庄子的死亡哲学
国学:《庄子》的生死观

国学:《庄⼦》的⽣死观有关先秦诸⼦的著作除《庄⼦》以外鲜有直接谈⽣死⼤关的。
作为后世正统的儒家⼀脉由孔⼦的⼀句“未知⽣,焉知死?”堵住了后世儒学谈论⽣死的道路。
《庄⼦》作为先秦诸⼦中最特⽴独⾏的⼀个,不仅在⼤谈如何养⽣延命,⽽且《齐物论》和《⼤宗师》等篇章中更是对⽣死进⾏了直接的辩论与描述。
⼀、《庄⼦》的⽣死观1.《庄⼦》以为死亡是不可避免的,所谓“⽼聃死”就是证明。
⽼聃死,秦失吊之,三号⽽出。
弟⼦⽈:“⾮夫⼦之友邪?”⽈:“然。
”“然则吊焉若此可乎?”⽈:“然。
始也吾以为其⼈也,⽽今⾮也。
向吾⼊⽽吊焉,有⽼者哭之,如哭其⼦;少者哭之,如哭其母。
彼其所以会之,必有不蕲⾔⽽⾔之,不蕲哭⽽哭者。
是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。
适来,夫⼦时也;适去,夫⼦顺也。
安时⽽处顺,哀乐不能⼊也,古者谓是帝之县解”。
(《养⽣主》)历史上有关⽼聃的记载,说他是西去出了函⾕关,⽽“莫知其所终”(《史记·⽼庄申韩列传》)。
此处偏⾔及其死,后世的道⼠神化⽼⼦之流不得不做还未《庄⼦》此段作⼀番说解:“此独云死者,欲明死⽣之理泯⼀,凡圣之道均齐,此盖庄⽣寓⾔⽿。
⽽⽼君为⼤道之祖,为天地万物之宗,岂有⽣死哉?故托此⾔圣⼈亦有死⽣,以明死⽣之理也”(《庄⼦疏》)。
圣⼈亦有终期,则《庄⼦》认为⽣命必有尽头是可以想见的了。
这样,养形养寿以求长⽣久视便是渺不可及的企望。
《庄⼦》既知⽣命不能永久,因⽽不以养形为根本究竟,那么,⾯对死亡,可以⾔说的便只是⼈的态度了。
死亡是⼈⽣的必然,对其⽤情过度,是“遁天倍情,忘其所受”:“天之所受,本⽆物也,犹以有情相感,则是忘其始者之所受,⽽遁逃其天理,背弃其情实”(林希逸《庄⼦⼝义》) 。
⼈的⽣死是⼀个⾃然⽽然发⽣的过程,“‘时’者值其时,‘顺’者顺其常”(锺泰《庄⼦发微》),“安时处顺”就是知道⽣命有其来临之时,也应顺其天理,坦然⾯对它的离去:“既知其来去之适然,则来亦不⾜为乐,去亦不⾜为哀”,“知其⾃然⽽然者,于死⽣⽆所动其⼼,⽽后可以养⽣也”(林希逸《庄⼦⼝义》)。
庄子如何看待死亡?妻子死时鼓盆而歌,自己死后遗体处理方式更绝

庄子如何看待死亡?妻子死时鼓盆而歌,自己死后遗体处理方式更绝我们每个人都有自己的人生观、世界观、价值观,当然,我们每个人也有自己的生死观。
面对亲人或者自己的死亡,有人倘然,有人悲伤,有人惧怕,有人绝望。
更有甚者,古代的很多帝王,怕自己死后,权力和江山落入他人之手,于是满天下寻找长身不老之术,欲求长生不死。
结果,很多人被方士忽悠,胡乱服用丹药,最终因为丹毒毒发更加早死。
那么,我国的著名哲学家庄子是怎样看待亲人和自己的死亡的?我们可以从两个小故事中得出答案。
庄子1、妻子死时鼓盆而歌庄子晚年丧妻,惠施闻讯,前去吊唁。
他是庄子的老朋友,此时已非梁国宰相,不必再摆官架子了,有必要去安慰庄子。
庄子家居陋巷,马车进不去。
巷口下了车,惠施走进去。
庄子的长子跪在门外迎接吊客,口称:“俺娘给伯父道谢了。
”惠施扶起孝子,说了两句按照礼仪应说的话,然后面罩悲悯之容,很严肃地进了大门,步入灵堂。
庄子坐守棺旁,两腿八字张开,撮箕似的很不雅观,手拍瓦盆伴奏,毫无愁容,放声歌唱。
看见惠施吊丧来了,也不招呼,仍唱他的。
庄子鼓盆而歌惠施说:“伉俪多年,同床共枕,她为你养儿成人,自己送走青春,老了,死了。
你看得淡,不哭也行,可你,唉,竟然敲盆唱歌。
你不感到做得太过分了吗?”庄子说:“你说错了。
我也是人啊,哪能不悲伤。
但我不能一味的受感情支配,还得冷静地想想呀。
我想起从前,那时她未生,不成其为生命。
更早些呢,不但不成其为生命,连胚胎也未成。
更早些呢,不但未成胚胎,连魂气也没有。
后来恍恍惚惚之际,阴阳二气交配,变成一缕魂气。
再后来呢,魂气变成一块魄体,于是有了胚胎。
再后来呢,胚胎变成幼婴,她生下来,成为独立生命。
生命经历了种种苦难,又变成死亡。
回顾她的一生,我联想到春夏秋冬时序的演变,多么相似哦。
现在她即将从我家小屋迁往天地大屋,坦然安卧。
我不唱欢送,倒去嗷嗷哭送,那就太不懂得生命原理了。
这样一想,我便节哀,敲盆唱起歌来。
”惠施双手奉上一袋赙金,放入瓦盆,暗自骂了一句“活见鬼”,便告辞了。
庄子的生死观

庄子的生死观在讨论庄子的生死观时,得先理解他的核心思想。
庄子认为生死并不是一个绝对的对立。
比如他说:“生者死之根,死者生之门。
”这句话意思很简单,生和死其实是相互依存的。
他提倡一种顺其自然的态度,像水流一样,无拘无束。
首先,庄子对于生命的看法很独特。
他不把生命看得太重,认为生命只是一种存在。
他用“蝴蝶梦”的故事来说明这一点。
梦中他是蝴蝶,醒来后却不确定自己是蝴蝶还是庄子。
这个故事告诉我们,身份和现实都是相对的。
生活中,我们常常被世俗的标准束缚,但其实可以用更开放的眼光去看待。
很多时候,放下执念,才能找到真正的自我。
再来说说死亡。
庄子觉得,死亡并不可怕。
他提到“无生无死”的境界,表达了对生死循环的理解。
其实,死亡就像一个轮回,仿佛一场季节的变换。
春夏秋冬,各有各的风景。
正如他所说:“人生天地间,若白驹过隙,忽然而已。
”他让我们明白,生命的短暂并不意味着无意义。
其次,庄子强调生活中的自由。
自由对他来说,是超越生死的关键。
他常常用“逍遥游”来形容这种状态。
在逍遥的境界里,心灵是无拘无束的,哪怕面对生死也不会有恐惧。
就像在大海中遨游,任凭潮起潮落。
人生的烦恼,往往源于对生死的恐惧和对现实的执念。
在庄子的世界里,每个人都有自己独特的生命轨迹。
就像“北海之鲲,化为鹏”一样,每个人都有机会转变。
我们应该接受变化,拥抱每个阶段的自己。
生活中,哪怕遇到挫折,也能在痛苦中找到成长的契机。
最后,庄子的思想对现代人也有启示。
生活节奏快,压力大,很多人常常陷入焦虑中。
庄子的智慧提醒我们,别忘了停下来,观察生活的美好。
享受当下,别被未来的未知所困扰。
他提倡的“道法自然”,其实就是要我们顺应生活的变化,接受一切。
正如他所说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。
”所有的变化都是生命的一部分。
总结来说,庄子的生死观让我们更深刻地理解生命的意义。
他的思想鼓励我们去探索内心,接受自然的法则。
在这个过程中,或许我们能找到生活的最终智慧,活得更加自在。
《庄子》中的死亡意识初探

