王维观照山水见禅意
王维山水诗的禅意
王维山水诗的禅意导语：“红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
”这是很多人心中的思念，这是很多人心中的记忆，王维用他诗意般的笔记录了美好的山水，美好的思念，现在就让我们穿越到唐代，和王维一起体会禅意的净，体会山水的乐趣。
一、禅意萦绕的王维禅宗是中国的文化，她有深刻的佛教特色，并吸收了道家、玄学的思想，是中国哲学和文化的主要内容。
在唐代时期，禅学文化快速发展，诗歌更是达到鼎盛时期，禅和诗结下了不解之缘，以禅入诗成为一代风气，孟浩然、常建等诗人都在这方面的造诣都颇深，诗作中的禅意都颇深，但王维将禅宗融入诗中的境界是其他人所不及的，其诗可称“字字入禅、句句含禅”他将禅学的淡、远、空、寂等思想渗入其诗，处处体现“静美、澄旷、寂悦”的禅意，王维曾写下“倚杖柴门外，临风听暮蝉”禅韵盎然。
王维的很多诗中都透露出诗人内心那种随缘尽化、心气容和的人生态度;平淡空澈、任运无心的情感心态;静寂宁澹、神与物游的处事与观物方式。
好禅意萦绕的王维，好美的诗词歌赋，带我们走进了一个禅意的世界，心灵似乎都得到了净化。
禅意对其诗歌影响甚为深远，他达到了诗禅合一的境界。
“一悟寂为乐，此生闲有余”，此诗不见半字说禅，不见一丝禅意，但当整首诗营造的意境一出却自然将禅意带出，表面上根本无意表现为禅悟、禅机，绝不刻意说禅，禅意不在字面上，而在境界中，也就是所谓的“绕路说禅”的阐释方法。
如他的《饭覆釜山僧》一诗所言文中不着禅字，但其精神意趣则是最透彻的禅，诗人已把对尘俗生活的认识和体悟提高到了“圣境”。
王维不止在诗中体现禅意，更是将禅的境界理解达到了顶峰，“晚年惟好静，万事不关心”;“北窗桃李下，闲坐但焚香”;“薄暮日已薄，禅寂日以固”。
细细读来，禅意尽显，绝美的意境、寂寥的感觉都将王维身上的禅风禅骨表现的益发深刻，直抵人心。
二、美不胜收的山水画王维的禅直接影响王维的作品，不论是诗歌还是画作，禅意都融入其中，他的诗如画卷，铺陈开来给人的感觉是空灵、是淡远的美不胜收。
王维山水禅诗的四个向度
王维山水禅诗的四个向度王维是唐朝著名的诗人，他的诗歌以清新自然的山水景观为主题，充满了禅意和哲思。
他的山水禅诗有着深刻的思想内涵，可以从四个向度进行探究。
第一维度：观照自然王维山水禅诗的第一个向度是观照自然。
他的诗中，常常描绘出绝美的山水景致，展现出他对自然的深刻感悟。
他致力于观照自然，借着自然景物的象征意义，抒发自己的感性和理性的情感。
例如，《山中问答》中的“山光忽西落，池月渐东上”描写了日月星辰等自然景物的变幻，表达了他对于自然无常和练习禅修的态度。
此外，他还通过细腻的描写，让读者在诗中感受到自然的美好和神秘，如《送元郎入蜀》中的“叠嶂如屏，远岫重叠，谿流泻沫，气势峭拔，朝雨暮云，秋阳春雪”，给人以无限遐想的空间。
第二维度：修身养性王维山水禅诗的第二个向度是修身养性。
他强调人与自然的和谐共处，提出了“废话三千古，不如润下吾唇”的观点，主张不要追求虚名和功利，而要注重内心的修养和自我实现。
在他的诗歌里，常常融入了禅宗思想，如《夏日山居》中的“身世浮云，心安即是松”，表达了他对于自在的追求和对于安宁的向往。
第三维度：思索人生王维山水禅诗的第三个向度是思索人生。
他的诗歌不仅仅是对于自然的感观和描述，更多是关于人生境遇的思考和挖掘。
在他的诗中，常常表现出对于时间流逝和人生短暂的思索，如《送元二使安西》中的“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯”，从不同的角度揭示出人生的无常和变化。
第四维度：现实关照王维山水禅诗的第四个向度是现实关照。
他的诗作中，融入了许多时代背景和现实问题，以及对于社会风貌的描摹。
例如，他对于腐败官员的批判，《滁州西涧》中的“危峰岌岌如插天，容与之独崔然，香径流薪逶迤转，萧寺馀松挂古烟”中的“萧寺”就是指朝廷荒废的官署，因此也有着不断探索现实的不同角度。
综上所述，通过四个向度的理解，可以更全面地认识和领悟王维山水禅诗的内涵和价值。
他所追求的自然与人的和谐对于现今社会也有着重要的历史和现实意义。
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析王维山水诗的禅意王维，这位盛唐诗坛杰出的诗人，以其卓越的艺术素养和才能，对“山水自然〞进行审美观照。
他笔下的山水诗，含蕴山水清音，心境与自然浑然一体。
物我两忘、空灵清幽，独具禅思画意、意境之美，在诗苑中独树一帜。
王维的这种将山水诗的审美艺术和禅意的空灵宁静结合起来的创作手法，将其创作推向了顶峰。
下面我们来看看王维山水诗的禅意，欢送阅读借鉴。
一、王维的生平及佛教信仰王维(701-762)，字摩诘，是盛唐时代的杰出诗人。
诗人以在诗作中善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。
诗人一生与佛教有着特殊而紧密的联系，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》。
王维号摩诘居士。
王维信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。
王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。
在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教。
尽管如此，儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。
