论徐树铮的教育思想
古文万无灭亡之理——重评林纾与新文学倡导者的论战
古文万无灭亡之理——重评林纾与新文学倡导者的论战关于《古文万无灭亡之理——重评林纾与新文学倡导者的论战》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
【作者简介】毕耕，华中农业大学文法学院副教授。
(湖北武汉430070)【内容提要】面对新文学倡导者不断的批评与攻击，林纾进行了猛烈的还击，甚至是无情地影射与谩骂，以1种殉道者的坚定信念和使命感，力图拯救古文即将衰亡的命运。
长期以来，林纾1直被视为封建文化的卫道士而备受指责，因此，有必要对林纾的学术思想及其与新文学倡导者的论战重新进行认识与评价。
【摘要题】思潮与流派【关键词】林纾/古文/文言/白话/新文学运动【正文】林纾(1852～1924)是中国近现代文学史上1位颇有争议的人物。
他不仅作为1位伟大的文学翻译家而颇受推崇，同时，又被视为封建文化的卫道士而备受指责。
在思想意识形态方面，他既具有传统的知识分子所固有的封建伦理道德观念，也具有强烈的爱国主义精神和开放维新的情怀。
林纾通过他的翻译小说，向国人介绍世界文学名著，传播西方资产阶级的思想文化意识，并在客观上提高了小说，尤其是翻译小说的地位。
同时，他还创造了1种有别于传统语文的新文体，促进了语言和文体的变革。
他对于新文学倡导者们的批评与攻击，进行了毫不示弱的猛烈还击，甚至是无情地影射与谩骂，以1种卫道者的坚定信念与殉道者的悲壮情怀，力图拯救古文即将衰亡的命运。
值此先哲逝世80周年之际，缅怀林纾对于翻译小说以及西方文化传播的重大贡献，并重新评价他与新文化倡导者的激烈论战。
无疑具有相当重要的意义。
林纾字琴南，号畏庐，别署冷红生，晚称蠡叟、6桥补柳翁、春觉斋主人等，福建闽候人。
光绪壬午年(1882年)中举人，后因会试屡败而绝意仕途，以教书、著译和绘画为业，先后任教于杭州东文精舍、北京金台书院、京师大学堂和孔教大学等处。
林纾是1个深受传统儒家文化浸染的知识分子，具有以天下为己任的情怀，积极投身于爱国和维新运动，决心“日为叫旦之鸡，冀吾同胞警醒”[1]。
同西安事变有关的几个人物的小故事
【原创】同西安事变有关的几个人物的小故事★阿康 2003-06-27 20:34:13蒋百里是战略家,当时随蒋介石在西安,也被禁,当时张学良去见蒋百里,问计于他, 蒋百里说这是力的问题, 在西安这里, 你有几杆枪就够了,但是在西安以外呢? 张学良说他担心的是南京城里的"力"的问题,(当时何应钦是除蒋之外,在黄埔学生中威信最高的人,何又力主武力讨伐,张担心何不顾蒋的生死,围攻西安。
) 蒋百里很干脆的说，南京不会有问题，也就是说何的“力”，小于蒋的“力”，南京决不会不顾蒋的生死的，张于是放心。
可是，中央军仍然西进，有一天，张学良来见这些被扣的大员，说这几天要去前线，可能不会来看大家了。
陈诚讽刺地说“副司令要上前线？是不是日本人打来了？”张恼怒地说：“开什么玩笑，是他们要打，不是我要打”。
陈诚又说“你把委员长扣起来，他们能不要打麽？”于是，蒋百里赶紧上来圆场，对张说，“你跟我们讲是没有用的，去请委座下停战令”，张说委座不肯，蒋百里说无非是要找一个合适的送信人，能让南京和委座都信任的。
张说这里的人都是蒋的亲信，谁最合适？蒋百里问这里的人你最恨谁，张说我不恨谁，只有蒋鼎文这家伙老是搬弄是非，很讨厌。
蒋百里说那你就请他去劝委座，蒋鼎文带着蒋介石的停战令回南京，于是中央军停止进攻。
后来宋美龄去西安，想带蒋鼎文，蒋鼎文不敢回去，被宋美岭痛斥，才勉强跟着去西安，张学良在西安机场相迎，张拍拍蒋鼎文的肩说，“不错，是条好汉”，蒋苦笑说“我是小好汉，你是大好汉”。
戴笠一定要跟宋美龄去西安，刚开始遭拒，后痛哭流涕请求才得准。
张学良在武汉任职时同黄埔系的那些将领攀交情，同胡宗南，戴笠，关征麟这些人都很熟，陈诚的军队整理处，戴笠的机关都曾隶属武汉行营（蒋正，张副（代））。
到西安后戴被关在地下室，张去见戴时，戴笠愁眉苦脸地对张说，副司令可把我害苦了，你来这么一手，我这个军统局长可是失职，委座一定不会放过我。
鲁迅先生的教育观
鲁迅先生的教育观鲁迅先生是中国现代文学的奠基人之一，他的教育观深受人们的关注和尊重。
鲁迅先生认为教育的目的是培养有独立思考能力的人，他强调个体的独立性和自由发展。
以下将从鲁迅先生的教育观出发，探讨他对教育的看法和建议。
鲁迅先生强调了教育的重要性。
他认为，教育是国家和社会发展的基础，只有通过教育才能培养出具有创新精神和实践能力的人才。
他说：“没有教育，就没有进步。
”因此，鲁迅先生主张将教育摆在优先位置，注重教育资源的平等分配，使每个人都能接受到优质的教育。
鲁迅先生主张培养学生的独立思考能力。
他认为，传统的教育模式过于注重知识的灌输，忽略了学生的思考和创造能力。
他说：“教育不是灌输，而是点燃火花。
”鲁迅先生主张通过启发学生的思考，培养他们的批判思维和创新能力。
他希望学生能够独立思考问题，勇于质疑权威，形成自己的独特见解。
鲁迅先生强调了教育的社会性。
他认为，教育不仅仅是个人的事业，更是社会的事业。
他说：“教育只有社会的，没有个人的。
”他认为，教育应该与社会的发展相结合，培养出对社会有责任感和社会意识的人才。
他主张培养学生的公民意识和社会责任感，使他们能够为社会的发展和进步做出贡献。
鲁迅先生对传统教育模式提出了批评。
他认为，传统的教育模式过于强调对知识的记忆和机械的应用，忽略了对学生创造力和实践能力的培养。
他说：“教育的关键在于培养学生的思考能力和创新能力。
”鲁迅先生主张改革教育，注重培养学生的创造精神和实践能力，使他们能够适应社会的变化和发展。
鲁迅先生对教师的要求也很高。
他认为，教师是教育的中坚力量，他们应该具备高尚的品德和广博的知识。
他说：“教师应该是学生的榜样和引路人。
”他主张教师要注重自身的学习和提升，以更好地指导学生的成长。
同时，他也对教师的责任提出了要求，他认为教师应该关心学生的全面发展，关注学生的心理健康和个性发展。
鲁迅先生的教育观强调了教育的重要性和社会性，主张培养学生的独立思考能力和创新能力。
收复外蒙古的北洋名将徐树铮为何未得善终
1.收复外蒙古的北洋名将徐树铮为何未得善终核心提示：925年12月30日凌晨一时，徐树铮在河北廊坊车站被一群士兵拉下火车，押往站外枪杀。
杀人者，就是后来赫赫有名的冯玉祥，而其起因，则是徐树铮数年前杀死了冯玉祥的舅舅陆建章。
1.1.反观徐树铮其人外蒙独立发生在1911年，这是俄国多年煽动的结果。
1917年俄国爆发“十月革命”，政局动荡，无暇他顾，失去对外蒙的控制。
1919年春，日本也垂涎外蒙，想组成一个由其控制的“大蒙古国”，外蒙的王公们深怕日本，便又想重新依附中国。
六月，中国政府任命徐树铮为西北筹边使、西北边防军总司令。
他往返于北京和库仑（今乌兰巴托）之间，做了大量工作，终于使库仑当局同意撤消独立，复归中国。
徐树铮回北京后，除向政府报告外，还将此事电告正在上海的孙中山。
孙中山复电说：比得来电，谂知外蒙回心内向。
吾国久无班超傅介子其人，执事（指徐）于旬日间建此奇功，以方古人，未知孰愈？外蒙纠纷，亦既七年，一旦归复，重见五族共和之盛，此宜举国欢欣鼓舞者也！1.2.徐树铮被枪杀1925年12月30日凌晨一时，徐树铮在河北廊坊车站被一群士兵拉下火车，押往站外枪杀。
