中国文化通论总结
中国文化通论
察举、科举制度总括而言，考试科目方面，察举能应当时的需要、反之唐的科举则欠缺实用；取士标准方面，唐代的科举制虽较汉察举制为公平客观，但其「温卷制」亦有不足之处；又於汉代的察举以孝廉为标准，故其士风纯朴，而唐的科举制确能选到真正的人才，但由於科举制没有参看士子之德行，故所选之士则有欠缺德行之弊病；政权的体现方面，汉的察举和唐的科举制都能使政权开放，收到调和文化之效；察举制使孝廉充斥仕途，而唐科举亦使仕途拥塞增加国家的开支；结果，两个取士制度都导致朋党之争的出现。
共同点：不论察举制还是科举制都是中国古代的正途选任制度，而且这两种途径都与举荐有关系，以期严谨。
无论是哪种选官制度都要对官员的行为道德进行考察。
不同：1、察举制将选官的权力分散于地方政府，地方主官实际上掌握着职官选拔的权力，很容易形成以他们为中心的宗派集团，对中央集权的体制维持构成一定的离心力量。
科举制意味着职官选任已置于中央政府的统一控制之下，中央集权体制各系统间的协调进一步加强。
2、察举制考察标准是面察和行为道德的考察，文字考试居于次要的位置，因此其随意性比较大，家世背景对选官有重要的影响。
而科举制主要以考试成绩为任官依据，在一定程度上削弱了家世背景对职官选拔的影响，使得许多出身下层的子弟有可能跻身官僚阶层。
而考试成绩作为量化标准，远比察举制更能避免选任时个人的主观性，有利于政府运作过程的客观化和理性化。
3、察举制因难以避免为世家豪族所控制，所造就的是一个相对凝固的等级社会。
科举制实施之后，许多下层社会成员有机会通过考试改变身份，因而它不仅改变了中国古代职官队伍的成分构成，还进而影响和改变了中国古代社会结构。
科举是一种官员，尤其是文官的选拔制度。
因以分科考试选举官员，故名“科举”。
它是古代中国的一项重要发明，对中国社会和文化均产生了深远的影响。
它打破了中国自古在选拔官员时对出身的束缚，使得如魏晋时“上品无寒族，下品无士族”这样的由门阀士族所把持朝政的局面在中国几乎消失。
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自然主义思想的渊源
• 老子：“人法地，地法天，天法道，道法 自然。” • 在老子看来，“道”是世界万物的本源与 规律，而“道”的本性与特征就是“自 然”。 • 因此，是不是出于自然、是不是合乎自然 就成了道家判断、评价一切事物的标准。
老子的“自然”主张
• 就政治手段而言，老子主张“无为”。 • 就社会制度而言，老子推崇小国寡民的原 始社会。 • 从人生态度而言，老子推崇没有机巧智谋 的赤子之心 。
《陶征士诔》
• 少而贫病，居无仆妾；井臼不任，藜菽 不给；母老子幼，就养勤匮。
担任官职
• 江州祭酒，当时的江州刺史是王凝之。州 祭酒掌管的是一州内的兵戎、治安、田租、 户口、祭祀、农桑、水利、兵器等各个部 门。 • 桓玄幕僚。 • 镇军参军：刘裕幕僚。 • 建威参军：刘敬宣幕僚。 • 彭泽县令。
庄子
• 将这种人生态度发展为一种出于本人意 愿的、符合自我本性的、不受外物拘牵的 自由生活，如果执着于对名誉、权力、财 富的追求就都丧失了自我的本性。
魏晋时期自然主义思想的兴起
• 一、社会思想背景： • 东汉的礼教 • 以道德取士造成士林风气的败坏。
1、矫情
• 周泽：“生世不谐，作太常妻。一岁三百 六十日，三百五十九日斋。” • 王祥：卧冰求鲤。 • 邓攸：弃己子求弟子。
2、虚伪
• 赵宣：入墓道守墓二十年。 • 许武 分家。
魏晋两朝统治者崇尚不同
• 魏：出身庶族，三世立贱。曹操举止随便， “魏文慕通达”。 • 晋：河内司马氏自东汉司马钧以来，世代 为将军、守尹。 司马防有子八人：“诸子 虽冠成人，不命曰进不敢进，不命曰坐不 敢坐，不指有所问不敢言，父子之间肃如 也。”