《庄子》中的死亡意识初探《庄子》是中国古代哲学经典之一,被誉为“床头经”。
在《庄子》中,许多篇章都探讨了死亡的问题,死亡为生命的终结与归宿,一直是人们心中最大的疑问。
面对死亡,庄子用他独特的哲学思想探讨了死亡意识,这对我们对死亡的认识有很大的启示意义。
本文将从《庄子》中的死亡意识初探的角度展开讨论,用5个例子证明死亡在庄子哲学中是一个全新的世界观。
一、无形之境:真生与真死庄子提出,“真生”和“真死”是无形之境,真生是生命的源泉,真死是生命的消散,而且生和死不是对立的,是互相联系、互相依存的两个方面。
一个人真正的生命在于生前凝练的本质和境界,不是活着的时候身体的存在,而离开了肉体的灵魂是真正的生命。
例如庄子在《胠箧》中说:“寿与天地齐,久与日月并,寿益明登于东寿门,肆行无计其数,何为寿者?其所以终也。
足以与天地并寿矣,何必常存?”庄子认为人生的寿命,就像日月的轮回,不是外在的时间长短,而是一个人内在的源泉和本质。
死亡并不可怕,因为死亡的时候,只是丢失了肉体,但真正的灵魂依然存在。
二、人生如梦:生死是无常庄子主张,人生和梦境是如出一辙的,都是虚幻而无常的。
在梦中,一个人可能经历喜怒哀乐,有聚有散,而一旦醒来,所有的经历都是虚幻的。
人生也是如此,人靠山山有色,水水有声,都是相对的存在,生死也是其中的一环,它们都是短暂的,无常的。
庄子在《彼归》中写到:“人生而察,虽吾不能已之,然吾可以奋其梦而觉”。
庄子强调人要认识到人生短暂,不应该太过执着于生,迷恋于世间的荣华富贵,只有超越了人世的境界,才能够觉醒真实的本我。
三、仙境里梦幻:生死无常的阴阳庄子认为,生死是宇宙中的两种气息,一正一反,互相依存而不能分离。
生命是生机勃勃,顽强不屈的阳气,死亡是阴气凝聚,生命的消散。
庄子在《逍遥游》中写道:“遂又赋闲仙人之意,自比于黄帝仙人之情。
黄帝仙人之情者,见其难,故以其难为乐也。
夫士之游也,则不必待于所以乐将至者,其内心自得乎焉。
庄子教我们如何看待死亡

庄子教我们如何看待死亡死亡是人人必须面对的问题,对它持一种什么样的态度,人各不同。
有的人对它心生恐惧,有的人则能坦然接受。
我们来看一看道家大师庄子是如何看待死亡的。
庄子认为:人生于天地间,如同白马过隙,转瞬之间而已。
顺应自然而生,也顺应自然而死,人是从无到有,终将从有到无。
人虽有意愿,却无法改变生老病死的规律。
人从自然中来,也将回归自然中去。
庄子的妻子死了,他的朋友惠子前来吊丧,见庄子蹲坐着,敲着瓦盆在高歌。
惠子责备他说:“你妻子侍候你半辈子,为你生儿育女,现在她死了,你不但毫无悲伤之色,反倒敲着盆子唱起歌来,这不是太过分了吗?”庄子说:“不是这样的。
当她刚死时,我怎么不悲痛呢?可是细细想来,完全没有必要。
人和万物一样都有生来死去的变化,就像春夏秋冬的运行一样,她的死是顺乎自然的事情,现在她已静静地安息在天地之间了,而我还要在这儿哭泣,这不是很愚蠢的事情吗?”庄子去楚国的时候,在路上看见一具骷髅。
他用马鞭敲击它,问:“你是怎么死的?是因为年老寿终,还是中途夭折的?是被人砍杀,还是患病而死的?是干了坏事羞愧自杀的,还是国家破灭死于战乱?”问完后,他拿着这骷髅当作枕头来睡觉。
半夜里,庄子梦见这具骷髅对他说:“你白天所问的都是人活着时的祸患,死了便没有这些忧虑了。
人死之后,上无君王,下无臣子,没有四季的冷热,从容自得,天长地久,无比快乐。
人不死是不会知道这种快乐的。
所以说贪生怕死之辈是非常愚蠢的人!”庄子在这里借骷髅阐述了自己对死亡的看法。
庄子快死了,他的弟子想要厚葬他,庄子不同意,要弟子们随便把他扔在山沟里就行了。
弟子们吓了一跳,说:“这样太简陋了吧?”庄子说:“我以天地为棺椁,用日月做殉葬的双壁,用星星做陪葬的珠玑,用自然万物做陪葬的东西。
我的陪葬品难道不够多吗?还有什么能超过这些呢?”弟子们说:“我们怕老鹰啄食你,豺狼吃掉你。
”庄子说:“我露在外面,会被老鹰吃掉,埋在地里也会被蝼蚁蚂蚁吃掉。
为什么一定要厚此薄彼呢?”庄子对死亡的认识正如他的人生观和世界观一样的豁达和开明,顺其自然就是他道家的核心思想。
浅析庄子的死亡观