1926年4月20日下午，下台后的北京临时政府执政段祺瑞乘火车出京前往天津。
据曾宗鉴笔记：“专车开出一小时后，段走进随从人员乘坐的车厢，问车过廊坊停留多久。
又问：‘又铮（徐字）被杀，是否是在站内？’及至廊坊，段开窗而望，历十分钟，口唇微动，喃喃若有言，老泪盈眶，掩面入卧。
”上个世纪50年代末，段祺瑞的孙子段昌义在台北见到徐树铮的儿子徐道邻，告诉他说，爷爷死前曾留下话，以后每年摆供，祖先牌位旁，要摆上徐爷爷的牌位，给徐爷爷磕头。
段昌义说，从那以后，段家每年都是这样做。
这是一件让段祺瑞余下十年中追悔莫及的事情。
当时徐树铮去车站后，段祺瑞的办公桌上出现了一张神秘的纸条：“又铮不可行，行必死！”段后悔就在于他没把问题想得太严重，没有亲自去追回徐树铮，仅让人持纸条赶往车站，以为他看后就会回来，没想到徐树铮一笑置之。
论析林纾人格精神对新闻工作者的启示.doc
论析林纾人格精神对新闻工作者的启示辞原摘要：林纾作为清末民初的文化大师，一代空前绝后的文坛巨擘，自然有他独特的人格精神魅力！他勇忍为人、真心待人。
爱而不迷、另辟新径。
爱国信仰、与时俱进。
时至今日，这种完美人格精神对新闻工作者的个人素质修养和职业素质修养的认识和理解上有着不一般的启迪。
关键词:林纾、人格精神、新闻工作者、启示引语来到福建工程学院，才知道，原来大名鼎鼎的“译界泰斗”林琴南就是工院的创始人之一林纾。
林纾（1852-1924）字琴南，号畏庐，别号泠红生。
福建闽县(今福州莲宅)人。
他是我国著名的翻译家、文学家和画家。
一生曾翻译过《大卫·科波菲尔》、《巴黎茶花女遗事》等180多部外国小说，留下了《畏庐文集》、《闽中新乐府》等40部著作以及大量的山水花鸟画作。
林纾的杰出贡献令人景仰，他的人格精神更是让人敬畏，给我们新闻工作者留下了一笔宝贵的精神遗产！(一)人格精神论略1、勇忍为人、真心待人在我们研究林纾时，林纾在为人中显示出的本色的勇忍、在待人中体现出的一种“捧出一颗心来”的无私。
林纾先生在己未八月十八日训子书中写道：“做人需得一个勇字，又需得一个忍字。
不勇无以趋事业，不忍无以就事业。
盖能勇则猛劲不畏难，能忍则耐性不避难。
总在自家定力，不必待人助辅方是好男子。
”在林数小时，“家贫而貌寝”，是一颗坚忍之心才让幼时的林纾发出了“读书则生，不则入棺”的震聋发聩之声，才得以在日后取得了如此高的成就。
而在当时那个动荡黑暗的年代，林纾更是以他的实际行动表现了他的勇忍。
1914年，时任中华名国大总统的袁世凯梦想登基称帝，四处网罗署名劝谏之人，严复也因此入彀。
而林纾为了拒绝入阁，对发复来做说客的徐树铮说：“将吾头去”，誓死不做国贼帮凶。
晚年，林纾先生写了一首诗来感慨世态炎凉。
总角知交两托孤，凄凉身世在穷途。
当时一诺凭吾胆，今日双雏竟有须。
教养兼资天所佑，解推不吝我非愚。
人生交友缘何事，肯做炎凉小丈夫。
中国近代翻译史
梁启超
▲ 生平简介：梁启超（1873年2月23日—1929年1月19 日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、 饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光 绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史 学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中 国近代维新派、新法家代表人物。
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经学、法学、伦理学、 史学研究成绩最显著。
鲁迅
▲ 生平简介：
▲ 鲁迅，原名周树人（1881年9月25日—1936年10月19 日）。浙江绍兴人，字豫才，十七岁之前曾用名周樟寿，后 改名周树人。以笔名鲁迅闻名于世。鲁迅先生青年时代曾受 进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1904 年初，入仙台医科专门学医，后从事文艺创作，希望以此改 变国民精神。鲁迅先生一生写作计有600万字，其中着作约 500万字，辑校和书信约100万字。作品包括杂文、短篇小 说、诗歌、评论、散文、翻译作品。对“五四运动”以后的 中国文学产生了深刻而广泛的影响。毛主席评价他是伟大的 文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，可谓知 言。
翻译成就
▲ “严译八大名著”： ▲ 赫胥黎的《天演论》 亚当.斯密的《原富》斯宾塞的
《群学肆言》 约翰穆勒《群已权界论》、《名学》甄 克斯《社会通诠》孟德斯鸠的《法意》 耶芳斯的《名 学浅说》 ▲ 翻译理论：在《天演论译例言》里鲜明地提出“信、达、 雅”的翻译原则和标准。对后世的翻译理论和实践影响 很大。
翻译成就
▲ 最初他在《新小说》杂志发表小说译作，后任《月月 小说》译述编辑，专事西方小说翻译，以西方侦探小 说译介最勤，最早输入并确立“侦探小说”一词，又首创 以白话直译西方小说，并注重儿童读物译介。
▲ 译著有《毒蛇圈》、《八宝匣》、《失舟得舟》、 《左右敌》、《海底沉珠》、《红痣案》、《含冤花》 等多部小说。《一千零一夜》的欧洲译本是在上世纪 初被介绍到中国的，第一个中译本的译者就是周桂笙。
论徐树铮与桐城派的关系
为负面的东西，需要被“大我”所超越。
而萧军却“执迷不悟”，一再试图用一己个人去顶撞党的意志，终于在1946年因《文化报》事件而被改造。
悲剧的余波甚至波及到了他的后半生，当他在接受改造后向文学界拿出《五月的矿山》这样符合社会主义现实主义原则的答卷时，批判者仍然会延续之前的惯性进行批判，这使得萧军终于从文学界沉寂。
正如李欧梵所说：“萧军的一生，体现了浪漫左翼作家经历灾难性变动的命运。
”他所代表的模式的典型是从容易冲动的个人主义，到因磨练而成为与世无争；从光明而包罗万有的理想主义，到因折磨而默不作声；从一旦迸发便难以控制的感情主义，到因被粉碎而变得无能为力。
伴随着萧军作为一个浪漫文人的沉寂，中国现代作家的浪漫一代走下历史舞台，完成了他们悲剧性的谢幕。
中国现代作家的浪漫现象，可以被视为中国现代文人所要经历的一种必然模式，尽管这一模式中存在着这样那样的例外，但绝大多数的现代作家都不难从这样的模式中找到自己部分或片段的影子：因时代的启蒙思潮而发现自己，发现情感；由于对内在自我的竭力宣泄与表现的需要而纠结于普罗米修斯式的英雄与维特似的才子之间而郁郁寡欢；由于对于乌托邦和狂飙的向往而倒向左翼却在诗人与革命者的身份之间左右为难；对于浪漫的赤诚和坚守不能见容于新的文学规范，最终被无情扼杀。
随着延安文学中文学与政治全新关系的建立，文人作为一群人的独立性永远被摧毁。
最终，政治战胜了个性，对中国现代作家的浪漫一代做了具有历史警示意义的最终裁决——“一旦作家不再与政治疏离，便不再是现代文人”。
作者简介：韩宇，浙江大学中文系博士研究生。
研究方向：中国现当代文学。
论徐树铮与桐城派的关系文/张晨晨摘 要：徐树铮是一名具有深厚旧学功底的北洋军阀头目。
在民国时期，他推崇代表着中国传统文化的桐城派，并试图把桐城派作为建国的文化乃至意识形态的基础，以实现自己的政治理想。