清谈
• 源起于党锢之祸时的清议。“品覈公卿， 裁量执政 ”。 • 发展为对士人的品题。许劭的“月旦评”。 • 再发展就成为脱离具体问题的玄谈。
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三、中国文化的基本特征
【本节关键词】 本节关键词】
• 人文性 • 包容性 区域文化 境外文化 • 伦理性 道德感化 个人与整体 道德修养 内圣与外王 • 和谐型 天人合一 知行合一 情景合一 • 务实精神 经世致用 入世精神 实用理性
三、中国文化的基本特征
【本节思考题】 本节思考题】 1. 为何说中国传统文化的人文性特征？ 2. 历史上中国文化在与外来文化的碰撞与交 流中体现出什么特点？ 3. 为什么说中国传统文化具有鲜明的伦理道 德倾向？ 4. 在全球关注人类生态环境的当下，天人合 一思想有无可资发掘的合理因素？ 5. 知行合一观念中“知”和“行”的含义是 什么？两者之间具有什么辩证关系？ 6. 何谓情景合一？举例说明情景合一在艺术 表现上的主要特点。
三、中国文化的基本特征
5 务实精神 ① 中国文化的务实精神体现在不主张构造 彼岸世界和灵魂永存的幻象，也不去深 究空疏世界的玄奥，而是告诫人们立足 于此岸世界，把“立德、立功、立言” 作为实现人生价值的目标。 ② 务实精神使中国人在宗教方面未陷入迷 狂，尽管中国本土产生有宗教，也输入 了一些宗教，但历史上从未有哪种宗教 成为国教。
二、中国文化的生成背景
2．农耕经济 • 在近代商品经济得到充分发育以前， 中国经济结构的主体是农业型自然经 济。农耕经济是古代中国立国的基础， 也是传统文化赖以发生和发展的经济 基础。
二、中国文化的生成背景
3．社会结构 • 社会组织结构的本质在于人的社会关 系，即人与人、组织与组织之间所存 在的互动，它是社会秩序统一的体现。 中国古代是一个等级社会，从先秦迄 于明清，尽管社会形态有所变化，但 以血缘为纽带的宗法等级结构却长期 沿袭未变，它给中国文化打上了极为 鲜明的烙印。
三、中国文化的基本特征
中国文化通论
导论1、四大文化系统：中华文化系统、印度文化系统、阿拉伯文化系统、西方文化系统。
2、对文化概念的理解：《易经系辞下》、程颐、宋濂、刘向《说苑指武篇》。
3、广义文化与狭义文化：从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
4、传统文化和现代文化：传统文化产生于农业时代，主要是指封建社会的文化。
现代文化产生于工业时代和信息时代。
首先，民族文化的发展，不能脱离在长期的共同地域、语言、心理等基础上所形成的民族创造精神。
其次，传统文化并非静止不变，传统文化一经形成，随着历史的发展和时代的变更，其形式和内容都会发生不同程度的变化。
最后我们要知道中国文化也有负面，我们认识和弘扬优秀的，同时不回避了解其拙劣的并加以摒弃，避免被某种优秀所征服，避免被简单的道理说服。
5、地理环境 P56、农耕经济：考古发掘证明，在距今约6000年的仰韶文化遗址、河姆渡文化遗址已见谷类遗痕或稻谷遗迹，发现了石镰、石锄等。
在南方的农耕经济是古代中国立国的基础，也是传统文化赖以发生和发展的经济基础。
在中国北方则生活着游牧民族，发展着游牧经济。
7、传统农业模式风格特征：农民大多聚族而居、自给自足、安土重迁。
8、中国文化的基本有四大特征：人文性、包容性、伦理型、和谐型。
（务实精神）第一编制度文化第一章经济制度1、经济结构特点：1、耕织结合的小农经济在经济结构中长期占据主导地位，以生产粮食为主，家庭手工业只是维持生计的补充手段。
2、中国古代除农村封建土地所有制结构外，又存在城市经济结构。