浅析庄子的死亡观[摘要]面对死亡,庄子是典型的自然主义超脱论者。
他认为死亡是自然变化,一个人只要把自己和自然融为一体,超越人世古今之变,就可以齐生死,不再恋生患死了。
庄子安死而不乐生,对人生持淡泊无为的立场,对死亡怀有一种豁达的态度。
[关键词]庄子死亡自然主义超脱论淡泊无为面对死亡,见仁见智。
哲学史上的各种死亡观都主张接受死亡,但理由各不相同:儒家把死亡作为一个无须多加考虑的事实来接受;柏拉图和基督教把死亡作为灵魂升天来接受;古希腊犬儒主义学派把死亡作为命运来接受;佛教把死亡作为个人的命运来接受;而庄子在面对死亡,在寻求有限与无限、小我与大我的统一时,从寻求个人与自然的统一出发,把死亡作为对自然的复归来接受。
庄子生活的时代背景和个人经历对于这种思想的形成,有着很深的影响。
庄子生活的战国时期,是所谓“礼崩乐坏”的混乱局面,百姓深陷无休止的战乱之苦,面对“白骨露于野,千里无鸡鸣”的悲惨景象,作为哲学家的庄子不能仅仅满足于悲叹一番。
面对自然力,社会力,疾病力摧毁,湮灭,销蚀人的生命,庄子靠智慧排除死亡的困扰。
一、生死自然说《庄子·大宗师》中记载了庄子安死的自然主义超脱论思想:“死生命也,其有夜旦之常,天也。
……夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死,故善吾生者,乃所以善吾死也。
”庄子明确指出,死生本是命,如同日夜相交替的永恒变化一样,是自然的规律,有许多事情是人力所无法改变的,这是万物所固有的事情。
……天地给我以形体,用生使我劳苦,用衰老使我清闲,用死使我安息。
因此,如果以生为乐,也就应该以死为善。
正是出于对死亡这样豁达的态度,庄子才会在妻子去世后蹲坐在地上敲着瓦盆放声歌唱。
庄子回答惠施说:“我也有些伤感,后来才知道生死是由于气化,如四季的运行一样,循环不已,是自然而然地运行的。
人死后返归自然,安然歇息在天地之间,而我还在哭哭啼啼,我以为这样痛哭是不通达生死的道理,不懂得命运的必然,所以才不哭了。
庄子的死亡哲学_中国政事.doc

庄子的死亡哲学_中国政治论文性与无限性、死亡不可避免与人生自由等超越经验的问题。
哲学的死亡观,直接讨论的是死,实质上是讨论生。
人死观其实是人生观的深化、延续和扩展。
这是因为,人只有具备了死亡意识,才可能获得人生的整体观念和有限观念,才能更深入地理解生命的意义和价值。
进而,哲学的死亡观,不仅具有人生观和价值观的意义,而且具有世界观和本体论的意义。
庄子阐述的死亡观,和他的“齐物论”的世界观和玄道本体论就是一体的。
庄子用安时处顺法解决困扰精神世界深层的死亡问题,从养生学来说,实在是精神养生的一个典范。
从哲学来说,在中国哲学史上,对死亡作哲学思考虽然并非自庄子始,但他对死亡问题的重视和论述的深度,则是独树一帜的。
庄子开创的死亡哲学的研究,后世将其荒废了。
我们今天研究道家哲学,应将死亡哲学的研究深入下去。
[参考文献][1]中国哲学史[M].上海:商务印书馆,1995.[2]卢梭,忏悔录[M].北京:人民文学出版社,1980.[3]马克思恩格斯全集(第40卷)[M].北京:人民出版社,1998Chuang-Tzus PhilosophyofDeath ZHANG Shang-ren (Guangdong InstituteofPublic Administration, Guangzhou, 510631, Guangdong,Abstract:Inthe philosophical historyathomeand abroad, deathhasalways beenan impoflant topic.-Tzuisthe pioneerinthe studiesofdeath philosophy in China.Itwasonce believedthat Chuang-Tzutendedto bepessirrustic and nihilisticinlife. Actuallyhe interpreted deathfromtheperspective of “Taoist”ontology, reflectingon the individual slifeanddeathinthe continuance ofhuman beinggeneration after generation. Chuang- Tzuheld thatonecouldnot properly face death unless one harbored aattitude toward life,as reveal_ed in hisideas of“the deathofthe heart”and “being deadalive.”Inother words, onlywhenone understands lifecanhemeetwith deathinaproperorone understands thevalueoflifeonlywhenhe understands deathproperly. Reflections ondeathfromphilosophical perspective will promotethe transcendence overnaturallife.Chuang- Tzus philosophical ideasofdeathmeanpromoteadeeper understanding and eventuallyacontroloflife.Key words: Taoism; philosophy; life;[2][3][4]庄子的政治哲学思想及其特质-李泽厚曾指出:老子是积极问世的政治哲学;庄子则是要求超脱的形而上学。
论庄子生死观的四种境界

论庄子生死观的四种境界
庄子的生死观四种境界分别是:
第一种境界是"重生""全生","贵身""保身",这一境界体现了庄子对生命价值的觉醒,也体现了他对世俗观念的反思和批判。
第二种境界是以死为"真"以生为"假",以死为"乐"以生为"累",这种境界的生死观与其说是对世俗生死观的反动,毋宁说是对人生艰辛历程的揭示和对黑暗社会的批判。
第三种境界是"死生为徒,死生无变"。
在这种境界中,庄子既不重"生"贵"生",也不乐"死"厌"生",这是庄子从"齐物论"的立场对世俗生死观的进一步反思和批判。
第四种境界是"不知死不知生",或者叫"不死不生"。
只有达到这一境界,才是真正的"与道为一"的境界,也就是达到最高智慧的境界。
庄子生死哲学对我们的启发和意义

知识文库 第4期188庄子生死哲学对我们的启发和意义尹 鹏生和死是永恒不变的主题,在中国古代哲学家中,对生死问题的论述各有千秋,儒﹑道﹑墨诸家都曾有过论述,但道家的生死观却是最为全面,最为系统的,尤其是庄子的生死哲学:“人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死。
”1这显示出了一代哲人的智慧。
不可否认的是,从古到今,生死一直是困扰人类的终极性话题,人们为生命的诞生欢呼雀跃,相反的,人们为死亡的来临而痛哭流涕。
这是两种截然相反的人生态度。
毫无疑问的,每一个人都会为新生命的降生而喜悦,但是,人们却畏惧死亡,逃避死亡,追求长生不死。
“我国古代就有诸多的皇帝为了求得长生,不断地让臣子炉炼丹药,请道士提供不死之术,但最后都难逃一死。
统一六国,不可一世的秦始皇,终其一生,也没有筑就生命的长城,抱憾终身;一代枭雄曹操,面对生命的流逝,也只有徒然地仰天长啸:‘对酒当歌,人生几何。
’”2在中国,一直以来,就忌讳谈起死亡,如果说生是值得庆贺的,死就是让人发颤的。
但与众不同的庄子认为,生死乃是自然之道,生不足喜,死不足忧,顺其自然,便是人生之道。
这是哲人的智慧,他的生死观具有重大的现代价值。
现代生活是一个科技发达,步履匆匆的时代,人们为了追逐名利而争先恐后,努力争夺一抹荣誉,当然,人们也同样承担着这样或那样的压力,会遇到这样那样的痛苦与挫折。
如何面对生活中无形的压力,如何解决生活中遇到的挫折,成为每个人必须面对的话题。
我们不得不停下来思考:我们活着,努力的去奋斗,去拼搏,使我们的生命更有意义,我们克服了所有的曲折,把自己全副武装起来,让自己变得更坚强,不被社会所淘汰,可是我们做了这么多,我们打败了所有,到最后我们还是输给了生命,我们斗不过死亡,那么,我们为什么要疲于奔命,不断地争夺身外之物来给自己添加负担呢?对于生死,我们不能做到很潇洒,不能像徐志摩那样:“轻轻地我走了,正如我轻轻地来。
我挥一挥衣袖,不带走一片云彩。
”在新生命面前,我们情不自禁欢呼喝彩,在死亡面前,我们也会感到莫名的慌张,因为我们知道生命走向了尽头,好像整个世界只剩下自己一个可怜的人,有种孤立无援之感。
《庄子》的死亡哲学