但北洋时期，在新旧文化的交替碰撞和军阀的连年混战中，他的这一理想最终破灭。
当代班超北洋怪才,一生功过盖棺难定论,此人最受争议
当代班超北洋怪才，一生功过盖棺难定论，此人最受争议徐树铮是一个很复杂的人，一生功过在他死后都未有定论。
徐树铮又被称为北洋怪才，他从小就饱读诗书，在他很年轻的时候就中了秀才，后来又遇到了段祺瑞被段祺瑞收入麾下成为亲信，开始了军旅生涯。
徐树铮这人特别恃才傲物，有一次他去找黎元洪盖章，啥也不解释就叫黎元洪在文书上盖章，黎元洪稍微询问了一下就被他顶回去，叫黎元洪不要这么多事，他的时间是很宝贵的，叫黎元洪快点盖章。
二人在办公室争执不下，后来经人调节这件事才得以善终，这件后把黎元洪气得不轻。
徐树铮自以为有段祺瑞撑腰他把很多人都不放在眼里，在加上他那种恃才傲物的性格一时之间得罪了不少的同僚。
徐树铮的狂妄让他付出了生命的代价。
徐树铮经常惹祸，但是一般来说都有段祺瑞给他善后，有的时候祸惹大了段祺瑞还会把他送出国去躲躲，后来徐树铮犯了一个致命的错误，段祺瑞也没能力善后，这个错误让徐树铮丢掉了性命。
这个错误就是徐树铮杀死了冯玉祥的舅舅和大恩人陆建章，后来冯玉祥为了报仇就派人把徐树铮杀死了。
但是徐树铮和段祺瑞的关系一直都特别好，段祺瑞对徐树铮很信任，段祺瑞曾经公开说过，只要是徐树铮以他的名义说出的话办的事，都由他段祺瑞一力承担。
段祺瑞和徐树铮在军政方面都有相似的管理理论，这也是他们关系能一直好下去的最深层次的原因。
段祺瑞不但是徐树铮的保护伞同时也是徐树铮的伯乐。
有一次段祺瑞路过一家小店，看见一个年轻人正在埋头写字，他好奇的就过去攀谈了几句，没想到这个年轻人居然对局势和政事有很深的见解，而且这些见解居然与自己的观点不谋而合，于是便邀请徐树铮与自己共事。
徐树铮与段祺瑞的同僚之谊一直在军中被传为佳话。
徐树铮最大的功绩在于收复了外蒙，粉碎了日俄等国家意图分裂我国的阴谋，维护了国家的统一。
但是他作为北洋军阀系统中的一员，曾经为了扩大势力和地盘多次发动战争，因为这些本可以避免的人为战争无数的士兵身赴黄泉，无数的家庭妻离子散，中国整个社会也一度陷入更加混乱的局面。
以同好会,为忘年交海外的老一代学人散记(一)——以本馆近日所收陈颖教授的师友题赠本为线索
中国研究图书馆员学会学刊 第4卷，2014年3月以同好会,为忘年交:海外的老一代学人散记(一)以本馆近日所收陈颖教授的师友题赠本为线索Һ李国庆①F r i e n d s h i p a c r o s sG e n e r a t i o n s a n dw i t hS a m eH o b b i e s:S k e t c h e s o fO v e r s e a sC h i n e s eS c h o l a r sW h oS i g nT h e i rB o o k s f o rC h e nY i n g o fO S U想必我会同仁大多有过接收本校退休或过世的老师本人或家属捐赠图书的经验㊂一般而言,这些书都是老师们为教学研究自用方便而积累下来的,对致力于为他们服务的东亚图书馆来说,大多是复本,并不值得收藏㊂本馆最近收到我校东亚语言文学系教授陈颖先生的子女捐赠的近千本图书,情况就是这样㊂不过其中有近200种为师友弟子的题赠本,我还是保留了下来㊂在收藏界,名人著作一经作者题赠,自然身价倍增㊂我为图书馆收书,着眼点当然不在于此㊂我感兴趣的是它们所反映的海外老一代学人的学问才艺,诗酒风流,以及花果飘零的人世沧桑㊂现将检阅后的一些随想略加整理,与同仁分享并请教㊂陈颖,字颖士,英文名D a v i dC h e n,河南开封人,1925年出生,1953年台湾大学文学学士,1962年美国印第安纳大学历史上第一个中西比较文学博士㊂陈先生自印大毕业后,先在斯坦福(1962 1965)和耶鲁(1965 1967)任教,后落脚俄亥俄州立大学,直到1994年退休㊂以面世著作论,先生不多,因此在本①李国庆,美国俄亥俄州立大学教授,图书馆中韩文部主任㊂校一直未能升上正教授,在北美学界不为圈外人所知㊂目前唯一一本比较像样的介绍美国中国学的工具书,中国社会科学院情报研究所编的‘美国中国学手册“①(中国社会科学出版社1993年增订本,下文简称‘手册“),虽有词条,但语焉不详,连他仅有的博士论文L iH oa n d K e a t s:AC o m p a r a t i v eS t u d i e s o f T w oP o e t s(‘李贺与济慈:两诗人的比较研究“)和L u H s u n:C o m p l e t e①年前同仁吴宪曾有新编同类工具书之议,我是极力赞成的,这就是原因之一㊂同仁张海惠组织我们编写‘北美中国学“时,曾对东亚学人的中英姓名做过一番考证校订,但不及其他㊂本文所牵涉的人物我都会与该‘手册“核对,以便今后新编时订正㊂中国研究图书馆员学会学刊 第4卷，2014年3月P o e m s A t r a n s l a t i o nw i t hI n t r o d u c t i o na n d A n n o t a t i o n(‘鲁迅诗集译注“, C e n t e r f o rA s i a nS t u d i e s,A r i z o n aS t a t eU n i v e r s i t y,1988)都没有列出㊂其实先生中学西学兼治,中国传统文化的修养丰厚,在我校开过中国古代文学史㊁古代诗史㊁诗论㊁京剧欣赏㊁书法等课程㊂凡跟他有过从的,无不佩服其学艺博大㊂他在诗词曲赋上的造诣尤深㊂故世后,其夫人刘晓东和学生李敏儒㊁何大江等一起将他一生所作诗词编成了‘蠹余集:汴梁陈颖士先生遗诗稿“①(台北允晨文化,2012)㊂余英时先生在该书‘序“中对此有这样的评价:这部遗作所收诗词,最早的写在1943年,那时他可能还不满18岁㊂这些早年作品包括了各种体裁,如七绝㊁五绝㊁七律㊁五律㊁五古㊁七古等;而用词遣字则不仅已臻熟练之境,且时有警策之句㊂所以早在1944年他的‘从军行“七古便已在‘安徽日报“征诗入选㊂1952年台湾大学征诗,他以‘诗人节海上吊屈原“五律六首获首选,后来又取得‘青年时报“ 纪念诗人节征诗特刊 旧诗组第一奖㊂由此可见,颖士在诗词创作方面取得卓越的成绩,绝非倖致㊂我爱重颖士的诗并不仅是从私人友情的角度着眼㊂事实上,这部‘蠹余集“是中国诗的传统的延续;集中所收的诗始自抗日战争,中经内战流亡,最后则归宿于移居海外,恰恰是最近六七十年中国历史的流程(或向度)之一㊂因此循序诵读全集,我们不仅陶然于诗艺之中,而且这一段有血有泪的真实历史也在我们的心头重演一过㊂此老杜之所以号称 诗史 也㊂余英时1930年生于天津,小陈颖五年㊂他是当代华人世界著名的历史学者㊁汉学家,曾任密歇根大学㊁哈佛大学㊁耶鲁大学教授㊁香港新亚书院院长兼中文大学副校长㊁普林斯顿大学讲座教授,2006年11月获得美国国会图书馆颁发的有 人文诺贝尔奖 之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖㊂陈先生收藏的题赠本中,有一册余英时的‘陈寅恪晚年诗文释证“㊂该书当年轰动一时,①O C L C有三条著录,但没有一条准确地注出陈先生的大名是颖或D a v i d㊂失察之过,我们东亚图书馆难辞其咎㊂既有击节叹赏的,也有驳诘问难的㊂陈寅恪晚年诗文出于那样一个特殊的时代㊁那样一位国学大师之手,解读之难,自不待言㊂余英时发人之所未见,亟望有知音应和的心情,当不难理解㊂该题赠本题辞为 颖士吾兄正之㊂在一般情况下,这是一句套话;在他们之间,应当确有切磋之意,尽管目前尚未发现陈颖读后的意见㊂不过,‘蠹余集“里收了好几首他们之间的唱和之作,此录其一,以见他们切磋诗艺㊁同慨世事的情景㊂丙寅①中秋即事余英时帝子乘风御翠华②,不周山下万旗斜③㊂①②③农历丙寅年公历为1976年,中国的多事之秋㊂毛泽东‘七律㊃答友人“: 九嶷山上白云飞,帝子乘风下翠微㊂毛泽东‘渔家傲㊃反第一次大 围剿 “: 唤起工农千百万,同心干,不周山下红旗乱㊂倦随夸父追炎日①,漫访吴刚问桂花②!