3、出现游牧经济结构，占第二主导地位。
2、商品经济难发展的原因：1商品经济不能摆脱农业社会经济结构和牧业社会经济结构的制约2，官商盛行；3，城镇中形成的手工业行会制度，具有很强的封建性、家族性。
4商人经商致富后，往往喜好置田产、开当铺、或放高利贷使利润增值。
3、中国传统经济思想：重本抑末、重义轻利。
中国文化通论复习资料
第一编制度文化
第一章经济制度
一、自然经济形态
中国古代基本的经济形态是自然经济。（自然经济以生产使用价值为目的，商品经济以交换为目的、以营利为宗旨。）
自然经济延续到近代，形成了几千年来稳定的生产格局和劳动组合方式。
1.一家一户为生产单位的小农生产格局（它构成了封建经济的基石，但使劳动者互相分离难以组织，生产规模小，生产技术落后。）
上级对下级颐指气使，下级对上级曲意逢迎，奴姓十足。
一级驾驭一级的政治格局，塑造出传统官僚主子与奴才兼具的人格。
权力界限的模糊，导致了权威者和服从者的关系异化为人身依附关系，从而在一定程度上扭曲了官僚的政治人格。
第四章宗法制度
宗法制度是古代维护贵族世袭的一种制度。宗法建立在宗族的基础之上，宗族由若干个同血缘的家族集合而成，由家庭而家族，再集合成宗族，结成乡社，进而成为国家的基石，这是中国古代社会结构的基本事实。
2.树立君主权威【周天子不仅是天下的共主，而且又是天下的大家长。】
3.实行分封制【分封制的实行，造就了一个向心型的统一大势，形成周王与诸侯共治天下的局面。】
秦朝：中央集权政治模式的确立（三个具体特征）
1.君权至上（国家的最高权力全部集中于皇帝一人。尽管有宰相，作为行政首脑的宰相和作为国家元首的皇帝在名义上是分职的，但在行政决策层面，最高执政者却不是行政首脑宰相，而是皇帝，皇帝凭借中央集权的行政体制和垂直型的官僚机构，一统天下。）
但抑商思想极力排斥社会经济结构中不可或缺的工商业和工商业者，这表明了传统的经济思想体系存在着扭曲和偏差。所以古代商品经济的发展步履艰难，处于受自然经济支配的地位。
重义轻利：重义轻利的思想不仅属于价值与伦理范畴，也属经济范畴。义即道义，利即利益或功利。重义轻利要求人们在义利关系的处理上，把履行道德义务放在第一位，而把获取个人利益放在第二位。
中国文化通论的读后感
中国文化通论的读后感在阅读《中国文化通论》这本书之后，我深受启发，对中国文化有了更深入的理解和思考。
本书以其独到的观点和深入的分析，帮助我更好地认识了中国的传统文化及其对现代社会的重要性。
在文章中，作者从多个角度对中国文化进行了探讨，强调了文化的传承与创新、文化与经济发展的关系以及文化与个人价值观的重要性等方面。
首先，在《中国文化通论》中，作者强调了文化的传承与创新的重要性。
作者认为，传统文化不仅是中国历史的瑰宝，更是我们民族的精神支柱。
通过对历史文化的研究和传承，我们能够更好地认识自己，感受到自己的根源所在。
同时，作者也提出了文化创新的观点，认为传统文化需要在现代社会中不断进行创新与发展。
这一观点让我意识到，传统文化并不是停滞不前的，而是需要与时俱进，与现代社会相结合，才能继续传承下去。
其次，在文章中，作者还探讨了文化与经济发展的关系。
作者指出，文化作为一种精神财富，对于经济的发展有着重要的推动作用。
中国作为一个拥有悠久历史和丰富文化资源的国家，在经济发展过程中，应该更加强调文化的价值。
当下，中国正努力推动文化产业的发展，通过挖掘和利用传统文化资源，实现经济与文化的双赢。
读完这段内容，我深感中国文化的独特性和价值，相信随着国家经济的发展，中国文化的影响力将进一步扩大。
最后，作者还强调了文化对个人价值观的塑造的重要性。
作者认为，文化是人们认识世界、认识自我、塑造自己价值观念的重要因素。
中国传统文化的独特性和深厚底蕴，对于个人的成长和发展有着非常重要的影响。