然而在历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位，以至诗人笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。
王维以禅诵和游乐山水来摆脱肮脏的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。
他对佛教虔诚而笃信，在诗歌创作上常常“以佛入诗〞，使诗作充满禅意、禅理、禅趣。
后清代诗论家王士祯在《香祖笔记》明确指出:“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。
〞并在其后来的《居易录》中更强调指出:“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语〞,皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛〞。
二、禅宗思想与王维思想的渊源自魏晋南北朝以来，统治者所实行的儒、道、释三教并存、调和的方针，在入唐以后并没有大的改变，随着武后时代重佛教之风的盛行和大规模的寺庙建设、佛经翻译，佛教得到迅速的传播和开展。
王维山水诗中的禅意，你究竟懂得几分
王维山水诗中的禅意，你究竟懂得几分禅意，犹禅心，指清空安宁的心。
王维毕生精研佛理，体悟到一种以禅入定、由定生慧的精神境界，从而将其自然而然地流露在了山水诗的创作中。
王维山水诗中的禅意是通过以下几个方面表现的：从诗歌内容的角度看，王维多写独坐静悟时的感受，将禅的静默观照与山水审美的体验融合；从诗歌的意境的表现来看，王维山水田园诗艺术的结晶在于空明境界与宁静之美，将自然地美与心境的美融为一体；从诗歌的精神层面来看，王维的诗表现的是冲淡的意绪和至高的“无我”的生命境界。
下面我们就结合具体诗歌来从这三个方面浅析王维诗歌中的禅意。
一、王维的山水诗与独处体验王维晚年唱焚香独坐，以禅诵为事。
又由于他生性好静而自甘寂寞，因此他笔下的山水诗多为描写独来独往的归隐生活，尤其是坐禅精心时的感悟。
“独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
”（《秋夜独坐》）夜深人静之时，独自坐在空堂上禅诵。
以一颗宁静的心去感受着夜雨，落下的果实和草间的虫鸣。
人到暮年的我已经不会再求飞黄腾达与功名利禄，只求学无生之说早日涅槃。
这首《秋夜独坐》是描写王维晚年归隐生活的典型之作。
王维晚年自甘寂寞，独处深山，以求无生。
“无生”之说，出于佛典里的大乘般若空观，学无生的具体方法就是坐禅，即静坐澄心。
又如“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》）；“夜坐空山寂，松风直似秋”（《过感化寺昙兴上人山院》）。
对于独处时寂寥的感受的描写，在王维的诗中处处可见，这种与坐禅相关联的独处体验的取材是渲染空灵诗意的基础，作者将禅的静默观照与山水审美体验合而为一，折射出清幽的禅趣。
二、王维的山水诗与空灵的诗境司空图认为王维诗“澄湛精致，格在其中”（《与李生论诗书》）。
“澄湛精致”在于王维诗中对景物的细致描写，不矫饰，不夸张，清新自然，却是“诗中有画，画中有诗”。
“格”指的则是王维诗中表现出的静逸明秀的诗境，兴象玲珑的宁静之美。
【王维诗歌中的山水画意与禅趣境界】
【王维诗歌中的山水画意与禅趣境界】一王维身兼诗人、画家于一体，且善书法、识音律，与之同时的殷璠评价摩诘诗“在泉成珠，着壁成绘”，后世子詹谓之“味摩诘诗，诗中有画；观摩诘画，画中有诗。
”这些评价都十分精当地指出了王维诗中所具有的诗情画意的内蕴。
盖诗画虽有体式章法、水墨气象之不同，其终极指向却是殊途同归，即觉万象之情，发一己之思。
具体到王维，其诗中之画境，画中之诗境，构成了其艺术观照中独特的审美意趣。
山水诗自谢灵运始，便使山川成为了独立的审美对象，其诗如“初发芙蓉，自然可爱”，开了一代之诗风。
如：“白云抱幽石，绿筱媚清涟。
”（《过始宁野》）“晓霜枫叶丹，夕曛岚气阴。
”（《晚出西射堂》）“池塘生春草，园柳变鸣禽。
”（《登池上楼》）“野旷沙岸静，天高秋月明。
”（《初去郡》）语词清丽精炼，境界天然，为其可爱之处，然谢诗摹形穷相，描物雕貌，寄以玄言奥理，极尽刻画之能，只得山川皮相，于其神韵之理，犹有未得。
且意象密集，重于写实，将山川隔于人外，情景割裂，未能以情贯之。
故有人批评其诗“尚巧似”（钟嵘《诗品》），此亦谢诗之桎梏。
反观王维之诗歌，静秀清逸，语尚天然，不事雕琢，多以常境入诗，精于写意，词句多真纯简约，寓大美于清淡。
与陶潜有可通之处，于至淡至纯之处，闪烁着生机与光华。
观其诗作中清淡天然之意，殆与陶潜之境略有相似。
如《桃源行》：渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。
坐看红树不知远，行尽青溪不见人。
山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，还从物外起田园。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时只记入山深，青溪几度到云林。
此为长篇叙事诗，直接取材于陶渊明《桃花源记》，而《蓝田山石门精舍》诗则意通桃源：落日山水好，漾舟信归风。
试析王维山水诗的“禅”意
试析王维山水诗的‚禅‛意袁付斌内容提要：唐代的‚诗佛‛王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有‚不着一字，尽得风流‛的妙处，也有‚言外之意，味外之旨‛的无穷品味。