读·闻·观44摘要:死亡,一个所有人都避无可避的哲学命题。
庄子认为生命绝不只是形体,生死都属于气。
死亡虽是人不可掌控的东西,然而人能够“物物而不物于物”,用坐忘、心斋的方法去超越生死,从而获得精神上的自由。
关键词:道;生死齐同;善生乐死一、庄子死亡观的形成来源1.现实来源庄子是中国道家学派的主要代表人物之一,战国中期宋国人。
如何超脱苦恶现实,让众多千疮百孔的心灵获得精神自由,是庄子死亡哲学的萌芽。
就解决这一问题来说,庄子反对甚至鄙夷儒家的仁义、道德,认为那些只是空虚之言,并不能真正地帮助人们获得精神上的独立。
庄子的死亡哲学总体上继承并发展了老子的思想。
2.哲学基础老子提出了中国哲学史上的第一个世界本体论体系:道。
他认为道是先天地之前就已经存在的原始混沌,道不是谁创造出来的,是不依靠外力而存在的世界本源。
道产生着万物,但并不是有意识地主宰着万物,而是“法自然”“常无为”。
庄子的死亡哲学就是在道的基础上展开的,他认为道是真实的、最高的存在。
人的生命就是自然、变幻无穷的道所赋予的。
以道作为本体来看待死亡,就能不落俗套,忘掉生死的概念,获得极大的精神自由。
二、庄子对死亡的具体认知1.死生命也庄子对生死看得很透彻,生命的来临是不能拒绝的,生命的离去同样也是不能阻止的。
天地间的自然现象都不能长久,例如没有永远的白天和黑夜,没有永不停歇的暴雨和狂风,更何况人的形体呢。
他始终敢于正视死亡,正是因为如此,他从来不会被人世间的得失、贫富等困扰,一生逍遥。
庄子说“指穷于为薪,火传也,不知其尽也。
”[1](《养生主》)个体的生命是有穷尽的,倘若把个体的生命放到人类的整个生命长河以及宇宙大化的框架之下,那么就会达到与天地并生的理想境界。
2.死生自然生和死都属于气,这是庄子哲学中非常重要的观点。
人的形体只是秉受于自然的造化,身体并不等同于生命,死亡并不是终点。
从另一个角度来说,生之前是无,生下来是有,死之后不过是回到了无的状态。
庄子的生死观

庄子的生死观
庄子的生死观,是以自然的、变化的心态静观生与死。
他悟透了生死的本质,将人的生死看成是一个生命的自然和必然的过程,是一种境界进入另一种境界,由有形而化为无形的原始状态,故应持以“恬静寂寞,虚无无为”的平常心,自然随性,“生不足喜,死不足悲”。
生与死,不仅是一个古老的话题,也是百思千虑的现实。
曾听说有人请教季羡林先生:“主义和宗教,哪一个先在人群中消失?”季老回答:“假如人们一天解决不了对死亡的恐惧,怕是主义消失吧。
”
儒家的生死观,却又别于庄子,《论语·先进》记载了这样一件事,子路问孔子死是什么,孔子回答:“未知生,焉知死”。
孔子说:“活着做人的道理还没弄明白,怎么能说明了死的道理呢?”孔子强调的是“入世”思想,要好好做人,活好当下。
而人之死应该悲伤,应该哀悼,应该守孝。
但“死”的意义,或重于泰山,或轻于鸿毛,又是靠“生”的意义来体现和诠释的,故也有了儒家的“舍生取义,杀身成仁”一说。
庄子的对死亡的态度读后感

庄子的对死亡的态度读后感
读庄子对于死亡的态度,就像在闷热的夏天突然吹到了一阵清凉又怪诞的风。
庄子对待死亡那叫一个洒脱,简直就像在说“死亡?小意思,就跟回家睡觉一样平常”。
他老婆死的时候,他还敲着盆子唱歌呢。
这在咱们常人眼里,简直就是“大逆不道”啊。
咱们一般人想到死亡,那都是眼泪鼻涕一大把,悲痛得不行,感觉天要塌了。
可是庄子呢,他就觉得生死就像四季更替一样自然。
人从无中来,又回到无中去,这是一种循环,有啥好哭哭啼啼的呢?
这让我想起自己,每次想到死亡就害怕得要命。
害怕自己不存在了,害怕和亲人朋友永别。
但庄子就像是一个超脱的智者,站在云端笑话我们这些凡人的胆小。
他说死亡是“物化”,就像一只蝴蝶变成了庄周,庄周又变成了蝴蝶一样,死亡不过是一种形态的转变。
这就好比你把一块冰放进热水里,冰化了,它就变成了水,本质还是H₂O啊。
不过呢,这种态度虽然听起来很潇洒,但真要让我一下子接受,还挺难的。
我觉得庄子像是生活在另一个次元的人,他的境界太高了。
但他也给了我一种新的思考角度。
死亡可能不是我们想象中的那种恐怖的终结,而是一种新的开始或者一种回归。
也许我们不用那么害怕死亡,而是应该更珍惜活着的时候,像庄子一样活得自在洒脱些。
别老是担心那些还没发生的事,把现在的日子过得有滋有味的。
就像庄子虽然知道死亡不可避免,但他在活着的时候就活得逍遥自在,在思想的天地里畅游。
我们要是能学到他这种对待死亡的豁达,那生活中的那些小烦恼可能就真的不算啥了,毕竟连死亡都不那么可怕了,还有什么过不去的坎儿呢?。
庄子的对死亡的态度读后感

庄子的对死亡的态度读后感庄子对于死亡的态度,那可真是让我脑洞大开,就像在一片迷雾中突然被人点亮了一盏超酷的灯。
以前一提到死亡,大家都是各种害怕、忌讳,感觉死亡就像一个超级大反派,躲都躲不及。
可是庄子呢,他就像个特立独行的大侠,对死亡完全是另一种看法。
庄子觉得死亡就像是一场自然的大变身。
他老婆死的时候,他还敲着盆子唱歌呢。
这事儿乍一听,简直是惊世骇俗啊,很多人可能觉得他太冷血无情了。
但仔细想想,他其实是把死亡当成了一种回归自然的过程。
就好比一片树叶,从树上飘落,它并没有消失,而是回归到了大地这个大怀抱里,重新成为大自然循环的一部分。
在庄子眼里,人也一样,活着的时候在这个世界上晃悠,死了就又回到大自然这个最初的老家去了。
这种想法真的很洒脱,感觉他就像看透了生死这张纸背后的秘密。
他还讲了很多关于死亡和生命的故事,像什么骷髅托梦之类的。
他的这些故事就像是魔法口袋,每次打开都能掏出不一样的神奇观念。
他让我觉得死亡不再是那种阴森恐怖的结局,而是一种充满诗意的转化。
这就好比我们从一个房间走进了另一个房间,虽然环境变了,但都是在这个世界的大屋檐下。
而且庄子这种对死亡的态度,还让我对活着这件事有了新的感悟。
如果死亡都不是那么可怕的事儿了,那活着的时候也就不用成天战战兢兢,害怕这个害怕那个的。
可以像庄子那样,逍遥自在地过日子,顺应自然的节奏。
该高兴的时候就放声大笑,该难过的时候也不憋着,就像大自然里的风,想吹就吹,想停就停。
不过呢,我也知道,像庄子这样彻底看淡死亡,在现实生活中对我们大多数人来说还是有点难做到的。
毕竟我们生活在一个充满各种牵挂和欲望的社会里,很难像他那样超脱。
但他的这种态度就像是一颗种子,种在了我心里,让我在面对死亡这个话题的时候,有了更多的勇气和不一样的思考角度。
说不定哪天,这颗种子就能长成一棵大树,让我也能像庄子一样,在生死之间逍遥地漫步呢。
庄子的死亡哲学