恒鸟已尝玄国水,嫦娥空守炼炉沙③㊂苍茫大地无情甚,欲主沉浮愿总赊④㊂次韵英时‘丙寅中秋即事“ 陈颖薤露新歌菊正华,蟾光才满忽西斜㊂昭昭青史留泥迹,烈烈红旗溅泪花㊂鸡唱重闻迎白昼⑤,龙归但去赴黄沙㊂长陵功过从头论⑥,赤县风云望眼赊⑦㊂当代另一位国学大师饶宗颐(1917年8月9日 )也视陈颖为诗词之友㊂饶宗颐字伯濂㊁伯子,号选堂,又号固庵㊂香港中文大学中文系荣休讲座教授㊂其学问几乎涵盖国学的各个方面,精通诗㊁书㊁画㊁乐㊂这批书里的一册‘固庵词“和一册‘长洲集“形制一样,没有印刷出版的信息,都属分赠同道友好的自印本㊂广东花城出版社2011年也出过一个‘长洲集“,但内容不同㊂这个题赠本卷端题 和阮公咏怀诗 ,前有小引二,一署 一九六一年春 ,一署 一九六六年冬 ㊂两本书一题 颖士兄吟正 ,一题 颖士方家正拍 ,完全是同道口吻㊂①②③④⑤⑥⑦毛泽东‘矛盾论“: 神话中的许多变化,例如‘山海经“中所说的 夸父追日 这种神话中所说的矛盾的互相变化,乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的㊁想象的㊁主观幻想的变化毛泽东‘蝶恋花㊃答李淑一“: 问讯吴刚何所有,吴刚捧出桂花酒㊂毛泽东‘蝶恋花㊃答李淑一“: 寂寞嫦娥舒广袖,万里长空且为忠魂舞㊂毛泽东‘沁园春㊃长沙“: 怅寥廓,问苍茫大地,谁主沉浮?毛泽东‘浣溪沙㊃和柳亚子先生“: 一唱雄鸡天下白,万方乐奏有于阗,诗人兴会更无前㊂此长陵应指汉高祖刘邦的陵墓,位于今咸阳市秦都区窑店乡三义村附近;而非北京十三陵中明成祖朱棣的长陵㊂毛泽东‘浣溪沙㊃和柳亚子先生“: 长夜难明赤县天,百年魔怪舞翩跹,人民五亿不团圆㊂中国研究图书馆员学会学刊 第4卷，2014年3月中国研究图书馆员学会学刊 第4卷，2014年3月意外之喜是,‘长洲集“中有一短笺,让我欣赏到大师行云流水的硬笔行草风采㊂文字试释如下:颖士吾兄有道:闻昨夕沉醉而归㊂奉上近刊‘和阮元诗“,为兄解闷,尚乞哂正㊂此颂时安㊂弟宗颐再拜㊂九月一日驾返美洲晤田意先生,乞代道念㊂颐又及㊂短笺提到的 田意 指的是李田意(1915 2000),1937年南开大学文学士,1946年美国耶鲁大学历史系硕士,1950年耶鲁大学历史系哲学博士㊂历任美国耶鲁大学㊁史密斯学院㊁印第安纳大学㊁夏威夷大学㊁香港中文大学等教职㊂1985年自我校荣休后又被台湾东海大学中文研究所与历史所合聘为讲座教授,直至1994年聘满回到哥伦布安度晚年㊂这也是一位饱学之士,治英语小说以哈代为主,中国文学尤精于白话小说研究㊂李田意退休时陈颖集陶诗为一联,贺 田意师兄荣休之庆 ㊂前人将笔墨生涯比作砚田耕溉㊂此联从陶渊明的诗中摘句而成,对偶工整,格律谨严,又扣紧了李先生的名字和身份,有妙手天成之绝:岂无他好,陶然自乐,归去来兮,诗书塞座外;方从我游,莫曰匪贤,何许人也,桃李罗堂前㊂说到集句联就想到周策纵(1916-2007)先生的那本论述中国这一独有文化艺术的起源㊁价值和地位的专著:‘续梁启超 苦痛中的小玩意儿 :兼论对联与集句“(香港求自出版社,1964)㊂梁启超先生曾写过一篇‘苦痛中的小玩意儿“,讲他自己生病住院的时候,集宋人词里的句子,来写对联,打发时间,称之为 苦痛中的小玩意儿 ㊂周先生在此基础上考证发挥,附上自作的集词联七十一副,成一专著㊂他的学术成果以五四运动和红学研究为主,这本论 小玩意 的小书或不为人所知㊂周策纵,湖南祁阳人,为密歇根大学博士,威斯康星大学东方语言系和历史系终身教授,国际著名红学家和历史学家㊂他幼承庭训,兼长新旧学,与弟周策横皆长于书艺诗文,自30年代起在国内外发表新诗及旧体诗词共三百多首㊂这里录该书集词联七十一副中的第一副,以见先生的才艺:一夜春寒,梦里不知身是客十年歧路,夕阳无语燕归愁四句分别出自吴文英‘诉衷情㊃柳腰空舞翠裙烟“㊁李煜‘浪淘沙㊃帘外雨潺潺“㊁欧阳修‘临江仙㊃记得金銮同唱第“和吴文英‘浣溪沙㊃门隔花深旧梦游“㊂除了题赠这本专著,他还题赠陈颖一本自己的新诗集‘海燕“(香港求自出版社出版,1961)㊂据说周策纵将自己一生的藏书捐赠给了南加州大学图书馆㊂不知那里的同仁是否有兴趣检视一下,其中是否有题赠本,或许会有意外收获㊂在老一辈文人口中,对联尽管被称为 小玩意 ,但乐此不疲的并不乏人㊂而婚丧喜庆,则不可或缺㊂‘蠹余集“中有 挽徐道邻先生(一九七三年癸丑) 一联:以同好会,为忘年交,品酒论诗,蹈海儒冠犹执教于丧乱时,值平安夜,遗形弃世,环球圣乐亦招魂并有两首‘桃源忆故人“,自题 悼念一九七三年圣诞夜逝世于西雅图的徐道邻先生 ㊂一襟怀素比清辉朗,谈 风标英爽㊂尤羡诗文真赏,小饮扶卬杖㊂菁莪异域称良匠,忽报斯文云丧!缥缈玉楼人往,空剩云天想㊂二中山家世箕山志,负笈学窥韩李㊂壮岁使车千里,未改归来意㊂青莪旧物贫如洗,兰桂一双堪喜㊂四处平安歌起,恰似招魂曲㊂徐道邻(1906 1973),安徽萧县人,早年留学德国,于1932年获法学博士学位,为民国著名的法学家㊂他回国后先在国民政府国防设计委员会任职,1938年担任中华民国驻意大利使馆代办,后任国民政府国防最高委员会参事㊁行政院政务处处长等职㊂1949年赴台湾,在台湾大学㊁东海大学执教㊂后又远渡重洋,任教于西雅图华盛顿大学㊁哥伦比亚大学㊁密歇根州立大学等校㊂著作有‘唐律通论“‘中国法制史论集“‘行为科学概论“‘青年和人生观“等㊂徐道邻‘手册“不载㊂O C L C 有误做 徐道麟 的(新编中国名人年谱集成15:民国徐又铮先生树铮年谱/b y 徐道麟)㊂徐氏原名审交,道邻本是其字,取‘孟子“ 交邻国有道乎 之意㊂后来他发现道邻乃史可法的号,拼成外国音时,亦比较好读,就以之为名㊂其父徐树铮,字又铮,号铁珊,自号则林,北洋军阀皖系将领,陆军上将㊁远威将军,因1919年派兵收复外蒙古而声名远扬㊂徐树铮文武双全,精于书法,擅诗词古文,著作有‘建国铨真“‘视昔轩文稿“‘兜香阁诗集“‘碧梦庵词“等㊂他还酷爱昆曲,水平达到了专业程度,能自辑曲谱,能上台演出,并曾与徐凌云㊁项馨吾㊁俞振飞等名角同台㊂1925年3月孙中山先生在 中国研究图书馆员学会学刊 第4卷，2014年3月北京病逝,正在欧洲考察的徐树铮用电报发回挽联:百年之政,孰若民先,曷居乎一言而兴,一言而丧;十稔以还,使无公在,正不知几人称帝,几人称王㊂此联上句典出‘论语㊃子路“,下句典出曹操‘让县自明本志令“,区区三十多字,便概括了孙中山一生的主要历史功绩,被誉为挽孙中山众联中的第一㊂徐道邻幼承庭训,诗文俱佳,所以陈颖说 尤羡诗文真赏 ㊂论辈分,徐道邻是长者,陈颖因 同好 诗词特别是京剧而与之成为 忘年交 ㊂徐道邻题赠陈颖的是‘徐树铮先生文集年谱合刊“,由他和妹妹徐樱合编㊂另一本‘徐道邻先生纪念集“没有题词,当是其家属或编者给的㊂赠书之外,1967年8月,徐道邻还曾手书自己的一首诗, 请颖士先生哂政 :中国研究图书馆员学会学刊 第4卷，2014年3月义理悦心尤悦口,繁华过眼已云烟㊂呼牛呼马人间世,自西自东霜雪天㊂喜有客来常对酒,偶从儿戏辄忘年㊂长安旅邸容高卧,白发迟迟未上颠㊂‘纪念集“中妹妹徐樱说她的昆曲是三哥道邻点拨的㊂至于陈颖的戏曲爱好和造诣,余英时在‘蠹余集“序言里提到㊂那是1969年前后,经济学家刘大中到哈佛访学,跟杨联陞㊁赵如兰一起办京剧俱乐部㊂ 当时颖士在耶鲁大学任教,我告诉他剑桥成立了这一俱乐部,他欣喜若狂,立即表示一定参加㊂如果我的记忆不误,1969 1970这一学年之内他为了京剧聚会而赶来剑桥,先后不下二十次㊂ 颖士对京剧的造诣很深,无论是做功㊁唱功㊁道白或尖团音,他不但都下过功夫而且还十分讲究㊂ 所以尽管他们两人一个以法学家名世,一个终身教授文学,而且年纪相差二十来岁,却能成为挚友㊂明了这些背景,‘蠹余集“里纪念徐道邻的诗和联就不难理解㊂或许对 中山家世箕山志 这一句还要稍加解释㊂中山王,中国古代封爵之一,这里当拿徐树铮比中山王㊂‘史记㊃伯夷列传“载曰: 尧让天下于许由,许由不受,耻之,逃逸㊂ 太史公曰:余登箕山,其上盖有许由冢云㊂ 后人以许由为隐居不仕的代表,箕山志即指隐居不仕㊂民国十四年(1925)徐树铮从欧洲考察回国后,被冯玉祥指使部下张之江谋害于廊坊㊂徐道邻奔丧后返德国继续学业,并于1931年以‘宪法的变迁“获得柏林大学法学博士学位㊂回国后在国民政府任职,正当事业蒸蒸日上之时,于1945年10月,向行政院院长宋子文呈递辞职书,赶在诉讼时效二十年将满之前,具状向重庆市北碚地方法院和国民政府军事委员会控告杀父的仇人冯玉祥和张之江㊂虽然这桩谋杀案证据确凿,但是冯玉祥是军事委员会副委员长,张之江是中央国术馆馆长,他们的地位和势力远胜于徐道邻㊂重庆地方法院和军事委员会均以时效已过为由,不予起诉㊂徐道邻报仇未成,但从此不入仕途,而是以教书做学问终老一生㊂他自己在‘徐树铮先生文集年谱合刊“的附记里说:凡是读中国书,听中国戏,看中国小说的人,对于他,没有一件比替父亲伸冤报仇更重要的㊂但是我那时知道,对于我,这却不是一件简单的事情㊂冯是一个手握重兵的大军阀㊂我是一个赤手空拳的孩子,怎么能谈报仇?想要报仇,必须努力向上,在社会上有了一点地位,然后才能作此想㊂因此我下定了决心:先拿报仇的精神去读书㊂等书读好了,再拿读书的精神去作事;等作事有点成就,再拿作事的精神去报仇!徐道邻妹妹徐樱的夫婿是李方桂,也是这一群体中人㊂李方桂(1902 1987),山西人,先后在密歇根大学和芝加哥大学读语言学,是中国在国外专修语言学的第一个人,为国际语言学界公认之美洲印第安语㊁汉语㊁藏语㊁侗台语之权威学者,并精通古代德语㊁法语㊁古拉丁语㊁希腊文㊁梵文㊁哥特文㊁古波斯文㊁古英文㊁古保加利亚文等,著有‘龙州土语“‘武鸣土语“‘水话研究“‘比较泰语手册“‘古代西藏碑文研究“等㊂‘蠹余集“中有陈颖挽李方桂的一联:日落金门,执教名高留謦欬;尘生玉笛,审音人渺隔云天㊂这里的下联也跟他们的同好有关㊂据说李方桂原来是不会吹笛的㊂1943年,李方桂在华西坝的燕大任教㊂成都战时没什么娱乐和消遣,太太徐樱发现有几位同事会唱昆曲,便组织了一个曲会,每周聚一次㊂后来曲友渐多,伴奏的笛师难寻㊂这时画家吴作人带了笛子来找徐樱唱曲,李方桂就乘便向吴先生请教了吹奏的套路,买了笛子苦练,没过多久便能给徐樱和曲友们伴奏了㊂后来每逢夏夜,徐樱轻舒歌喉,方桂吹笛应和,妇唱夫随,其乐融融㊂附带说一句, 1993年,83岁的徐樱在美国加利福尼亚州遇车祸身亡㊂这本‘纪念集“中有陈颖的朱笔批改㊂同校教授劳延煊有‘挽诗两首“,其中有几个字是错的,注曰: 依改定稿校正,颖士㊂ 他自己的‘桃源忆故人“两阕,该集只署 颖士 ,漏姓,其中一阕又只印出了上阕; 挽徐道邻先生 一联,署名错为 陈莹 ;皆以朱笔改正㊂本文移录的都是‘蠹余集“中的定稿㊂陈颖的另一位同好忘年交是程石泉(1909 2005),曾用名 程启槃 ㊂‘手册“误做 陈士全 ,履历也多错㊂他1933年中央大学毕业,1937年留学牛津大学基督圣体学院,主攻古希腊哲学,后转读伦敦大学㊂1939年,受二战爆发影响,程石泉中止学业归国,即担任当时教育部部长陈立夫的英文秘书㊂1941年弃政从学,先后任教于浙江大学㊁中央大学㊂抗战胜利后,携眷赴美,继续求学㊂1963年毕业于华盛顿大学,以 宋词中的象征主义 为题,取得哲学博士学位㊂毕业后则先后供职于美国匹兹堡大学㊁宾夕法尼亚州立大学,也担任过台湾大学客座教授㊁台湾师范大学客座教授及东海大学荣誉讲座教授㊂程石泉先生学贯古今中外,于中西哲学㊁文学㊁佛学皆有涉猎与发明,其代表作品有‘孔子之前后“㊁‘哲学㊁文化与时代“㊁‘中西哲学比较论丛“和‘柏拉图三论“等㊂他题赠给陈颖的著作共有三种㊂跟陈颖以诗词曲为知音的还有1929年生于甘肃陇西的罗锦堂先生㊂罗锦堂敏而好学,游心六艺,少有诗才㊂十三岁作‘裴将军画蝶歌“,发表于1942年的‘兰州和平日报“㊂后遭逢战乱,辗转求学于台湾大学,专治元代杂剧散曲,成 中国研究图书馆员学会学刊 第4卷，2014年3月中国研究图书馆员学会学刊 第4卷，2014年3月为 中研院 院长胡适先生主试下台湾第一个文学博士㊂毕业后应聘到新亚书院为教授,后移帐港大㊂1966年,罗锦堂利用一年的假期,应邀到夏威夷大学主讲‘中国古代戏剧“‘中国小说“等课,反响甚佳㊂校方就请他留下㊂同时,哈佛大学㊁华盛顿大学㊁汉堡大学也在聘他㊂比较之后,只有夏威夷大学同意他坚持用汉语讲授中国古代文学的主张,加之夏威夷四季如春,风景如画,便就此扎下根来,任夏威夷大学教授逾三十年,直至退休㊂罗锦堂先生一生游学之足迹㊁山川胜境之登览㊁人事迁移之喟叹㊁荣归故乡之盛事,皆发为歌诗,成‘行吟集“321首,其中旧体诗227首㊁词27阕㊁曲23首㊁自度曲12首㊁新诗29首㊂其于1966年9月在檀香山赋就的‘写怀“如下:垂鞭执教过重洋,一片丹心达上苍㊂博我新知光故国,传他旧学振家邦㊂西方自古擅科技,东亚由来重纲常㊂待到春风花发日,满门桃李散奇香㊂在‘中国人的戏剧观“里,罗锦堂用一副联语来总结人生和戏剧的关系:人生如戏剧,或君臣,或父子,或夫妇,或朋友,仔细看来,无非生旦净丑;戏剧如人生,有贵贱,有荣辱,有喜怒,有哀乐,曲折演出,不外离合悲欢㊂他题赠陈颖的著作有三种,都跟戏曲相关㊂陈颖的诗友中还有一位前辈女子李祁(1902 1989),因为早已淡出学界,估计大家跟我一样,并不熟悉㊂‘手册“将她的名字误做 李济 ,内容也语焉不详㊂据网上资料,李祁幼喜诗词,曾受业于名家㊂20岁开始在‘晨报“‘新月“‘宇宙风“‘人间世“等报刊上发表诗文创作㊂先在北京大学㊁金陵女子大学就读,后留学英国牛津大学,获文学学士学位㊂归国后曾任湖南大学㊁浙江大学㊁中国研究图书馆员学会学刊 第4卷，2014年3月岭南大学及台湾大学教授㊂来美后曾任加利福尼亚大学中国研究中心研究员㊁加拿大温哥华不列颠哥伦比亚大学亚洲研究系教授,1971年荣休㊂她也兼治中国文学和英国文学㊂1975年台湾出版了‘李祁诗词集“,1989年中国诗学研究丛书编委会出版了‘海潮诗魂 李祁诗词全集“㊂这个题赠本上并无出版信息,当是前者,为诗人墨迹影印㊂其书法温柔敦厚,赏心悦目㊂2013年11月4日草于哥伦布小叶巷。