王维饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。
他对中国的山水诗发展具有极大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，而也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文试从王维诗的禅意的生成、禅意在诗中的体现和禅诗的审美等方面来探讨王维山水诗的美学价值。
关键词：王维山水诗禅意王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。
他是中国文学史上唯一享有‚诗佛‛之称誉的诗人。
这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了‚字字入禅‛的境地。
一、禅意的生成1、家庭环境的熏染。
王维在《赞佛文》中称自己‚以般若力，生菩提家‛，其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。
王维的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为‚维摩诘‛。
稍通佛学的人，都会知道有一部《维摩诘所说》，其中通达甚深般若智能，神通广大的维摩诘长者，是一位得到释尊称许的大居士。
又此经专说般若，是禅宗的根本经典之一。
王维既以维摩诘作为自己的名与字，可见他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。
其母崔氏在他很小的时候就开始带发修行，并因同乡的关系，师事一代名僧大照（《宋高僧传》记为大慧）普寂禅师三十余年（大照禅师名普寂，是禅宗北宗首领神秀的弟子，神秀圆寂后，‚天下好释者咸师事之‛，唐中宗还特地下制‚令普寂代神秀统其法众‛，于是名望更高，‚王公士庶竞来礼谒‛，成为当时的佛教首领），一生‚褐衣蔬食，持戒安禅，乐往山林，志求寂静‛（《请施庄为寺表》），这对事母至孝的王维产生了重大的影响。
[王维山水诗中的禅意]解析王维山水诗中的禅意
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[王维山水诗中的禅意]解析王维山水诗中的禅意王维一生留下了无数的经典之作，其抒写隐逸情怀的山水田园诗，诗中有画，画中有诗，将空灵之美、神韵缥缈和空明的境界刻画得入木三分，把禅宗思想与宗教感情化为诗思，具有独特风格。
王维(701-762)，字摩诘，其名和字都是取自佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士，是盛唐时代的杰出诗人。
诗人以善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。
作为中国士大夫文人的代表人物，王维与佛教的关系可谓源远流长，一生与佛教都有着特殊而又紧密的联系。
他对佛教虔诚而笃信，在他的诗文里谈佛经、谈禅理，可谓是屡见不鲜。
在诗歌创作上常常“以佛诗”，使诗充满禅意、禅理、禅趣。
以至在他生前，好友苑盛《酬王维序》就认为其是“当代诗匠，又精禅上理”。
后清代诗论家王士祯《香祖笔记》明确指出：“唐五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。
观王(维)裴(迪)《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟”，并在其后来的《居易录》中更强调指出：“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语”，皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛”。
显然，不论是说王维“以佛入诗”，还是说其“以禅入诗”，都强调了王维诗歌与佛教禅理间千丝万缕的内在联系。
为此很多研究者都倾向于穿透王维山水诗中的“空”、“寂”、“静”等特质层面解读其蕴涵于其中之禅意。
王维的山水诗之所以能够很自由地表现禅的意境，决定性的原因在于诗与禅的价值取向、情感特征、思维方式和语言表达等各方面的巧妙联系。
本文尝试突破前人的审美视角，拟从王维对山水诗构思设计、描写手法、艺术表达三个层面的细腻特质捕捉沉淀于其中的禅意、禅理、禅趣。
一、构思设计的静默观照与沉思冥想禅宗信奉“梵我合一”，“我心就是一切”的世界观。
在直觉的静默观照与沉思冥想中“我”与自然溶为了一体，区别与界限消失了，“我”的情感、“本心”注入到山河大地、花鸟草木中，山河大地、花鸟草木也成为“我”，表现“我”的心境与思想。
妙语禅机意无穷——试论王维山水诗的禅意
- 34 -2023年 第9期一、王维山水诗概述唐代诗人王维（701—761）出生于蒲州（今山西运城），自幼就有书画音乐天赋，善于作诗。
开元十九年（731）状元及第后，历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官，利用空暇与好友修心作诗，悠闲自得。
王维早年仕途顺利，意气风发，壮志满怀，后多次被贬降职，40岁以后隐居礼佛。
任伪职的经历，让其心中饱含家国愤恨，触发爱国明志的创作灵感。
王维的诗歌成就以山水诗最优，体现了他远离尘俗、自然清新的个性。
王维中年以后日益消沉，在佛理与山水中寻求寄托，此种心绪充分体现于他的诗歌创作中，因此诗歌中常带有佛教隐喻和禅宗思想。
人们推崇王维的山水诗，不仅因为这些诗作中蕴含颇高的艺术技巧，更因为对其中体现的闲情别致产生了共情。