当代社会，人们的价值观多种多样，但是我们不能忽视文化在其中的作用。
通过学习和传承中国的传统文化，我们可以更好地明确自己的价值观，建立正确的人生观和价值观。
通过阅读《中国文化通论》，我对中国文化的多样性和重要性有了更深入的认识。
这本书从多个角度出发，对中国文化进行了细致入微的剖析和阐述，让我对中国传统文化有了更加全面的了解。
同时，我也认识到传统文化并不是与现代社会格格不入的，而是可以与现代社会相融合，发挥着重要的作用。
中国传统文化概论总结1000字左右
中国传统文化概论总结1000字左右中国传统文化是源远流长、博大精深的宝藏，几千年来一直是中华民族的精神支柱和文化根基。
它包含了众多方面的内容，如哲学思想、道德伦理、宗教信仰、文学艺术、礼仪习俗等。
下面我将对中国传统文化进行一个简要的总结。
首先，中国传统文化的核心是儒家思想。
儒家思想强调人的道德修养和社会责任，提倡仁爱、和谐和忠诚。
儒家的经典著作《论语》、《大学》、《中庸》等影响深远，儒家思想对中国社会的发展和进步起到了积极的推动作用。
其次，中国传统文化还包括道教和佛教两大主要宗教信仰。
道教注重个体的修炼和与自然的融合，追求无为而治，强调生命的平衡和谐。
佛教则强调人的慈悲与智慧，倡导超越世俗的追求和涅槃的境界。
中国传统文化的文学艺术也是独具特色。
古代诗词是中国文化的瑰宝，代表作品有《诗经》、《楚辞》、唐诗宋词等。
这些作品以婉约、含蓄、意境深远而闻名于世。
中国传统绘画也是世界艺术宝库中的重要组成部分，山水画、花鸟画、人物画等形式独具特色，注重表现自然与人的和谐。
中国传统文化还注重礼仪习俗，尊重长辈、注重家庭和社会的和谐。
例如，春节、端午节、中秋节等传统节日都有着丰富的文化内涵和独特的庆祝方式。
此外，传统的婚礼、葬礼等仪式也体现了中国传统文化中对礼仪的重视。
总的来说，中国传统文化凝聚了中华民族几千年的智慧和心血，它不仅是中华民族的文化瑰宝，也是世界文明宝库中的重要组成部分。
中国传统文化的核心价值观强调人与人之间的关系、人与自然之间的和谐，为现代社会的发展提供了宝贵的借鉴和启示。
我们应该积极传承和弘扬中国传统文化，让其继续发光发热，为推动中华民族的伟大复兴贡献力量。
中国文化通论 - 副本
中国文化通论一、名词解释 1.井田制：是中国古代社会的土地国有制度，井田制出现于商朝，盛行于西周，瓦解于春秋。
西周时期，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。
井田属周王所有，分配给庶民使用。
领主不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋。
领主强迫庶民集体耕种井田，周边为私田，中间为公田。
2.封建制：即分封土地以建国的制度，起源时间已经难以考证。
古代中国的皇帝将土地分给亲属或功臣，所封之地称为“诸侯国”，统治封地的君主被称为“诸侯”。
3.周代八礼：八礼是周代《仪礼》所讲的：冠、婚、丧、祭、射、乡、朝、聘，大多是礼俗。
礼制成于周，八礼代表了礼制中很重要的部分。
4.三省六部：是隋文帝创立的政治体系，其中三省包括中书省、门下省、尚书省，六部包括吏部、礼部、兵部、户部、刑部和工部；三省六部制的特点在于分散了丞相及中央机构的权力，把相权“一分为三”，互相牵制；同时，又将尚书省权分六部，即限制了地方割据势力的产生和发展又推动部门牵制与机构运转，加强了皇权。
5.秦始皇统一六国的文化措施：在全国统一使用圆形方孔铜钱；同时还统一了度量衡；把小篆作为全国统一的文字；焚书坑儒。