庄子的死亡哲学摘要: 在中外哲学史上,死亡问题在哲学产生之初就是一个重要问题。
庄子则是中国哲学史上死亡哲学研究的开创者。
以往认为,庄子消极厌世,对人生取虚无主义的态度。
其实,庄子以“道”本体论解读死亡;将个人生死放在人类世代延续中进行思考;认为只有善待生命才能善待死亡,还提出了“心死”、“生亡”的死亡观。
在庄子的思想中,唯有真正懂得生命的人,才能以正确的态度去对待死亡。
反之,真正认清死亡的人,才能理解生命的价值。
对死亡问题作哲学的理性思考,人生境界才能超越生命的自然意义。
庄子沉思死亡哲学,是希望大家都能深入理解生命,理解生命才能把握生命,才能主宰生命,使自己真正成为生命的主人。
关键词:道家;哲学;生命;死亡老子的《道德经》提出“死而不亡者寿”(第33章)的极富哲理的死亡观,庄子则全面而又深刻地展开了对老子哲学死亡观的论述,从而形成早期道家的死亡哲学。
庄子是中国哲学史上死亡哲学研究的一个开创者。
一生死是道家哲学的中心问题之一。
老子《道德经》第50章说:“出生入死。
生之徒十有三;死之徒十有三。
人之生,动之死地亦十有三。
夫何故?以其生生之厚。
盖闻善摄生者, 陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。
兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故?以其无死地。
”意思是说,世上的每一个人,都要经历一个从出生到死亡的过程。
在所有死亡的人中,能顺自然而寿终正寝的大概占三分之一;因自然灾害或疾病等原因而过早死亡的人也占三分之一。
还有三分之一的人,本来可以达到自然的寿命,却自己把自己搞得早死了。
为什么会自己搞死自己呢?因为他们太想长生和太想生活得好而企图用自己的胡乱作为去对抗自然。
那些善于顺应自然贵己养生而长寿的人,在陆地上行走时,懂得避开有野牛或猛虎出没的地方,在兵荒马乱的地方他们不穿铠甲。
这样,野牛的角顶不到他,猛虎的爪抓不到他,战场上不被当作敌方的战士因而兵器也不会去刺他。
这是什么缘故呢?根本原因在于他们善于避开有死亡威胁的人和事。
庄子生死观的认识和理解

庄子生死观的认识和理解
庄子对生死看得很淡然、很自然、很豁达、很乐观,认为生与死只是生命形态的变化。
《庄子-大宗师》中有一段文字,集中反映了庄子的生死观。
把这段话翻译成白话文,庄子是这样说的:
古时候的“真人”,不知道喜欢生,不知道害怕死。
出生来到人世他不欣喜,死去离开人世他不拒绝。
他只觉得逍遥自在地去了,逍遥自在地来了而已。
他不会忘记自己从哪里来,也不会探究哪里是他死后的归宿。
他欣然接受一切,忘记生死,复归自然。
他还认为生死是命运的安排,有如昼夜交替,是永恒的、正常的自然现象。
再看看《庄子-至乐》中的一则故事
庄子妻死,惠施前去吊唁,却看到庄子坐守棺旁,鼓盆而歌,就是拍打着瓦盆唱着歌。
惠施看不过去,说:你不哭也就够了,还鼓盆而歌,不是太过分了吗!庄子说:不是你说的这样。
妻子死了,我开始怎么能不感到悲伤啊!紧接着他说到妻子这个生命个体从无到有、从生到死的过程:最初是无生、无形、无气;后来阴阳二气交合,变成魂气;再后来气变而有形,形变而有生;今天生又变成了死。
他说:她的生死与春夏秋冬四时的运行多么相似啊。
现在她就要从我家的小屋去到天地巨室,坦然安卧,而我嗷嗷哭着送她,自感太不懂得生命的道理了,所以停止了悲伤,拍打着瓦盆唱起了歌。
我们看看,庄子对待生死的态度是何等的超然和达观!。
《庄子》论死亡

《庄子》论死亡庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰:“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不然。
是其始死也,我独何能无概!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气庄子《至乐》全文原文翻译。
杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也.【译文】庄子的妻子死了,惠子前往表示吊唁,庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。
惠子说:“你跟死去的妻子生活了一辈子,生儿育女直至衰老而死,人死了不伤心哭泣也就算了,又敲着瓦缶唱起歌来,不也太过分了吧!”庄子说:“不对哩。
这个人她初死之时,我怎么能不感慨伤心呢!然而仔细考察她开始原本就不曾出生,不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体,不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。
夹杂在恍恍惚惚的境域之中,变化而有了元气,元气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今变化又回到死亡,这就跟春夏秋冬四季运行一样古文典籍。
死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间,而我却呜呜地围着她啼哭,自认为这是不能通晓于天命,所以也就停止了哭泣。
”《至乐》篇记述了庄子的一次奇遇。
庄子到楚国去,他见到了一个干枯的骷髅头骨,看起来那头骨形状完整。
庄子于是随手用马杖敲了敲头骨,对着它说:“夫子是因过于贪婪而丧失天理以至于此麽?是您因亡了国、被人砍了头至于此麽?您是因不道德的行为而愧对父母、妻子、儿女而至于此麽?您是因挨冻受饿而至于此麽?还是您因年老岁高的原因而至于此呢?”说完这些话,庄子拿起那头骨做了枕头睡觉。
这晚半夜,庄子睡熟了,骷髅给庄子投了梦。
梦中骷髅对庄子说:“白天的时候,您讲起话像个辩论之士。
而您讲的那些内容,却都是些人活着时候的负累,死了就没有这些负累了。
您愿意听听关于死的事情吗?”“好啊。
”“死了,就没有君主在你之上,没有臣子在你之下,也没有春夏秋冬四季的事情了,你可放任自由地以天地为春秋,那快乐是即便做君王也比不了的。
庄子的生死观及其处世哲学