王维诗歌中的佛教意味和禅宗思想，以及人们对其在唐朝诗坛超然地位的肯定，使得后人称王维为“诗佛”。
王维山水诗中的禅意，主要表现为“以禅入诗”，不仅丰富了诗歌所带来的画面感，也提高了诗歌的精神境界。
王维诗歌中的“禅意”主要体现为四点：以“佛”入诗，在诗句字词运用中，大量使用佛学用语；以“佛”化境，利用佛学宁静平和的意境引人入胜；以“佛”添趣，采用佛学入定过程中给人带来的安静愉悦，将佛学中解脱尘俗的怡然自得诠释在诗中；以“佛”增味，诗句中看似简单的渔钓、咏唱，都是富有画面感和禅意的，反映出作者内心的安逸，值得人们品读时慢慢回味思考。
二、王维禅佛思想的来源（一）时代文化的影响中华文化崇尚“天人合一”，这与佛教禅意中的精神境界兼容互通。
武周时期，佛教得到了极高的肯定，盛唐时期又实行了开明的文化政策，佛教思想影响着社会的方方面面，艺术创作也受到佛教审美的深刻影响。
不仅诗歌创作中的音律节奏被赋予大量佛教元素，“无量天尊、有容乃大”的佛学思想更是引导诗歌创作将精神与人文自然审美统一，融合互通、突破界限，展示出盛唐时期文化发展的多元化审美趋势，既迎合当时人们的心理期望，亦符合当时艺术创作的美学眼光。
品味王维山水诗中的佛理禅境之美
品味王维山水诗中的佛理禅境之美
王维是唐代著名的山水诗人，他的诗作充满了佛理禅境之美，展现出了他对自然景色的洞察和对人生的思考。
下面将通过分析他的几首山水诗表达他对佛理禅境之美的品味。
王维的山水诗中常常描绘了恬静深远的山水景色，展示了禅境之美。
例如《送杜少府之任蜀州》中写到：“青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
”这里的“阳春布德泽”表示大自然天地间的和谐，而“万物生光辉”则展现了佛理禅境的美好。
王维的山水诗中经常描绘僧侣、佛教寺庙等元素，体现了他对佛理禅境的追求。
例如在《登鹳雀楼》中，他写道：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这里的“楼”可以理解为佛教寺庙，王维通过登高望远，以此来比喻他对佛理禅境的追求。
王维的山水诗中还常常通过描绘月亮、孤峰等景象表达佛理禅境之美。
例如他的《山居秋暝》中写到：“山中一夜雨，树杪百重泉。
汉声惊破溪，寒影入孤船。
”这里的“孤船”可以理解为般若船，而“寒影入孤船”则象征着万物归于一体的佛理禅境之美。
在王维的山水诗中，他通过对自然景色的描写，表现出无欲无求的佛理禅境。
例如在《田园乐七首·其三》中，他写到：“路经庙堂宇，溪上有神女。
朱户青楼上，含胸拜明主。
”这里的“含胸拜明主”表达了他对佛理禅境的敬仰和向往。
论王维山水诗中的禅意
论王维山水诗中的禅意作者：j i a n g sh a25摘要：唐代的“诗佛”王维以其意境淡远，禅味浓郁的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。
王维饱含禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至，对中国的山水诗的发展确有较大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文认为，王维的山水诗歌成就与他早年开始的生活方式无不相关，他的家庭、朋友及仕途人生的曲折和社会、文化环境都对他禅宗思想的形成起到了一定的推动作用。
本文试从王维的生活方式、生活环境出发，解析禅宗对王维的影响，并试论王维将宗教体验与为审美体验互为融合的禅宗境界。
【关键词】：环境影响宗教体验审美体验【正文】：在现实生活中，人与人的交往构成了纷繁复杂的社会关系，而每个身处其中的人都会受到种种环境的影响。
西晋思想家傅玄就曾说过：“近朱者赤，近墨者黑。
”决定“近朱者赤，近墨者黑”的除开外界的因素，也不可避免的有自身的原因。
我们从很多例子可以看出不同的环境陶冶不同的性情，造就不同的人生。
南山的幽静给予了陶渊明淡泊的心性，瓦尔登湖的清澈给予梭罗静谧的性格，陋室的简朴给予刘禹锡高洁傲岸的情操，《童年》中阿廖莎的兄弟在大人影响下，尖酸刻薄；《骆驼祥子》中主人公也在社会阴冷的暗流中陷入麻木不仁……环境如同一双无形的浆，在我们的心湖上划播出涟漪，翻腾起浪潮，在一点一滴中改变着我们，影响一生。
那么，生活在盛唐佛教文化昌盛时代的王维是否也将受到环境的影响呢？清人徐增曾将王维与李、杜相比较，指出其诗与佛禅的关系：“白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。
太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏（指释迦牟尼）之学，字字皆合圣教。
”（《而庵说唐诗》）说王维诗“字字皆合圣教”，虽然渲染过甚，但却道出其诗深于佛禅的特点。
诗境禅意融山水——论王维山水诗中的意境与禅趣
诗境禅意融山水——论王维山水诗中的意境与禅趣王维一生学佛，以禅入诗，被赞誉为“当代诗匠，又精禅理”。
作为盛唐时期山水田园诗派的代表诗人，他的诗歌以清新淡远，流动空灵的风格在诗坛独树一帜，被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。
他善于借助山水自然表达深奥晦涩的禅意，营造清远、静谧和物我相融的意境，并与禅趣的相融相偕。
一、禅宗思想形成原因佛教自传人中国以来，就对中国人的生活、思想观念产生了极大影响。
到了唐代，佛教内部各宗派相继成熟，尤其是禅宗备受推崇。
禅宗是在中国本土文化基础上，经过融合吸收所创造的成果。
它不仅作为一种独立的教派传授宗法，还与美学相结合，形成禅宗美学，对士大夫知识阶层的文艺创作、审美情趣和人生态度都产生了重要影响。