6.古代税收制度：春秋时期齐国：“相地而衰征”春秋时期鲁国：“初岁亩”两汉：“编户齐民”北魏：租调制隋唐：租庸调制唐中期：两税法北宋：募役法，方田均税法（王安石变法时期）明：一条鞭法清前：地丁银清中后期：摊丁入亩以人丁为主：编户、租调、租庸调制以土地才产为主：相地衰征、初税亩、两税法、方田均税法、一条鞭法、地丁银以货币为主：募役法，一条鞭法，摊丁入亩7.史家四长：史才，是指对历史事件的叙述和对史料的组织富有逻辑性和生动性，文字简洁、条理清楚。
中国文化通论经典笔记
绪论了解“广义文化”与“狭义文化”的区别、内涵。
4361.广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。
二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。
包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。
三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。
四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。
2.狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称小文化。
3.广义文化与侠义文化涉及范围大小有别，侠义文化在逻辑上从属于广义文化，即广义文化第四层次——心态文化层。
第一章【地理环境】：A主要是指“生物，特别是人类赖以生存和发展的地球表层”，分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面。
B地理环境主要是自然环境，随着人类生产力的发展，自然环境与经济环境、社会文化环境的严格区分越来越难。
了解地理环境对中国文化形成和延续的影响 3531.A中国地理位置优越，大部分地区雨热同季，为发展农业提供适宜条件。
黄河中下游一带是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，由于地理环境原因，黄河中下游最早形成大片农业区。
B在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，随农业区的扩大而传播。
农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。
C中国疆域辽阔，跨纬度大，自然条件变化的幅度有限，为中国文化的延续性提供稳定物质基础。
栾巨庆的著作
栾巨庆的著作简介栾巨庆，是中国当代知名作家、学者和社会活动家。
他以深入研究中国历史和文化而闻名，著有多部备受赞誉的著作。
本文将详细介绍栾巨庆的著作，包括其主要作品、独特的观点以及对读者的影响。
主要作品1. 《中国文化通论》《中国文化通论》是栾巨庆最重要的著作之一，也是他最具代表性的作品之一。
该书全面而系统地解析了中国传统文化，并提出了许多新颖而深刻的见解。
栾巨庆通过对中华传统文化的深入研究，揭示了其内在逻辑和精神特质。
这本书首先从历史角度回顾了中国文化的演变过程，从古代礼乐制度到儒家思想再到现代价值观念等方面进行了详细探讨。
然后，栾巨庆提出了“整体性”和“动态性”两个关键概念来解释中国传统文化的核心特点。
在《中国文化通论》中，栾巨庆还对中国文化与西方文化进行了比较研究，指出它们之间的差异和相通之处。
他认为，中国文化具有独特的“人本主义”倾向，强调和谐、共融和自我修养等价值观念。
2. 《中国文化与世界文化》《中国文化与世界文化》是栾巨庆的另一部重要著作，也是他对跨文化交流的深入思考和探索的产物。
这本书主要讨论了中国传统文化在全球化背景下的现实意义和发展前景。
栾巨庆认为，随着全球化的进程加速推进，各国之间的交流与互动变得日益频繁，而中国作为一个拥有悠久历史和深厚文化底蕴的国家，在这个过程中扮演着重要角色。