庄子的生死观及其处世哲学庄子继承和发展了老子思想,故历史上老庄并称,道家思想又称为老庄思想。
具有朴素的唯物自然观和辩证法因素,是庄子思想的可贵之处。
但是,由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时,却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别,庄子正是在这一基础上,把朴素的辩证法引向了相对主义。
有这么一个古怪的故事——庄子的妻子死了,友人惠施闻讯前来吊丧,发现庄子在门前蹲坐“鼓盆而歌”,便指责他说:“人家和你朝夕生活多年,又为你生儿育女,如今她老而身死,你不哭祭就已经违背天理人情现在又敲着盆子唱歌,岂不是太过分了吗!”庄子回答:“不然,你不了解这其中的奥妙。
她刚死的时候,我也是及其痛苦和悲伤的。
可是冷静下来思考,才深知她始初本无生命,不但没有生命且没有形体,不但没有形体而且没有气息。
她原本处于若有若无的恍惚状态,后来慢慢形成气息,气息而后变成形体,形体再变而成生命,如今又变而为死。
这种生来死亡的变化,就像春夏秋冬应时交替那般自然,根本不用大惊小怪。
你看她现在安祥地休息在天地之间,我倘若在旁哭哭啼啼,岂不也是有悖于情理吗?(见《自乐》)庄周“鼓盆而歌”,原来还有一套“理论”!十分清楚,在庄子看来,生和死本无区别,生是死的继续,死是生的开始(见《知北游》)。
或者说,生死相因,有生方有死,有死方有生;生就是死,死就是生,生死同一也。
这种同一他将之概括为“齐物”。
推而广之,在庄子的心目中,不仅生死如此,大千世界中,一切相反的事物,诸如大小、长短、上下、寒暑、贫富、贵贱、美丑、善恶、荣辱、福祸、喜怒、欢悲、得失、是非等等,莫不如此。
他甚至荒唐地说,大就是小,小就是大。
“天下没有比秋天毫毛的尖尖更大的东西,而泰山却是小的;天下没有比刚一出生就死去的婴儿更长寿的,而活了八百岁的彭祖却是短命的。
”(见《齐物论》)如前所述,庄子在对自然和社会的观察中,也曾有过正确的认识,比如,他说:“物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移。
庄子的生死哲学

庄子的生死哲学庄子的生死哲学,是他对人生的一种精神态度和哲学思想。
他认为,人死后只是身体的腐烂,而灵魂却可以在另一个世界里生存,因此生死并不重要。
他的哲学受到了中国古代哲学的影响,同时也体现了独特的思考方式和对人生的深刻见解。
下面,我们将结合五个例子来证明庄子的生死哲学。
第一例:庄子与蝴蝶在庄子的《逍遥游》中,他谈到了他在一次梦中变成了一只蝴蝶,并在这个梦中飞行、翱翔。
当他醒来后,他不知道他是否是庄子还是蝴蝶或者是一只梦中的蝴蝶。
他认为,他存在于梦中的状态和他醒来时的状态本质上是一样的,因为他感受到的是一种兴奋和悠闲的感觉。
因此,他认为生死并不重要,因为生命只是一种状态。
第二例:庄子与屠牛在庄子的《庖丁解牛》中,庖丁在屠宰牛时,能够快速而准确地把牛的内脏和外表分开,并有序地处理食物。
他的技能让庄子想到了生命和死亡之间的道理,他写道:“庖丁之所以成为庖丁,因为他打磨成一个大厨师,并不是通过培训和学习来获得他的技巧。
他在长期屠宰的过程中,体会到了出生、成长、老化和死亡的过程,因此他能够快速地处理牛肉。
死亡是生命必经的一个过程,只有理解这一点,我们才能发现真正的道路。
”第三例:庄子与楚蛮王在《庄子·齐物论》中,庄子解释了楚蛮王的故事。
楚蛮王问他心往哪里飞去,庄子回答说,我的心没有方向。
楚蛮王想象不到这个答案的意义,庄子解释说,他的心不会受到空间和时间的影响,因此无论他在哪里都不会存在任何的束缚和限制。
这种状态类似于生死,因为它们都不会受到时间和空间的影响。
第四例:庄子与秋水在《庄子·逍遥游》中,庄子提到了他的挚友游在秋水中的故事。
这个故事表达了对生命的深层次的探索。
庄子感受到了秋水的自由和放弃自我,因此他意识到了生命的真正意义,并开始思考生命和死亡之间的关系。
他认为,像秋水一样没有束缚地流动,就是生命的真正自由。
人的生命也应该像水一样,自由地流淌,不受任何限制和约束。
第五例:庄子与无为而治在庄子的哲学中,无为而治被认为是生死哲学的最高境界之一。
论庄子对死亡的探讨

论庄子对死亡的探讨死亡哲学是中华文化的重要组成部分。
庄子认为,死亡的本质是气的聚散;死亡可既可以为个体带来无尽的快乐,又能够以另一种形式延续他者的生命。
庄子在承认死亡的重要价值之外,还极其重视养生之道,将生命放置于崇高的地位。
相比而言,孔、孟等儒家学说对死亡的探索,则以仁义道德为基点,认为只有获得“正命”,方能实现死亡的意义。
标签:庄子生死观孔孟先秦生与死是一个永恒的哲学话题。
两千多年前,中西方的哲学家就开始思考生死,《庄子》一书便探索了诸多生死话题。
现有的研究成果多从“道论”的角度观照庄子生死观,鲜有论者深入分析《庄子》对死亡价值的理解与阐述,本文将从这一问题切入,梳理庄子对于死亡问题的探讨,并将其与孔孟的生死观进行对比,以求获得对儒、道生死观有更充分的认识。
一、庄子对待死亡的基本态度在庄子看来,死亡是正常的自然现象,万物皆由大道而生,具体而言,人是由气所构成。
在庄子的想象中,死亡的实质是气的聚散,气聚成人形即为生,死即为气散。
“死生,命也,其有夜旦之常,天也。
”庄子认为生死就如同昼夜交替,是人的正常变化,而昼夜变化与生死皆出自大道之手,“万物皆出于机,皆入于机”。
万物产生于自然的造化,又都回返自然的造化,“今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!”大道以天地为熔炉,以造化为工匠,人都是从这个大熔炉中被锻炼出来,并不具有违逆它的能力,只能顺应它。
明知将死,庄子仍毫不改变自己的理念,弟子欲厚葬他,庄子却说:“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。
吾葬具岂不备邪?”陪葬丰厚无法改变死亡的事实,这说明庄子关注死亡本身,对现世繁琐的陪葬品并不在意。
不仅对待陪葬品如此,丧葬之礼也颇为相似。
子桑户死,子张琴和孟子反临尸而歌,庄子却以他们为“大宗师”,说明他并不重視形式化的丧葬礼节,而是向往这种游于方外的生活。
妻子去世,庄子坦然地说道:“是其始死也,我独何能无概然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。
庄子对生命与死亡的哲学思考