王维所生活的盛唐时期，禅宗思想成熟，是“学而优则仕”的时代，更是个隐逸的时代。
一方面，科举制度的实行，使入朝为官几乎成了当时所有知识分子最终追寻的目标；另一方面，官场中的腐败污浊致使一些知识分子被迫放弃了政治理想，转而隐逸求生，于吟诗作画中寻求心灵的寄托与庇护。
王维也不例外。
《旧唐书·王维传》中记载，王维出仕后半官半隐，曾“历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中”，晚年却因安史之乱被意外卷入政治波澜之中。
面对变幻无常的政局，王维在“一生几许伤心事，不向空门何处销”的感叹下开始吃斋念佛。
但王维禅宗思想的形成不仅仅是由于政治受挫，也与他的生活经历有极大关系。
王维出生于奉佛之家，他的《请施庄为寺表》中记载，其母崔氏信奉佛教，“褐衣蔬食，持斋安禅，乐住山林，志求寂静。
”自幼受到的来自家庭佛心佛性的熏陶，加之盛唐时期，佛教得到空前的兴盛和发展，尤其是禅宗的形成，更成为中国本土化的佛教，受到帝王卿相、饱学鸿儒的弘扬提倡，学佛佞佛俨然成为风气。
王维与许多佛教徒都有交往，并时常客居寺中，“山中多法侣，禅颂自为群。
城郭遥相望，为应见白云。
”（《山中寄诸弟妹》）开元二十八年，王维与南宗禅大师神会相遇，从此倾心服膺于南宗禅法。
谈王维山水诗中的禅意及其审美价值
实独白 渔父 中那坚强的信念 出污泥而不染的高洁品 德和反抗世俗的精神 就是屈原一贯的人生哲学和处世态 度 从这些方面说 把这两篇文章看作是屈原的作品一点也 不为过 卜居 和 渔父 同为传世佳作 在写作手法 上 既有相同的地方 也有不同之处
相同之处 采用人物对话 表达真情实感 这两篇文章 都采用了虚拟对白的文学手法 借助与作品中人物的对话表 现诗人内心的矛盾冲突 屈原是一个很有理想的政治家 他 希望用自己的知识和才能报效国家 并且一直在为这个理想
不息须臾 抒发了其亲身体验到的佛教中 诸行无常
即不以外在的语言文字枷锁束缚阻碍人们去把握心的世界
而他的 文杏馆 文杏裁为梁 香茅结为宇 不知栋 认为 定无所入 慧无所依 即修禅不须用外在的形式
里云 去作人间雨 则表现了诗人在一草一木中参悟到的 而应当注重内在的心境 他们还破除了一切僧侣戒律 摒弃
禅意 用自然景物展示法界的圆融
取 一展人生之宏图的人生态度 而浪迹于五湖之中 返朴 之象 言有尽而意无穷 由此可见 对于禅意的了悟是
于林石之间 这种参禅之风的盛行 必然使那些文人士大夫 诗歌创造意境美 表现象外之象味外之味的诗的最高境界
们的思想意识由原来的单纯中国传统思想的支配转而为结合 引导着诗人对 美 的探索
有中国特色的 禅 意的体现 在文学上表现为一种宁静淡
了一些敢于与世抗争的积极心态 但正是这一转变使他的创 世祖慧能禅师创始的 南宗顿教 日益发展丰富 从而成为
作更富有个性 更具有艺术审美的宏阔而丰富的意境
具有鲜明中国特色的佛学 禅宗
新家孟城口 古木馀衰柳 来着复为谁 空悲昔人
禅宗的出现是佛教传入中国之后的一个重大变革 他们
有
孟城坳 作者观察世相 仰天长叹 人事代谢 主张一念顿悟直入佛教 并且提出禅学应当 不立文字
王维诗中的禅意[精华]
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王维诗中的禅意摘要：自王维始，唐代文人禅入诗。
禅宗的宗教思想对王维产生了深远的影响，他将禅意与诗情交织融合在诗歌里，开拓出诗境与禅境高度统一的美学境界，充份体现出空灵清幽的艺术风格，由此，王维也被冠以“诗佛”的称号。
本文通过分析王维禅宗意识形成的原因和诗歌中禅宗意识的具体表现，阐明王维诗中的诗情与禅境。
关键词：王维禅宗诗歌意境在唐代，佛学得到了很大的发展，形成诸多教派，如天台、三论、华严、禅宗等，其中尤以禅宗发展最为迅猛。
禅宗是佛教本土化的结果，它是把印度的佛教思想和修持方式与中国儒家文化融合在一起形成的。
禅学进入到士大夫的思想领域中，影响着他们的处世态度和文学作品。
“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀”。
禅与诗的交融促进了古代诗歌的发展，不但扩大了诗的领域范围，而且为单纯的诗歌艺术平添了一丝哲学的意味，使其读来意味深长。
从文化的角度审视，禅宗既是一种宗教，也是一种生活的态度和智慧；既是一种信仰，也是一种独特的思维方式。
“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，它就像来自于源头的活水，通过历代文人士大夫的参与和弘扬，为中国文化这池潭水带来活力和生机，它不仅对中国哲学、伦理产生了深刻的影响，而且给中国的诗词书画也带来质的变化。
如“会里知无我，观空厌有形”（孟浩然《陪姚使君题惠人上房》），这正是当时诗人以禅入诗，以诗写禅的最佳写照。
严羽曾经说过：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话诗辨》）。
其中，集大成者非王维莫属。
他将禅宗的缥缈无依与如画的诗境完美结合在一起，将情景交融的艺术表现功能发挥得淋漓尽致，刘向阳评价其诗“光照天地，以色貌色，虚实相生，妙理一致。
”[1]一、王维禅宗意识形成的原因王维素有“诗佛”之称，他的诗意境空奇、清幽，往往将我们引领进入一种含蓄隽永的禅境。
胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。
”徐增《而庵诗话》说：“摩诘精大雄氏之学，篇篇字句皆合圣教。
”为何佛学对王维产生了如此深远的影响呢？主要有以下三种原因：首先，唐代时期佛教之风盛行。