徐树铮_现实中的_荆生_兼谈五四新文化运动
【“荆生”是谁】徐树铮虽是民国初期北洋军阀中皖系的骨干，但毕竟不是袁世凯、段祺瑞、冯国璋、徐世昌一类头面人物，知名度不算很高。
我对此人却一直有些兴趣，首要原因，是此人与“五四”时期以北大为中心的新文化运动有些关系。
当陈独秀、胡适、钱玄同、周作人、鲁迅等新文化人士以《新青年》、《新潮》为主要阵地，将新文化运动开展得轰轰烈烈时，也就遭致保守、顽旧势力的憎恨和反对，而林纾（琴南）则是这一势力的代表性人物之一。
1919年二三月间，林纾大概是“忍无可忍”，接连做了几个动作：在上海的《新申报》上发表了文言小说《荆生》、《妖梦》，以影射的笔法攻击陈独秀、胡适等北大新文化人士；又在北京的《公言报》上，发表致蔡元培的公开信（《致蔡鹤卿太史书》），以论述的语言，对新文化人士和新文化运动尽情诋毁、谩骂。
众多的中国现代文学史著作，都必定要说到林纾的《致蔡鹤卿太史书》和蔡元培的《复林琴南书》，对二人的基本观点，也总会有最低限度的介绍。
这当然很是应该。
在中国现代文学发展史上，这确实是极重要的事件。
但对林纾的《荆生》和《妖梦》，编撰者却往往三言两语、略略提及，并不对其内容作多少介绍。
而有些文学史著作，对这两篇小说干脆连提都不提。
中国大陆的中国现代文学研究者，大概普遍认为林纾的这两篇拙劣的文言小说，并不重要，甚至不值一提。
而美国的中国现代历史研究者周策纵对此显然有不同的看法。
在那本也堪称“学术名著”的《五四运动史》中，周策纵对林致蔡的信和蔡复林的信，都作了十分详细的介绍，在摘录各自基本观点时，汉译本中都有数千字的篇幅。
不仅如此，对林纾的《荆生》和《妖梦》这两篇小说，徐树铮：现实中的“荆生”？——兼谈五四新文化运动□ 王彬彬周策纵也非常重视。
对《妖梦》的基本观点，介绍得很详细。
至于《荆生》，周策纵则摘录原文近千字，几乎是全文引用了。
坦率地说，当我初次读到这里时，始而惊讶，继而叹服。
周策纵的《五四运动史》，是从政治、经济、文化诸方面对“五四运动”进行总体性研究的书。
蔡先生的办学方针
蔡先生的办学方针是“思想自由，兼容并包”。
他提倡学术民主，主张不论什么学派，只要持之有故，言之成理，就应允许其存在；不同主张的教员，无分新旧，应允许其自由讲学，让学生自由进行鉴别和选择。
五四运动前夕，蔡元培和林琴南曾经发生过一次有名的公开辩论，轰动了全国。
林写信给蔡，攻击蔡主办北京大学以来“覆孔孟，铲伦常”，“尽废古书，引用土语为文学”。
蔡于1919年3月18日写了一封公开信答复林琴南，阐明了自己的办学方针：对于学说，仿世界各大学通例，循“思想自由”原则，取兼容并包主义。
……无论有何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。
对于教员，以学诣为主。
……例如复辟主义，民国所排斥也，本校教员中，有拖长辫而持复辟论者，以其所授为英国文学，与政治无涉，则听之。
筹安会之发起人，清议所指为罪人者，本校教员中有其人，以其所授为古代文学，与政治无涉，则听之。
嫖赌娶妾等事，本校进德会所戒也，教员中间有喜作侧艳之诗词，以纳妾挟妓为韵事，以赌为消遣者，苟其功课不荒，并不诱学生而与之堕落，则姑听之。
夫人才至为难得，若求全责备，则学校殆难成立。
且公私之间，自有天然界限。
比如：公曾译有《茶花女》、《迦茵小传》……等小说，而亦曾在各学校讲授古文及伦理学。
使有人诋公为以此事小说体裁讲文学，以挟妓奸通争有夫之妇讲伦理者，宁值一笔欤？在蔡先生这种办学方针指引下，那时北大不但聘请左派和激进派人士李大钊、陈独秀当教授，请西服革履的章士钊、胡适当教授，还聘身穿马褂、拖着一条长辫的复辟派人物辜鸿铭来教英国文学，甚至连赞助袁世凯称帝和筹安会发起人之一的刘师培，也登上了北大教坛。
蔡先生主校以后，许多学者名流来到北大，一时人才云集，面目一新。
像鲁迅(周树人，教中国小说史)、钱玄同(教音韵学)、吴梅(教戏曲史)、刘半农(教新文学)等，都来到北大教书。
李大钊、陈独秀和他们一起，高举科学与民主的旗帜，与封建主义思想文化展开斗争，为轰轰烈烈的五四运动开拓了前进的道路。
我所理解的教育家精神
我所理解的教育家精神
王开东
【期刊名称】《教育研究与评论》
【年(卷),期】2024()4
【摘要】教育家精神是教育行业的最高职业精神,是教师群体集体追求伟大教育家身上所具有的那种精神属性。
教育家精神可以体现在每一个平凡教师的日常教育环节及教学细节中,人人都可以拥有教育家精神。
很朴素的教育理念、很清晰的教育
建模、很丰富的教育实践,是教育家精神的三大特质。
这三大特质中,理念是灵魂,建模是骨架,实践是血肉。
【总页数】4页(P11-14)
【作者】王开东
【作者单位】江苏省苏州市教育质量监测中心;江苏省苏州市教育质量监测中心党
支部
【正文语种】中文
【中图分类】G63
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论徐树铮的教育思想
耳。 守 旧 之顽 夫 ， 及不识字之村野 ， 其 所 父 传 之 子 兄 诏
之弟 ， 入 门 以孝 弟 为 先 ， 接 物 以 和让 为 主 者 ． 皆 经 训 之
撰写的《 桐城文学 渊源撰述考》 辑 录 的桐 城 派 人 物 多
余 膏剩 馥 所 沾溉 也 。 欲 以万 分 一且 未 告 成 之力 ． 强 此 服
树铮 由于 受 到 西 方 文化 影 响和 传 统 文化 的 熏 陶 ． 所 以
种道德教育和思想教育 ， 认为“ 经训” 教 育 还 有 一 定 的
在 教 育 思 想 上独 具 特 色 。本 文 以徐 树 铮 所 撰 写 的《 建 社 会 功 用 ， 能 够 弥 补 法 律 的缺 陷 。 他说 ： “ 稍 明 国情 者 ， 国诠 真 》 为 史 料 基 础 对 他 教 育 思 想 进行 论证 关键 词 ： 徐 树 铮 教 育 思 想
昔轩遗稿》 序中说道 ： “ 他 反对 白话 文 ， 反对女子解放 ， 他 提倡读经 ． 相信 中国文化至上 ， 他 信 仰 中 国 的伦 理
观念 ， 他喜欢做诗词古文 ， 推崇遗老式的文人。 ” ③ 这 与 慕 新 化 ， 能 以新 智 新 德 及 人 者 ， 度 又不 过 其 百 分 之 一 徐 树 铮 受传 统教 育 的影 响 不 能 说 没 有 联 系 。 此 外他 还受 到 了桐 城 派 文 化 的 深 刻 影 响 。 刘 声 木
当有同见 ， 盖 吾 国立 政 之 始 ， 创 基 于 德礼 ， 与东西各 国
立政之创于法律者 ， 迥不相 同。 立于德礼者 ． 以劝 善 为 旨， 起 于先天 ， 立 于 法 律 者 以 防 恶 为归 ， 起 于后天 ， 人
徐 树铮 出生 于安 徽 萧 县 ， 他 父亲徐忠清 （ 字 葵 南） 在 １ ８ ７ ３年 拔 贡 ， ④ 一 生 以 教 书 为业 。葵 南先 生 是 当 时徐 州 有 名 的老 师 。“ 当 时 相传 ， 只要跟他读书 ， 保 证 可 以 中举 ． 所 以 学 生 非 常 之 多 … …徐 属八 县里 这 一
论徐树铮的教育思想及其实践
2019年4月下第8期总第129期历史文化徐树铮是北洋军阀皖系重要军政人物之一，作为段祺瑞的头号幕僚，皖系的崛起与徐树铮非凡的谋略和胆识密不可分。