庄子对生命与死亡的哲学思考庄子是中国古代哲学家之一,他的思想对于生命与死亡的哲学思考具有独特的见解。
通过对《庄子》的研究,我深入探索了庄子对于生命与死亡的思考,发现他的观点不仅对于古代人们的生活有着重要的指导意义,也对于现代社会的人们有着深远的启示。
首先,庄子对于生命的看法与传统观念有所不同。
传统观念中,人们常常将生命看作是一种有限的资源,追求长寿成为人们的共同目标。
然而,庄子却认为生命是一种自然而然的存在,不应该被束缚于时间的限制。
他以自然界万物的生长与衰亡为例,认为生命的存在是一种自然过程,不应该被人为地延长或缩短。
庄子提倡顺应自然,接受生命的自然流转,不过分追求长寿,而是追求内心的平静与自在。
其次,庄子对于死亡的看法也与常人有所不同。
传统观念中,人们常常对死亡感到恐惧,认为死亡是一种灭亡,是人生的终结。
然而,庄子却认为死亡是一种自然的归宿,是生命过程中的必然阶段。
他将死亡看作是万物生命的一部分,就像白天与黑夜、四季更替一样自然。
庄子主张对待死亡要淡然处之,不要过于恐惧或追逐,而是要珍惜生命的每一刻,活在当下。
庄子的生命与死亡的哲学思考不仅对古代人们的生活具有启示,也对于现代社会的人们有着重要的意义。
在现代社会中,人们往往忙于追求物质财富与社会地位,忽视了生命的本质和价值。
庄子的思想提醒我们要重视生命的自然流转,不要过分追求长寿或逃避死亡,而是要珍惜每一刻,活在当下。
只有当我们能够顺应生命的自然流转,接受生与死的循环,才能真正体验到生命的意义与价值。
此外,庄子的生命与死亡的哲学思考还对于人们的心理健康和生活质量有着积极的影响。
在现代社会中,人们常常因为对死亡的恐惧而产生焦虑和压力,甚至影响到他们的生活质量和幸福感。
庄子的思想告诉我们,死亡是自然的归宿,我们应该以平静的心态面对死亡,不要被恐惧所困扰。
只有当我们能够接受死亡的存在,才能真正享受生命的每一刻,活得更加自在和快乐。
综上所述,通过对《庄子》的研究,我深入探索了庄子对于生命与死亡的哲学思考。
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2010年第2期No.2,2010学 术 探 索Academic Exploration 2010年4月Apr.,2010收稿日期:2010-01-12作者简介:张尚仁(1942) ),男,广东梅县人,广东行政学院教授,云南大学特聘博士生导师,主要从事哲学研究。
庄子的死亡哲学张尚仁(广东行政学院,广东 广州 510631)摘要:在中外哲学史上,死亡问题在哲学产生之初就是一个重要问题。
庄子则是中国哲学史上死亡哲学研究的开创者。
以往认为,庄子消极厌世,对人生取虚无主义的态度。
其实,庄子以/道0本体论解读死亡;将个人生死放在人类世代延续中进行思考;认为只有善待生命才能善待死亡,还提出了/心死0、/生亡0的死亡观。
在庄子的思想中,唯有真正懂得生命的人,才能以正确的态度去对待死亡。
反之,真正认清死亡的人,才能理解生命的价值。
对死亡问题作哲学的理性思考,人生境界才能超越生命的自然意义。
庄子沉思死亡哲学,是希望大家都能深入理解生命,理解生命才能把握生命,才能主宰生命,使自己真正成为生命的主人。
关键词:道家;哲学;生命;死亡中图分类号:B22315 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2010)02-0013-05老子的5道德经6提出/死而不亡者寿0(第33章)的极富哲理的死亡观,庄子则全面而又深刻地展开了对老子哲学死亡观的论述,从而形成早期道家的死亡哲学。
庄子是中国哲学史上死亡哲学研究的一个开创者。
一生死是道家哲学的中心问题之一。
老子5道德经6第50章说:/出生入死。
生之徒十有三;死之徒十有三。
人之生,动之死地亦十有三。
夫何故?以其生生之厚。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。
兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故?以其无死地。
0意思是说,世上的每一个人,都要经历一个从出生到死亡的过程。
在所有死亡的人中,能顺自然而寿终正寝的大概占三分之一;因自然灾害或疾病等原因而过早死亡的人也占三分之一。
还有三分之一的人,本来可以达到自然的寿命,却自己把自己搞得早死了。
为什么会自己搞死自己呢?因为他们太想长生和太想生活得好而企图用自己的胡乱作为去对抗自然。
那些善于顺应自然贵己养生而长寿的人,在陆地上行走时,懂得避开有野牛或猛虎出没的地方,在兵荒马乱的地方他们不穿铠甲。
这样,野牛的角顶不到他,猛虎的爪抓不到他,战场上不被当作敌方的战士因而兵器也不会去刺他。
这是什么缘故呢?根本原因在于他们善于避开有死亡威胁的人和事。
老子提出了人的生死问题,认为人人都追求长寿,为了达到长寿的目的,一些人采取的是/生生之厚0的办法;一些人采取的是避开死地的办法。
采取/生生之厚0的办法,不仅达不到长寿的目的,反而归入到/动之死地0的人群中去了。
他认为,从/生0的方面来说,人不必主动地过多去作为,顺应自然养生是最有益的。
人要有所作为的,是尽可能地避开/死地0。
/无死地0才是真正的/善摄生0。
老子对生死问题提出了原则性的看法,对死亡问题的专门论述并不多。
比之老子,庄子更感叹生命的短促,特别对/死0的感触最深。
5庄子6一书,有很多篇谈论到死亡问题。
书中紧紧围绕一个主题,就是人性中最本质的东西即人的生命。
人的生命是一个生存的过程,这个过程终点是死亡。
如果说庄子的哲学是生命哲学的话,那么死亡哲学就是生命哲学的另一面。
5庄子#养生主6篇中有一节写的是:老聃死了,他的好友秦失来吊唁,哭了三声转身就走。
老聃的学生认为,别人来吊唁都哭得很伤心,好朋友怎么能哭三声就走呢?秦失说:/适来,夫子时也;适去,夫子顺也。
安时处顺,哀乐不能入也0。
意思是:老聃该来时,应时而生;该去时,顺命而死。
认识到这一点,听从时间的安排,顺应自然的变化,哀乐的情绪便不能进入人的心中。
135庄子#大宗师6中,相同意思的说法再次出现: /夫得者,时也,失者,顺也;安时而处顺,哀乐不能入也。
此古之所谓悬解也。
0庄子认为,人的降生,是时运来临,人的死亡,是顺应自然;安于时运而顺应自然,喜怒哀乐的情绪就不会侵入心中。
这就是古人所说的解脱束缚。
庄子要表述的思想是:生死是自然决定的,人力无法改变,如果我们的情绪被人力无法改变的事情所束缚,除了自寻烦恼外,不会有任何实际的意义。
