关于黑格尔的个人见解

关于黑格尔一些思想的个人见解

乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔是德国古典哲学的主要代表，同时也是西方最有影响力的哲学家之一，出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特。他是德国哲学中由康德启始的德国古典哲学运动巅峰，德国古典哲学集大成者。黑格尔的思想象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派产生了深远的影响。由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。

在高中时期，政治课有学有一本是关于哲学的书，其中大概的介绍了哲学的历史与发展。“存在即合理”，当时的我们对这句话存着异议，认为有先存在的并不合理，是不符合道德的。但经过查阅资料，发现与自己一开始的理解并不相同。我们把“理”当作是人文之理，符合道德或者正义的，而在黑格尔的“理”是符合天地之理的，但是不一定符合人伦之理。黑格尔认为，宇宙的本原是绝对精神。它自在地具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，最后在更高的层次上回归自身。因此，凡是在这个发展轨迹上的就是合乎理性的，也就是必然会出现的、是现实的。反过来讲也同样成立。这才是“存在即合理”的本来意思。无数现象符合某种“理”，有其出现的理由，但并不一定是“合情合理”的，例如偷窃犯罪。原文是德文，英译是What is rational is real; and what is real is rational。再翻成中文为凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。佛学有句凡事有因果，有果必有因，或许较为接近。存在的事物有他存在的理由，无论是好的坏的。而，存在的到最后都会合理。到最后是适者生存。存在的皆能自证其存在。但是存在的东西并不一定是合适的。即没有价值判断特别是道德判断在内。比如说犯罪存在，它是“合理”的，那么打击犯罪存在，而这也是“合理”的；再比如说如果一个人被偷被抢，你选择报警或沉默或者做出任何其它的选择，而罪犯遭受法律制裁或者逃之夭夭等等，这些都是“合理”的。无论什么情况下的什么事情，已发生的、未发生的、将要发生的，这些事情之所以这样，也都是“合理”的。合的是天地之理而不是人伦之理。

黑格尔的自由观概括起来主要是：

（1）、自由自己决定自己，但这种自决不是任意的，而是自觉自为地与规律相符。“真正的理性的自由概念便包含着被扬弃了的必然性在自身内”。黑格尔还认为相对于真自由还有假自由。假自由又叫任性，是不自觉地被束缚的、主观空想的自由，而真自由只能在必然

性中寻找得到。我的理解是自由是有一定的条件的，只有在一定的法律条纹，人文道德的允许范围内，每个人才能得到自由。若没有了约束，弱势群体讲得不到自由，会受到强势群体的欺凌。

（2）、自由的实现离不开现实。他说：“自由虽然是一个内在的观念，他所用的手段却是外在的和现象的”。他认为人类的发展史就是自由的发展史，是自由进一步在现实中的显现。自由的实现是在现实之中，意志之中的天马行空的随意的自由有些在现实中是无法实现的。人人平等的自由是在现实条件下，理的条件下而实现的。有些事情是无法脱离现实的，或者只有在现实之下，才有他实现的价值。

（3）、自由的基础是意志，而意志的本性是自由。黑格尔批判地继承了康德关于法的本质是自由的思想。他不再把法理解为道德律的一种特殊形态，而是把道德看成是法发展的一个阶段——个人内心的法。他认为更高意义上的法是具有普遍性的国家意志。他认为康德理解的法是对个人自由的限制，从而使整个社会得到自由。而他对法的本质，即自由的理解是从理念本身着手，找出人类自由发展的法则，找出自由本身的内在逻辑，使自由符合逻辑的成为全社会要求的自由意志。每个人的心中都要拥有自由，知道自己是自由的。

马克思曾说：因此，黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。马克思本人公开承认自己是黑格尔的“学生”。黑格尔对历史的这种深刻洞见对于马克思的历史唯物主义具有奠基性的意义。

每个人的思想都不通过，如何理解世界也不同。当自己去理解他人的思想时，也是去理解这个世界。更加全面的认识这个奇妙的世界，奇妙的自己。