他提出了“多元共生”和“相互启迪”的理念，鼓励不同文明之间相互尊重、学习借鉴。
在《中国文化与世界文化》中，栾巨庆还深入探讨了中国传统价值观念在当代世界中的应用和发展。
他认为，中国文化具有独特的智慧和价值，可以为全球治理、生态文明建设以及人类命运共同体的构建提供有益启示。
3. 《中国历史通论》《中国历史通论》是栾巨庆对中国历史的全面梳理和独到解读。
这本书以批判性思维和学术深度，系统地回顾了中国历史的发展轨迹，并对其中的重要事件、人物和思想进行了分析。
栾巨庆在《中国历史通论》中强调了历史与现实的关系，认为对历史的深入理解可以帮助我们更好地认识当下，并为未来提供借鉴。
中国文化通论【复习、考试资料】(7月20日).pdf
绪论一、文化的含义文化的定义，往往仁者见仁智者见智。
西汉刘向《说苑·指武》：“凡务之兴，为不服也，文化不改，然后诛。
”其中文化的含义指封建王朝的“文化教化”，用诗书礼乐等教化世人，大体上说基本属于精神文明范畴。
在吸收了西方细想后，被赋予新的含义。
第一，物质文化。
人们物质生产活动方式和产品的综合。
诚如杜甫在《忆昔二首》中描绘的那样“稻米流脂粟米白，公私仓廩俱丰实”。
第二，制度文化。
人类在社会实践中组成的各种行为规范及各种组织形式所构成的。
如魏晋南北朝“九品中正制”。
第三，行为文化。
人类社会实践中在人际交往中的行为习惯，往往是礼俗、民俗、风俗等形态出现的行为规范。
如重阳节登高、赏菊。
第四，心态文化。
是在人类实践和意识活动中形成的价值观、道德观、审美观、思维方式等。
如儒家、道家等哲学思想。
二、中华文化的起源与中华名族的形成1、中华民族和中华文化的含义中华一词，是由中国与华夏二名复合而成，其含义在古代与中国一词相当，在许多场合是同义语，论地域主要是指中原，扩而大之，及于王朝直接管辖的郡县地区；论民族，一般指汉人；中华又是文化概念，一般是指古人所称“礼乐冠第”的中原文化。
#加例子#2、中华文化滋生和发展的环境（1）。
：自然之富，物产之丰”这是中国文明得以滋生的一个先决条件，气候类型的完备，地地貌、流域繁复，为中华文化的多样化的发展提供了有力的地理条件。
（2）。
农业是中国经济的主体，这就注定了中国古代文化在很大程度上是一个农业社会的文化，中国文化的若干传统都与此有关。
（3）。
有血缘纽带维系的宗法制度给与中国人的文化生活各方面以深刻的影响。
血缘联系与社会等级关系密切交融、渗透。
加大了中华文化的延续力，使之成为世界罕见的不增中断的文化系统。
三、中华文化的名族特点（一）外在特点1、统一性元朝朱元璋在檄文中还说到“自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外，罔不臣服，此岂人力，实乃天授”。
承认元统治中国是符合天命，因而也就承认它是合法的了。
中国文化概论通识课课后总结
西周分封建国与统一化文明进程的开始统一有赖于先民的不断努力而缓慢演变。
《尧典》可能写作与西周中后期，主要讲尧时期发大洪水、大禹治水以及天文历法活动。
书中讲的“敬授民时”，代表着农耕文明的发达，代表着农耕文化的需求。
先人对太阳神崇拜是对时令的追求。
《汉书》中讲帝王的事情是“承天之序”，帝王要对上天负责。
陶寺遗址的发现救活了《尧典》，它用来测节气的到来，非常准确，并且世界最早。
里面的陶器华贵 ,优雅，表明贫富分化并未对立。
上古时期的族群凝聚是初步的凝聚，是不稳定的，靠自身的文明来吸附。
远古时期环太平洋地区文化具有相似性。
相同的语言、共同的价值观念、生活理念是组成民族的三要素。
精神上的文化建构和族群凝聚要靠某种介质、精神表现方式实现。
最早权利来自神职人员。