学界对徐树铮的研究大部分集中于他的治军理政以及外交方面才能，关于徐树铮教育理论的研究则相对较少。
对徐树铮的教育思想进行单独成篇的论述则更属罕见。
徐树铮自幼接受良好的传统教育，在当时中国正处于一个内忧外患的时代，为了救亡图存，许多读书人选择了投笔从戎的道路，徐树铮就是其中一员。
他留学日本学习西方文化，接受军事教育。
他的教育经历使他日后的教育思想既有中国传统色彩，又融合了西方先进理念，这些内容在他的著作《建国诠真》和创办正志中学的实践中得到了充分的体现。
他的教育思想既有其落后性，也有存在价值。
一、投笔从戎1895年甲午战争，中国战败割地赔款，越来越多的国人认识到清政府之昏庸腐败。
战败后的中国，社会风气开始发生转变，“兵战的猛烈冲击和战败的屈辱导致了社会中心的倾斜，使整军经武具有压倒一切的优先地位。
”[1]传统的尚武精神开始复兴，军人逐渐成为有志者的选择，弃文从武、投笔从戎越来越成为一种社会风尚。
出生于书香世家的徐树铮自幼接受良好的传统教育，七岁开始学习儒家经典四书五经，13岁考中秀才，17岁参加岁试，又以一等第一名的成绩补了廪生。
但随着社会风尚的变化，他投笔从戎的想法日益强烈，他认识到靠皓首穷经解救不了当前的国家，于是“于先考妣前，从容论此旨，愿出从戎”[2]。
他开始“思究兵谋，留意天下政财大略，预为投笔计”。
1901年，22岁的徐树铮劝服家人，离家从军。
此时的袁世凯正创建北洋新军，在徐树铮乃至众多有志报国的热血青年看来，无疑是最好的投奔对象。
于是徐树铮决定赴山东投奔袁世凯，却在因缘际会下意外地遇到了“北洋之虎”段祺瑞，两人相谈甚欢，“是年延萧县徐树铮为记室”[3]，从此徐树铮便跟随段祺瑞开始了他的军旅生涯。
1904年日俄战争，日本战胜俄国。
大批中国的有志青年纷纷东渡日本，寻找日本强大的原因，在段祺瑞的支持下，徐树铮也于1905年到日本留学。
不忘历史 缅怀先烈(国防教育)演讲稿
不忘历史缅怀先烈(国防教育)演讲稿尊敬的老师、亲爱的同学们：大家好！今天，我演讲的题目是《不忘历史，缅怀先烈》。
历史是一面镜子，可以让我们看到过去的辉煌与悲壮，更可以激励我们前行的力量。
纵观历史长河，无论是中华民族的抵抗战争，还是新中国的建立，都离不开英勇的先烈们。
他们是我们的楷模，是我们学习的对象。
今天，我们聚在一起，共同缅怀这些热血的先烈。
首先，我们要缅怀的是那些为国家独立和民族解放英勇奋战的先烈们。
在近代史的洗礼下，罪恶的列强炮火连天，中华儿女遭受着巨大的苦难。
然而，一些先烈们并没有屈服于敌人的压迫，他们为了国家的独立和民族的解放，毅然投身到抵抗战争中。
无论是南京保卫战的徐树铮，还是长沙保卫战的谭震林，他们用鲜血和生命捍卫了中华民族的尊严。
正是因为他们的英勇抵抗，我们才有了夺取胜利的希望。
其次，我们要缅怀的是那些为了国家繁荣和人民幸福奋斗不息的先烈们。
新中国的建立离不开一代又一代的共产主义战士们的努力。
他们艰苦奋斗，无私奉献，为了人民的利益，舍小家顾大家，为社会主义事业建立了不朽的功勋。
在艰苦的革命斗争中，他们不畏困难，勇往直前，用自己的血肉之躯谱写了一曲曲壮丽的革命史诗。
正是因为他们的付出，我们才拥有一个繁荣昌盛的社会。
最后，我们要缅怀的是那些保家卫国的先烈们。
在和平年代，虽然我们没有面临敌人的侵略，但我们仍然需要有军人守护我们的家园。
无论是边防军人，还是解放军，在他们的无私奉献下，我们才能安居乐业，过上和平幸福的生活。
而且，他们始终保持着高度的警惕性，时刻准备着为国家、为人民捐躯，他们是我们安全的守护神。
同学们，他们是我们伟大的前辈，他们是我们应当尊敬和学习的榜样。
不忘历史，缅怀先烈，不仅是我们对历史的尊重，更是对英雄先烈的敬意。
每当我们遇到困难和挫折时，我们应该时刻想起那些无私奉献的先烈们，汲取他们的精神力量，继续前进。
我们要以他们为榜样，热爱祖国，热爱人民，努力学习，锻炼自己，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的力量！让我们铭记先烈的事迹，加强国防教育，坚定信念，勇往直前，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗！谢谢大家！。
论徐树铮的教育思想
论徐树铮的教育思想摘要：徐树铮是民国北洋时期著名的军事、政治人物，此外，他同时也是一位桐城派学者。
他一直关注教育，重视并热衷教育事业并且付诸实践。
清末民初，徐树铮由于受到西方文化影响和传统文化的熏陶，所以在教育思想上独具特色。
本文以徐树铮所撰写的《建国诠真》为史料基础对他教育思想进行论证。
关键词：徐树铮教育思想徐树铮出生于安徽萧县，①他父亲徐忠清（字葵南）在1873年拔贡，②1一生以教书为业。
葵南先生是当时徐州有名的老师。
“当时相传，只要跟他读书，保证可以中举，所以学生非常之多……徐属八县里这一代的巨人，十有八九，都是他的学生”。
②1由于他父亲的原因，徐树铮受到了很好的早期教育，三岁开始识字，加之聪慧过人，五六岁就被夸为“灵通”②213岁的时候徐树铮考中秀才，②4徐树铮少年时期所受到的教育对于后来他的文化取向无疑有着举足轻重的作用。
民国时期徐树铮在文化上与新文化相比显得“旧”，文化取向相对保守。
徐树铮的儿子徐道邻在《视昔轩遗稿》序中说道：“他反对白话文，反对女子解放，他提倡读经，相信中国文化至上，他信仰中国的伦理观念，他喜欢做诗词古文，推崇遗老式的文人。
”③这与徐树铮受传统教育的影响不能说没有联系。
此外他还受到了桐城派文化的深刻影响。
刘声木撰写的《桐城文学渊源撰述考》辑录的桐城派人物多达一千两百多人，而人物的编排方法则是按照师承关系，还有的是按照学术取向或者文学趋向的相同来编写。
书中在《桐城文学渊源撰述考》中《桐城文学渊源考》的第四卷是以姚鼐为始，其中整卷多为姚氏弟子，徐树铮位列其中，归属于姚鼐一脉。
可见徐树铮与姚鼐和桐城派之间在师承上、学术取向或者文学取向上有联系。
徐树铮与当时桐城派著名的文人、学者交往很多，如姚永概、马其昶、林纾、张謇等人，徐树铮与他们亦师亦友。
徐树铮在北京时期经常与林纾、姚永概等人相聚，年谱记载：“先生和他所尊敬的几位老先生常常见面。
他们每星期三晚上在一起吃馆子。
参加的有林琴南纾，姚叔节永概……”④由于受到传统文化的熏陶，因此在教育理念上他提倡“尊经训”重“史籍”。
从正志中学看徐树铮的办学思想
On Xu Shuzheng’s Thought of Running a School from Zhengzhi Middle School 作者： 曹心宝[1];肖逸夫[1]
作者机构： [1]遵义师范学院马克思主义学院,贵州遵义563006
出版物刊名： 遵义师范学院学报
页码： 24-27页
年卷期： 2019年 第4期
主题词： 正志中学;徐树铮;教育思想
摘要：徐树铮为政不忘办学,在北京开办了当时颇有名气的私立中学正志中学,并有自己独特的办学思想,虽然他的办学思想比较守旧,属于“中学为体,西学为用”的改良范畴,但其中也不乏我们汲取的有益成分。
总之,对徐树铮的教育思想我们应该取其精华,弃其糟粕。
陈毅在外蒙撤治中的功过述论
陈毅在外蒙撤治中的功过述论
曹心宝
【期刊名称】《黑河学刊》
【年(卷),期】2015(000)007