王维山水禅诗的四个向度
王维山水禅诗的四个向度王维是唐朝著名的山水诗人，他的山水诗中融合了禅的思想，被誉为“山水禅诗”。
他的作品不仅描绘了自然的景观，更是通过自然景物的表现和意象，表达了对人生和人生意义的思考。
王维山水禅诗有四个向度，分别是感受自然、净化内心、观照世界、超脱情感。
一、感受自然王维的山水诗描绘了自然的景观，如山、水、林、月、云等自然元素。
他通过对自然景物的观察和描绘，表现了自然之美，表达了对自然的深刻感悟和体验。
在《终南别业》中，他写道：“落日楼头，风景不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
”这里的“风景不与四时同”表现了自然的变化与复杂性，同时也暗示了个人感受的独特性。
王维把自然融入了自己的情感之中，创造了真实而独特的自然景象，让读者不仅欣赏到了自然之美，更是获得了心灵的启迪。
二、净化内心王维山水禅诗的另一个向度是净化内心。
他通过山水之美来表达个人内心的清静和宁静。
在《凉州词》中，他写到：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
玉门关外旌旗卷，沙塞铁马镇西关。
”这里的黄沙、铁马、战争等形象描绘描绘了战乱的短暂、无常和悲壮，而对于沙塞和玉门关的描写则呈现出的是一种超越幻象的净土和静谧的宁静。
王维通过自然景物的描绘，唤起读者心灵的感悟，使他们更深入地体验到净化内心的魅力。
三、观照世界王维的山水诗还包括了观照世界的向度。
他提倡平常心，看待世间事物不带有偏见和人情味。
在他的《送元二使安西》中，他写到：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”，表明了诗人平常心的态度和洒脱不羁的性格。
此外，王维还通过望远和远离尘世等表现角度，体现了对社会的批判和对内心的调和。
通过自己对社会的直面和对内心的观察，王维得出了对世界的深刻、客观的认识，让读者学会用一双客观的眼睛去看待人世尘嚣，看待人性的丑陋和无常，反之则让人更能端正自己的心态，以更深刻的眼光去审视自我和世界。
四、超脱情感王维的山水禅诗最后一个向度就是超脱情感。
他表示，执迷于感情只会让我们深陷于局促狭隘的世界，而超越情感，便能如船向海般舒适自在、自由释放。
浅析王维山水诗中的禅意
文学评论·古典文学浅析王维山水诗中的禅意唐季冲 华东交通大学人文社会科学学院摘 要：王维年少而才高，以精通音乐、绘画、书法出众，被尊为“诗佛”。
但是王维诗歌前后期风格情调有明显不同，前期诗篇多豪情激昂，后期转向山水田园风格，表达闲情逸致或是佛家禅理。
本文将王维的山水诗与普通禅理诗作比较，从写作手法及意境的角度阐述王维山水诗的禅意。
关键词：王维山水诗；禅意；恬淡作者简介：唐季冲（1989.11-），江苏省南通市人，华东交通大学人文社会科学学院2016级中国古代文学硕士研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-09-085-01王维作为唐朝山水田园诗派的杰出代表，他除了吟诗作赋，在音乐及书画方面有所造诣，还擅儒、禅与老庄，故有“诗佛”的美誉。
本文着重从写作手法及意境的角度，赏析王维的田园山水诗中的禅意。
一、“禅”，作为一种生活方式和人生哲学（一）禅宗：佛教的传入自南朝起到近代，禅诗经典而不衰，作为一种诗派，得到诸多圣贤热捧。
而佛教真正开始中国化，从六组慧能开始主张从世俗中体会宗教感情[1]。
历来研究者将禅诗分为了禅家诗、禅理诗及禅韵诗，这类禅诗有一些共同之处，比如：擅长以白描的写作手法，描写山山水水；或者是借助丰富的物象，以此抒发诗人内心的空灵静；在这类诗中，诗人多借助于对比、比喻、反衬等表现手法，赋予诗歌禅理。
（二）王维与禅的渊源也许是受母亲礼佛的影响还是因为所处时代的动乱局面，王维虽然位居朝堂之上，但自己的内心已不如往日一腔热血。
王维将自己的人生感悟借禅诗予以明志，这也可以理解，从他仕途经历可以看出，王维有志不得事，后期又经历了安史之乱，动荡的局面已把诗人的踌躇壮志磨灭得差不多了，最后到晚年王维沉湎于佛理。
王维的禅诗，追求虚静幽寂的情趣，借助空山、鸟语、落花、寺庙、明月等描写反衬诗人宁静淡泊之志。
其实这正是佛家所阐释的人生哲理：看淡名与利，一切皆空的。
王维山水诗中的禅意
王维山水诗中的禅意王维是唐代大诗人，我们学过很多关于他的诗。
下面小编带来的是王维山水诗中的禅意，希望对你有帮助。
王维（701年－761年），字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人、画家，有“诗佛”之称。
开元九年（721年）中进士，任太乐丞。
因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。
开元二十四年，张九龄执政，擢为右拾遗，次年迁监察御史，后奉命出塞，为凉州河西节度幕判官。
此后半官半隐居。
安史之乱被捕后被迫出任伪职，战乱平息后下狱。
因被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情，又因其弟王缙平反有功请求削籍为兄赎罪，得宽宥，降为太子中允，后兼迁中书舍人，终尚书右丞。
晚年更是过着僧侣般的生活。
据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已，”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。
”此时的王维俨然是一僧侣了。
