尽而意无穷，传出了禅的意蕴，是王维将他所信仰的佛理与诗心高度融合的结果。
2.王维在诗歌意境的创造大都来源于禅意
在王维的田园山水诗中，有许多的确寓含了一种禅意，但这种禅意的表现不是纯粹的佛理说教，而是写出了一个蕴含禅理趣味的优美的意境。其中“境”的概念就出自佛教，指心与感官感觉或思维的对象。这说明，佛教在促使中国诗人在认识诗歌艺术的一些问题上是很有帮助的。佛教认为世界的本质是“空”，提出“三界唯心”，意思是世界上的一切现象，皆由心所变现。王维在意境的创造上最引起我们注意的就是他在诗体的运用、诗歌意象的捕捉与裁剪上，极为灵动神妙，不拘一格，变化从心，无迹可求。他所创作的各种诗体，无不有精妙的成就，而他的山水诗尤以其艺术上的万千姿态而引人注目。这些作品或以色彩点染，或以声响传韵，或奇伟壮丽，或清轻秀雅；有时勾勒繁密，有时清空淡远，有时一草一木，逼真如绘，有时又专以声光气韵，勾勒无形。他选择的意象是如此丰富，笔法是如此变幻不居。王维能把意境艺术发挥到如此神妙的地步，是与受佛理的浸润密不可分的。从创作的灵感上讲，意境的产生得之于妙悟，王维极重妙悟，而禅道的顿悟与诗道的妙悟本有相通之处。王维在诗歌中很善于写“空”、“静”、“独”之景，而其中的“静”、“独”又往往和“空”联系在一起。如《鸟鸣涧》一诗刻画了一个极其幽静的境界：客观世界是夜静山空，主观世界是清闲无为，桂花悄然飘落，境地是何等的空寂!进而“月出惊山鸟”，更微妙地点缀出夜中山谷的万籁无声，反衬出广大夜空的无比沉寂。该诗重要的是写出了人心的“静”境，似乎寓托了这个“人”的佛教寂灭思想的信仰。《辛夷坞》“涧户寂无人”，从寂寥而觉“无人”之“空”之“静”。全诗所描写的是辛夷花初开，尽管很美，但由于生长在绝无人迹的山涧旁，这里与尘世的喧嚣恰恰相反，只有一片自然的静寂，所以没有人知道它的存在，自开自落，没有生的喜悦，没有死的悲哀，而诗人也似乎忘掉了自己的存在，与辛夷花合为一体，不伤其凋落，又不喜其开放。“空”境的创造，是王维诗的本色。王维笔下的“空”，并非空无一物，也不是简单的无人之景，如《鹿柴》中就有“但闻人语响”之句。它包含着丰富的声响色味，而真正没有的，是人心的躁动与人情的执着，所以“空”又往往包含着“静”趣。又如：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。(《鸟鸣涧》)野花丛友好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。(《过感化寺昙兴上人院》)独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。(《竹里馆》)轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。(《书事》)王维诗歌的“空”境，吸取了佛教“空”理之形迹，却并未因循其神髓。在辋川绝句里，我们读到的是作者于佛理禅心其义未安的深心幽怀。可见，他毕竟还是一个感情丰富、才艺超群的诗人，而不是一个身心寄灭的佛教徒。当然，佛理的浸润，使诗人在表达凡情中，有了深邃的意趣。王维诗中的“空”境，以丰富的声响色相、物态人迹，展示心意的空灵，将虚实相生的意境艺术推向极高妙的境界。这正是习佛甚深的王维在诗歌艺术上得佛理禅心之助而精妙绝伦的地方。 Fra bibliotek参考文献
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一、王维诗画的佛性意境与其人生经历密切相关
王维很早就接受了佛教，在其八、九岁时，王维的母亲便已虔心于佛事，家庭浓厚的佛教气氛使王维很早就受到了熏陶。王维名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，与《维摩诘经》中维摩诘长者相应。维摩诘长者通达甚深般若智慧，神通广大，是一位得到释尊称许的大居士。王维以维摩诘作为名与字，透露出他与佛教，尤其是与禅宗的深厚缘分。王维一生习佛，并且随着人生阅历的增多，特别是中年以后政治上的坎坷辗转，佛理越来越成为他精神上的安慰。王维于开元九年(721)及第到被贬济州司仓参军后一直甚不如意，以至在淇上辞官隐居期间，他的情绪都比较消极。几年后，王维回长安便师从荐福寺道光禅师学佛。不论是后来经张九龄汲引擢为右拾遗，还是后来任中书舍人乃至尚书右丞时，他对佛教的热情不但没有稍减，反而是越来越虔诚了。尤其在李林甫为相朝政昏暗、安史之乱被迫为伪官受到沉重的打击之后，他越发倾心于佛教。“一生几许伤心事，不向空门何处消，完全是一个“以禅诵为事”的佛教徒了。王维对中国佛学尤其是禅宗南北二宗的禅法，有很深的领会。他早年与北宗禅有较多的接触，对那些“闲居净坐，守本归心”的禅法很是倾心，在为北宗禅大师净觉撰写的《大唐大安国寺故大德净觉师塔铭扩》中，他盛赞净觉安居坐禅能达到“猛虎舐足，毒蛇熏体，山神献果，天女散花，澹尔宴安，曾无喜惧”的境界。王维以后也接触到南宗禅，对那种真空妙有两不相妨，“担水砍柴，莫非妙道”的禅法更为佩服。又如他撰写的《六祖能禅师碑铭》就说到：“无有可舍，是达有源；无空可住；是知空本；离寂非动，乘化用常。……五蕴本空，六尘非有，众生倒计，不知正爱。……至人达观，与物齐功，无心舍有，何处依空。不着三界，徒劳八风，以兹利智，遂与宗通。”在这里，王维主要是谈了“空”与“有”之间的辩证关系。由此看来，王维的禅学观是既包含了“闲居净坐”的北宗禅法，也包括了“至人达观，与物齐功，无心舍有，何处依空”的南宗禅法。
浅论王维诗画之“禅意佛性”
摘要：王维作为唐代最有成就的诗人之一自不必说，然而他诗歌和山水画作所营造出的禅意
佛性却是无人所及、无人所能的。在中国诗歌史上，王维被称为“诗佛”，他是十分精通佛理的诗人，是“当代诗匠，又精佛理”。特别是王维的山水诗造诣精湛，他的作品最受尊崇的艺术典范。古人说他的诗“于富贵山林，两得其趣”、“词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境”也毫无夸张。另一方面，王维的画作，也达到了情景交融的最高境界，他将诗、画两种艺术加以贯通，诗中饱含画的意蕴，寄寓着诗的幽情，画的构思、布局、形象、赋彩都可以进行诗的审美。王维的诗画之意境，自然平淡、恬静释然而处处都充盈着庄重的佛性，处处都传递出空灵的禅意。王维在诗画艺术上的成就之高自不必说，下面笔者以自己粗浅的理解，谈谈王维诗画意境中的“禅意佛性”思想。