【摘要】陈毅任库伦都护使期间，虽然在外蒙撤治问题上，在自己主导撤治交涉的过程中有偏重王公，忽视喇嘛，导致撤治谈判迁延不决、陷入僵局的过失，但功劳是主要的，表现在，第一、经过陈毅担任都护使后的苦心经营，为1919年11月外蒙得以成功撤治打下了基础；第二、在徐树铮来到库伦主导撤治交涉之后，陈毅虽遭到排挤，但关键时刻予以配合，从而使外蒙撤治问题一天之内豁然解决。
【总页数】4页(P45-48)
【作者】曹心宝
【作者单位】遵义师范学院马克思主义学院，贵州遵义 563002
【正文语种】中文
【中图分类】K2
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2.1919年外蒙撤治事:功过孰论?——《独立评论》关于“外蒙撤治”的一场论争
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论徐树铮的教育思想
摘要：徐树铮是民国北洋时期著名的军事、政治人物，此外，他同时也是一位桐城派学者。
他一直关注教育，重视并热衷教育事业并且付诸实践。
清末民初，徐树铮由于受到西方文化影响和传统文化的熏陶，所以在教育思想上独具特色。
本文以徐树铮所撰写的《建国诠真》为史料基础对他教育思想进行论证。
关键词：徐树铮教育思想
徐树铮出生于安徽萧县，①他父亲徐忠清（字葵南）在1873年拔贡，②1一生以教书为业。
葵南先生是当时徐州有名的老师。
“当时相传，只要跟他读书，保证可以中举，所以学生非常之多……徐属八县里这一代的巨人，十有八九，都是他的学生”。
②1由于他父亲的原因，徐树铮受到了很好的早期教育，三岁开始识字，加之聪慧过人，五六岁就被夸为“灵通”②213岁的时候徐树铮考中秀才，②4徐树铮少年时期所受到的教育对于后来他的文化取向无疑有着举足轻重的作用。
民国时期徐树铮在文化上与新文化相比显得“旧”，文化取向相对保守。
徐树铮的儿子徐道邻在《视昔轩遗稿》序中说道：“他反对白话文，反对女子解放，他提倡读经，相信中国文化至上，他信仰中国的伦理观念，他喜欢做诗词古文，推崇遗老式的文人。
”③这与徐树铮受传统教育的影响不能说没有联系。
此外他还受到了桐城派文化的深刻影响。
刘声木撰写的《桐城文学渊源撰述考》辑录的桐城派人物多达一千两百多人，而人物的编排方法则是按照师承关系，还有的是按照学术取向或者文学趋向
的相同来编写。
书中在《桐城文学渊源撰述考》中《桐城文学渊源考》的第四卷是以姚鼐为始，其中整卷多为姚氏弟子，徐树铮位列其中，归属于姚鼐一脉。
可见徐树铮与姚鼐和桐城派之间在师承上、学术取向或者文学取向上有联系。
徐树铮与当时桐城派著名的文人、学者交往很多，如姚永概、马其昶、林纾、张謇等人，徐树铮与他们亦师亦友。
徐树铮在北京时期经常与林纾、姚永概等人相聚，年谱记载：“先生和他所尊敬的几位老先生常常见面。
他们每星期三晚上在一起吃馆子。
参加的有林琴南纾，姚叔节永概……”④
由于受到传统文化的熏陶，因此在教育理念上他提倡“尊经训”重“史籍”。
徐树铮提倡“尊经训”，除了传承中国传统文化这一目的之外，认为经训教育是一种道德教育和思想教育，认为“经训”教育还有一定的社会功用，能够弥补法律的缺陷。
他说：“稍明国情者，当有同见，盖吾国立政之始，创基于徳礼，与东西各国立政之创于法律者，迥不相同。
立于徳礼者，以劝善为旨，起于先天，立于法律者以防恶为归，起于后天，人以法律为戒，耳目所及证据所指，自亦不敢为恶，若耳目所不及，证据所难指，则防不胜防矣。
徳礼之政，则影衾屋漏，十目十手随之，慎独之严，恶念且不敢生，遑敢见之行事乎。
又法律有对抵之义，恶施而恶报者不为罪，有罪亦以灭等论。
徳礼之政则以德报德，以直报怨，尤而效之，罪且甚焉，故人皆兢兢自守，耻于为非，此吾国五千年政治至精至粹之诣，总寄诸经训之中。
”⑤41
除上述原因外，徐树铮认为提倡经训教育是符合我国国情的。
他说：“欧美不用我之经训，何以各臻强盛，彼自以科学哲学为教养。
”⑤41这虽然也能使国家获得强盛，但是他认为：“吾国人口，括而略之曰四万万，读书识字者百分之一耳，此百分之一中。
号新学，慕新化，能以新智新德及人者，度又不过其百分之一耳。
守旧之顽夫，及不识字之村野，其所父传之子兄诏之弟，入门以孝弟为先，接物以和让为主者，皆经训之余膏剩馥所沾溉也。
欲以万分一且未告成之力，强此服而习之安焉若素者万分万之力，屈而就我，其势顺乎？否乎？难乎？易乎？有成乎，无成乎，又可知矣。
”⑤41
因此他把经训的教育放到了一个极高的位置，认为社会清明和繁荣和经训教育密不可分。
他说：“古昔圣王治世，庶政损益，代有因革，大经大法，则万世不敝。
经训所垂，昭若日星，吾中国今日衰敝之极，舍尊尚经训外，别无返魂之药，足绩垂绝之气。
”⑤40这是因为中国的经训教育能够使人与人交往更加和谐：“吾国经训之旨，恒求人心所同然，酌其中而剂其平，以定人与人交接之道。
”
⑤41而若是不注重经训教育，那么就会“大重大效，小重小效，及其衰也又无不以行悖经训，民德日漓，为因若秦若南北若五季若辽金元，不知尊经，则倾覆之骤离乱之惨，至今谈者犹不能不为之扼腕叹息也。
其间五胡十六国，纷然并起，朝篡立而夕被弑，报施转瞬，争夺频仍，吾民流离贫苦，更不能忍闻问”。
⑤40 徐树铮一开始对史学教育是不太重视的。
原因有两个：一是，
他认为经学教育已经涵盖了史学教育；二是，西方各国除单独的历史学专业外，对历史教育也不是很重视。
他认为：“吾国史乘体裁，或编年，或断代，或纪事，凡事局成败之原，人物臧否之微，记载至详，无不原本经训，示人以法戒，于外邦史体，仅述既往之迹，告人以废兴代嬗大略者，大有死活之分，东西各邦学校非专攻史学者，大率以历史一门列为次要之课，吾国不假思索，人云亦云，亦即列之次要课中，吾始创正志中学时，未见其深，历史亦置次要。
”
⑤42但是随着年龄的增长和阅历的丰富，他的想法开始转变并且重视历史教育。
他说：“商量旧学，默察世变，始觉吾人知向古贤中求师友，以规东一已之身心，能略言治乱存亡之故，洞天下之症结，实以前史之所饷遗为多，盖史以证经，经训得史而愈有徽，故不可不列为至要之课，课本尤不可改用外史体例。
”⑤42总体而言徐树铮的历史学教学是对经学的辅正。
徐树铮作为桐城派后期的人物，他学问好又聪明好学。
在民国时期，他虽然没有开风气之先的思想，但是他却是一位有很大影响的人物。
他一直关注教育，重视并热衷教育事业并且付诸实践，民国四年（1905年），36岁的徐树铮刚刚升任陆军部次长就在北京创办了正志中学，培养了一大批人才。
从戊戌变法到五四运动，在这二十年间的时间，中国的知识分子正好划分两代。
前代受传统影响，深而不能遽然摆脱；后代受西式教育，已不再为传统范围。
⑥徐树铮自小受到传统的家庭教育，加之成人之后，又受到桐城文化的深刻影响，毫无疑问，徐树铮在文化上属于前一代人，但同时又受到
西式文化的影响，因此在教育思想上即保守又独具特色。
注释
①民国时期萧县属于江苏徐州.
②王云五.民国徐又铮先生树铮年谱[m].台北：台湾商务印书馆发行，1981.
③徐道邻.民国徐树铮先生文集年谱合刊[m].台北：台湾商务印书馆发行，1989：52.
④王云五.民国徐又铮先生树铮年谱[m].台北：台湾商务印书馆发行，1981：33.
⑤徐树铮.建国诠真[m].1921.
⑥许纪霖.20世纪中国知识分子史论[m].北京：新星出版社，2005：227.
（作者单位：安徽大学）。