王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有“相思”“山居秋暝”等。
王维精通佛学，受禅宗影响很大。
佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。
王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。
与孟浩然合称“王孟”。
王维，盛唐时代最著名的诗人之一。
李白因其诗超拔出尘，极富浪漫主义色彩而被称为“诗仙”；杜甫诗沉郁顿挫，以现实主义手法感时伤怀，忧国忧民，有圣贤之风，後人尊其为“诗圣”；王维在中国诗歌史上赢得了“诗佛”称号，显而易见，其诗歌创作跟佛教有着千丝万缕的联系。
苑咸在《酬王维》中称王维是“当代诗匠，又精禅理。
”胡应麟《诗薮》中也说“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。
”王维把禅学理念融合在自然美的感性形式之中，在他笔下出现的常是清净淡远的山水田园，空寂幽静的禅宗意境。
佛教在东汉末年自印度传入中土。
为了能在中土扎根并生长繁衍下去，佛教与中国固有的儒丶道等传统文化杂交融合，在南朝时期形成了中国化的佛教——禅宗。
王维山水诗中的禅意
第１９卷第４期浙江万里学院学报Ｖ０１．１９Ｎｏ．４２００６年７月ＪｏｕｍａｌｏｆＺｈｅｊｉａｎｇＷａｈｌｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＪｕｌ．２００６王维山水诗中的禅意夏洁露，闻学军（浙江交通职业技术学院，浙江杭州摘要：文章在系统梳理王维山水诗作与禅学观念相共鸣现象的基础上，从创作手法入手，剖析了现量观与白描手法的关系；从写作技法入手，阐述了妙悟与平实的文字、六识互通融情寓景的关系；从写作态度入手分析了精思、独坐与超脱高雅、清幽寂静意境之间的关系。
关键词：王维；南禅宗；山水；诗歌；审美共鸣；禅意中图分类号：１２０７．２２文献标识码：Ａ文章编号：１６７１－－２２５０（２００６）０４一Ｏ叭ｏ＿加３收稿日期：２００５—１２—２３作者简介：夏洁露，浙江交通职业技术学院组织宣传部馆员；闻学军，浙江交通职业技术学院图书馆讲师。
王维在中国诗史上的地位之高勿庸置疑，其山水诗中的“禅”味亦早己为历代咀嚼至今。
诗人生前有“当代诗匠，又精禅理”Ⅲ的名声，后人奉之为“诗佛”。
与李太白傲骨凌风的道家风范，杜甫忧国忧民的儒学经典，共同高蹈着唐朝诗坛三面旗帜，为后人留下了不同的审美感受。
而较之以晋陶潜清新的田园诗作，王维山水诗又增加了对释的宣扬，其中含蓄委婉的禅意非常符合国民心中追求“和”的标准。
本文将从对诗与禅的本体分析，深入探究这种以诗为形式、以禅为旨趣、以山水为内容的文学现象是如何成就王维“诗佛”美誉的。
一、消融真意的媒介——山水自然的山水作为人的观照物，能与人产生诸多共鸣，而不同的个体对于同一自然的山水有着不同的感悟，诗人王维心中的山水是与禅学理念互渗与交融的。
禅家看重无意志，无感情，春花秋落，山寒水瘦，随季节而变化，随自然而变迁的山水草木，要求人们委命自然，顺应造化。
在王维心目中，独具禅中三昧的莫过于山水草木；要学自然之道，当然莫过于取法大自然。
王维真正把自己溶入自然之中有别于将山水作为短暂排遣手段的文人墨客，他对山水的倾心达到了世俗两忘的境界。
王维山水诗中的禅意思想（2）
王维山水诗中的禅意思想（2）佛教世界观对王维的影响主要体现在两个方面：一，对世界构成的基本认识是王维诗歌中灵动跳跃的诗意;二，色空思想影响着王维对生命、人生等重大问题的思考。
佛教心性论中“境随心转”的思想对王维笔下自然景物的描绘产生了极大影响。
禅定思想对王维诗歌的影响主要表现在其体物敏锐入微，识理透彻无碍这一点上。
他借鉴对世界构成的大胆想象，增强了诗歌的艺术性。
同时，他用诗歌生动阐释了佛教中的空观思想。
“六根虽有见闻觉知。
不染万境。
而真性常自在。
故经云。
能善分别诸法相。
于第一义而不动”。
王维不动声色的勾勒了许多幅禅意十足的画面，以《山居秋暝》、《饭覆釜山僧》为例细数王维山水诗中禅的意象：山居秋暝空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
空山、新雨、秋、明月、松、清泉、石、喧、动、随意、自留等描写，有动有静、有远有近、色彩明暗对比鲜明，是出色的诗中有画，画中有禅之作。
又如：饭覆釜山僧晚知清静理，日与人群疏。
将候远山僧，先期扫弊炉。
果从云峰里，顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磐夜方初。
一悟寂为乐，此日闲有余。
思归何必深，身世犹空虚。
晚年时候才明白清静无为的道理，日渐与繁杂的人世疏远。
为了等候远来的僧人，早早的就开始打扫庭除。
釜山僧果真从高耸如云的山峰出现，前来关顾我的破房屋。
用藉草松屑烧出最好的饭菜，燃灯鸣磐昼夜畅谈。
诗前六句写王维晚年的兴趣、候僧、僧至的事，后八句写与客僧参禅悟道的情形。
“藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磐夜方初”四句，是写修行、习法。
松屑：松子、松室，被修行者奉为果腹健体之妙物。
“道书”亦是佛家经典，参佛者的精神食粮。
“焚香看道书”于香气之中冥想、修心见性，自是一番风味。
“一悟寂为乐，此生闲有余”描绘了悟道真谛之后全身释放的极乐之感，展示了禅宗弟子悟道的顿悟境界。
“一”字既是表达顿悟的喜悦，又写传神写出了顿悟的境界。
王维山水诗中的禅意思想(共6篇) - 诗词名句