认识到/死生,命也;其有夜旦之常,天也0。
死生就像黑夜和白天交替出现一样,是完全自然而然的,理解这一点,人也就从精神的烦恼中解脱了。
解脱精神烦恼,则是精神养生的关键。
5庄子#至乐6也讲了类似的事:庄子的妻子死了,他的好友惠施去吊丧,却见庄子坐在地上一边敲盆一边唱歌。
惠施见了很不满地责怪说:你的妻子年老身亡,你不哭也就算了,还鼓盆而歌,这不是太过分了吗?庄子说:起初我也很难过,但后来想,她来到这世上之前,原本没有生命、形体和气息;自己也不知怎么回事就来到了世上,就有了生命、形体的气息。
现在变化又回到死亡,这好像春夏秋冬四季运行一样。
她已经睡到天地这个大房子里了,如果我在旁边哭哭啼啼,不是说明我不懂生命的道理吗?想到这些,我就不仅不哭反而唱起歌来了。
5大宗师6中写到:子杞、子舆、子犁、子来四人因同认为生死存亡本属一体而成为莫逆之交。
子来快死时,子梨去探望。
子来气息微弱地说:父母命儿子去那里,无论东南西北,儿子都要听从。
阴阳对人来说,就像父母对儿子一样,如果要我死,我就得死,要是不听从,就是忤逆不顺。
天地给我形体,让我壮时劳苦,老时清闲,死后安息,我既以生为善,也以死为善。
另一段写到子桑户、孟子反、子琴张三人因有既不喜欢生存,也不怨恨死亡的共同观念而成为好朋友。
子桑户死了,孟子反、子琴张在旁边一人在编织,一人在唱歌。
孔子派学生子贡去帮忙料理后事,子贡对孟子反、子琴张的做法很反感,将看到的事情回来告诉孔子。
孔子说,他们把生死看作是循环往复,既没有开始,也没有结束。
他们茫然徘徊于尘世之外,逍遥于无为的事业之中,不会拘守于人死后的世俗礼节。
我派你去吊唁,说明我对他们的认识太肤浅了。
在5至乐6篇中,庄子更以梦中与骷髅对话,借骷髅之口谈人死后的情形。
骷髅说:人死后,上没有国君,下没有臣子,也没有四季要料理的事,自由自在与天地并生并存,就算是南面称王的快乐也不能超过它。
在这里庄子并不是有意赞美死亡,只是认为死亡是不必悲伤的。
在5列御寇6中,庄子形象生动地说出了他面对死生的乐观态度:庄子临终时,他的弟子议论要将他厚葬。
庄子说:我把天地当作棺材,把日月当作连璧,把星辰当作珠玑,把万物当作殉葬。
我的殉葬品已经非常齐备了,还有什么比这更好的呢?弟子们说:我们是担心乌鸦和老鹰会把你吃掉。
庄子说:在地上会被乌鸦和老鹰吃掉,埋在地下会被蚂蚁吃掉。
你们想把我从那边抢过来,送给这边吃,这是何等的偏心啊!庄子如此豁达对待死亡,可见在庄子的精神世界中,死亡不像许多人那样成为无法摆脱的精神负担。
只有具备了这样的死亡意识,才能从这一与生俱来的精神枷锁中解脱出来,获得精神解放和自由。
二对于庄子哲学中的生命观和死亡观,有的书将其概括为/庄子消极厌世,对人生取虚无主义的态度,幻想摆脱一切外物和肉体的束缚,追求一种个人精神上绝对自由的境界。
0112(P81)在一段时期中,这曾是对庄子思想的主流评价。
表面看,庄子确有这样的思想倾向,但从庄子的整体思想看,其生命观和死亡观有几点值得注意:一是庄子以/道0本体论解读死亡。
从多角度审视所论的问题,是庄子哲学的一个特点。
在5秋水6篇中,庄子提出对一个对象,要/以道观之0、/以物观之0和/以俗观之0,也就是从道的角度、从事物的角度和从俗人的角度分别去认识。
这里说的/以道观之0,就是从万物的本原去透视所要考察的对象的本质。
对死亡问题,也首先要从/道0本体论去解读。
庄子说:/道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。
凡物无成无毁,复通为一。
0(5齐物论6)就是认为道贯通一切事物而使一切事物构成整体。
整体的分化便成为万事万物,而生成的任何事物都必然会毁灭,毁灭意味着复归于道。
所以,从总体上来看,也就没有事物的生成和毁灭了,一切都回复到一个整体。
在这里,庄子并不是站在俗人的立场来看待生死成毁,而是站在万物之上的/道0的立场上来理解生死成毁。
他不仅超越了个人,而且超越了人类和各别的事物。
从人或其它事物的立场看,事物都是有生有灭的;但从万物本原的/道0的立场看,方生方死,方死方生,生和死也就/复通为一0了。
庄子的意思是。
认识死亡,不能局限于/以物观之0和/以俗观之0,而要/以道观之0,能做到以道观之,/死生无变于14己0。
(5齐物论6)死生问题不会使自身发生变化,在自己的身上也就不会发生作用了。
在5在宥6篇中,庄子又借得道的广成子之口说:众人认为有生有死,人死了,一切也就结束了。
而唯有得道之人,才能了解生死如一,既然生死如一,人也就长存了。
怎样才能做到/以道观之0呢?在5大宗师6中,庄子说:/已外生矣,而后能朝彻;朝彻,而后能见独;见独,而后能无古今;无古今,而后能入于不死不生。
0这里说的/见独0指洞见独一无二的道。
5道德经6第25章说道是/独立而不改0的,道不依赖于它物而存在,超越于一切因果系列之上,是万物齐一的整体,所以是/独0。
常人心中不会出现独立的道,所以是/见0不到道的,要经过/外天下0、/外物0和/外生0之后,才能如同早晨太阳升起大地一片光明一样/朝彻0,即领悟到道。
领悟到道,就是在精神世界中/见独0。
精神世界中/见独0,豁然开朗,就能突破时间限制,把古和今看作没有区别,过去、现在和将来都统一起来了,这就是/无古今0。
突破了时间限制,也就能看破生死,既无所谓生,也无所谓死。
精神进入/不死不生0的境界,将生死置之度外了,身处变化中的世界,内心却能排除一切干扰,达到心境宁静,心境达到的这种境界就是/撄宁0。
二是庄子将个人生死放在人类世代延续中进行思考。
在5养生主6中,庄子在讲夫子适时来适时去之后说:/指穷于为薪,火传也,不知其尽也。
0意思是说,一支烛是会燃尽的,但火却可以传续下去,而且这种传续没有穷尽。
在这里,以薪火关系比喻个人与人类的关系。
通俗地说,个人是有死亡的,如同一支烛会燃尽;但人类却世代延续下去,如同烛火却可以传续。
老子5道德经6第33章说:/不失其所者久,死而不亡者寿。
0意思是要将/死0和/亡0区别开来,人的肉体寿命虽然可以延长,但终究是有死的,在肉体消失以后,精神仍可与世长存。
这里说明,个人和人类存亡的关系有两个层面:一是从肉体生命来说,个人生命有限而人类生存没有穷尽;二是从精神生命来说,个人的精神汇集到人类精神中,那是可以不亡而长存的。
庄子说:/生也死之徒,死也生之始,熟知其纪!人之生,气之聚也。
聚则为生,散则为死。
若死生为徒,吾又何患!0(5知北游6)意思是说:生是死的继续,死是生的开始,谁能真正理解它们之间的内在联系呢?人的生命的形成,是气的聚合,气聚合生命就开始了,气离散死亡就到来了。