王维山水诗中的禅意思想（共6篇）-诗词名句篇1：王维山水诗中的禅意思想王维山水诗中的禅意思想唐代诗人王维，幼年深受其母亲尚佛的影响，成年之后追随禅师潜修禅法，晚年更加笃信佛教归心于佛。
在其留存下来的三百七十多首诗歌中，多呈现出鲜明的佛理思想痕迹，同时又善于描绘山水田园景色与诗情画意见长，诗歌创作上常常“以佛入诗”，诗作充满禅意、禅理与禅趣。
一.王维尚佛的缘由及过程唐代是中国佛教全面成熟的阶段，诗人擅佛也是平常之事。
王维从小深受其母亲信佛思想的熏陶，他的母亲“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。
王维不到三十岁就拜道光禅师门下;公元740年，王维在知南选的途中与南宗大师神会相遇。
王维问及“若为修道得解脱”之法。
神会答曰：“众生本自心净，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。
”自此，王维开始对神会顿悟的南宗佛法颇具倾心。
《旧唐书》记载王维：在京师，长斋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。
日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶档药臼，经案绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。
王维曾为慧能大师作碑铭，任侍御使出使南阳时遇慧能弟子神会宣扬禅宗心要，一见倾心，又与慧能再传弟子马祖道一深有交情，禅宗思想对王维影响其深。
王维赞慧能大师：“举手投足，皆是道场，是心是性，同性怀海。
‘这也可以看作是王维自己的境界。
“佛是自性作，莫向身外求。
自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛.。
”(《坛经》)除却家庭环境的影响之外，王维中年以后倾心于佛的主要原因还在于其生活及仕途上屡遭重创。
王维最早谈到佛的一首诗是《偶然作六首》，其三诗中有两句为“爱染日以薄，禅寂日以固”，表明其对佛教的信仰己日益牢固。
这首诗写于开元十五年，是王维被贬为济州司仓参军一事的六年之后，改官淇上，作于淇上为官期间。
当时，王维因为仕途的失意而萌生隐遁的思想，遂开始倾心于佛教，寻求解脱。
两年后，王维居长安，即从荐佛寺道光禅师学佛。
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王维观照山水见禅意
王维的山水诗，自然而然地与禅携起手来，看似偶然巧合，实为必然归宿。
这是他借用禅家的修路工具，开了山水诗通往淡泊清空一条路。
他使中国山水诗的美学历程逐渐向心灵走近，起了承先启后的作用。
他上承山水先知谢灵运自发钟情山水之风，下启陆放翁自由亲近山水，以山水为故人之气，功不可没。
归根结底，这与摩诘先生独特的人生经历、个性化的生活情趣有关。
“安史之乱”后，王维几乎万念俱灰：“一生几许伤心事，不向空门何处销？”（《叹白发》）据《旧唐书·王维传》载：“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。
斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。
”并常与裴迪诸君往还辋川山中，互相唱和，“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”。
以自然山水为友，与清风明月为伴，在自然山水中去寻找人生的真谛。
如《辋川集》之《白石滩》：
清浅白石滩，绿蒲向堪把。
家住水东西，浣纱明月下。
悠游散步于白石滩，悄悄地在水一方细语。
欣赏嫩肥鲜美的绿蒲，伴一轮清凉的月光浣纱。
此景此情，不也让主客俱醉，同享人生的艺术风景。
这时，王维虽亦官亦隐，甚至还做官到了尚书右丞，但精神是苦闷的，心境是低沉的，他的主要精力还是在自然山水中。
对时代、政治、社会，他虽没有彻底看透，但比之于刘宋时期的谢康乐，又的确深入、透彻了许多。
为了在现实社会中求生存，“亦官亦隐”的王维最终想成为一个脱尽俗气的高人，但又没有达到“调与时人背，心将静者论；终年帝城里，不识王侯门”的境界。
这就决定了他只能把自然山水始终看成是知己，看成是一个相见恨晚的朋友。
因为他还是情系两头，并没有彻底归化。
从这个意义上说，对于山水自然，他不是发现，而是一种理解，在对自然山水的仔细理解中，融入了深沉的、带有禅味的情感，这种禅风流溢的情感，又与他极端个性化的生活情趣水乳交融、合为一体。
这样，在他的诗中，诗理禅理相通，诗趣禅趣盎然。
如《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
”这诗很切合佛家“五蕴皆空”说。
玄奘译《心经》前半说：“观自菩萨行深船若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
何为“五蕴”，即色、受、想、行、识。
按禅宗的观点，一切无，就成为一切空，同时也证明了一切不实，因而不必追求执着。
真空不空，这可是王维诗境的最妙注解了。
再如《竹里馆》：
独丛幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
表面上写空中的明月、茂密的竹林，幽静的氛围，独坐的弹琴人，其实暗合了佛家教义——解脱，表现出一种解脱后的所得之境——涅磐。
这里，“解”是指解除惑业的系缚，“脱”是指去掉三界的苦果。
也就是永离苦海。
《中论》里说：“无得亦无至，不断亦不常，不至亦不灭，是说明涅磐”。
诗里展现的意境，不正是一个佛教居士看破红尘、抛弃恩怨、梦醒时分的自鸣自得、孤芳自赏吗?。