从夏代到西周之前的历史就是族群代兴的历史，弱小的族群向强大的进贡、服凑。
4. 夏启继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人，开始出现镇压，族群代兴激高到极端。
中华民族统一化民族在周家分封建国以后，进行了新的大合，并由此开始 .西周分封制对民族团和有决定性意义，周武王公伐商中途周公建议在洛阳建精神首都。
认为洛阳离天最近，要做天的主人，周公辅佐文王促进分封制的形成。
分封制：以亲族血缘关系为标准，分邦建国。
一个民族性格是在关键时期造就的。
灭国不灭香火--- 一种很蛮昧的宗教观念导致很人道的政治现实。
周先人贫穷、无阶级分化、文化低，所以让殷商后代向礼，给他们服务；说明“胜利的只有文明”。
分封制对原始血缘关系、居住、生活是一次重大改造。
古代百姓与官方交流的主要事件：交税和打官司。
儒家对君民关系的两种比喻：一，君民是大脑、心脏和四肢的关系；二，君民舟和水的关系。
中国周代所说的“和”：盐梅和羹：把不同元素放到一起达到一种平衡，即：中庸之道。
古代“乡饮酒礼”，说明人情味浓，个体与集体有机结合，典礼当中所有人各尽其职，都要受到尊重和照顾。
分封建国实际上是人群的一种拆解和结合。
中国文化通论1
“文化”的成果体现 文化”
--自然面貌、形态、功能改观；人类整体素质的提高完善。 --自然面貌、形态、功能改观；人类整体素质的提高完善。 自然面貌
“文化”的界限 文化”
--超越本能、人类有意识作用于自然界和社会的一切活动结果。 --超越本能、人类有意识作用于自然界和社会的一切活动结果。 超越本能
二、广义文化和狭义文化—广义文化 广义文化和狭义文化
寄语未来的传播人 ——写在《中国文化通史》首课 写在《 写在 中国文化通史》
在纷繁变幻的现代生活中， 在纷繁变幻的现代生活中，历史意识是灵敏政治触觉的 基础，是良好文化品味的底色， 基础，是良好文化品味的底色，是准确社会观察力的来 源，它与人道主义和悲悯情怀共同撑起人文精神的参天 大树——它来自对民族文化史的了解， ——它来自对民族文化史的了解 大树——它来自对民族文化史的了解，来自对世界和中 国数千年文化史精髓尽可能多的把握和领悟。 国数千年文化史精髓尽可能多的把握和领悟。 我们只有知道自己从哪里来，才能知道到哪里去； • 我们只有知道自己从哪里来，才能知道到哪里去；只有 拥有了思想的能力，才能不被信息的海洋吞没。 拥有了思想的能力，才能不被信息的海洋吞没。 互联网和数字技术可以改变文化事业的外壳， • 互联网和数字技术可以改变文化事业的外壳，但永远无 法改变人类文明史绵延至今的精神： 法改变人类文明史绵延至今的精神 ： 对人的关注，对
二、广义文化和狭义文化—广义文化 广义文化和狭义文化
4.社会意识形态的结构 4.社会意识形态的结构 基层意识形态 --政治理论 --政治理论 --法权观念 --法权观念 高层意识形态： 高层意识形态：更具独立性 --哲学 文学、艺术、 哲学、 --哲学、文学、艺术、宗教
二、广义文化和狭义文化—狭义文化 广义文化和狭义文化
文化通论
中国文化生成与演进的环境（地理环境、经济基础、社会结构地理环境一、中国文化的地理环境中国文化是古代世界上为数不多的具有独立起源的文明之一，是四大文明古国中唯一没有中断的文明，是和它得天独厚的历史地理环境密切相关的。
（一）疆域：我国历史上从秦统一到清乾隆年间的疆域状况：中国历史悠久，早在商朝的时候就形成了一个疆域广大的政治实体，周朝进一步巩固，经春秋战国的动荡与整合，到秦始皇时期形成了一个历代比较稳定的疆域核心。
秦朝是我国历史上第一个统一的中央集权制封建王朝。
它的疆域东到大海，西到今甘肃、四川、南至今云南、广西、北到长城一带。
经过历代发展，到清朝时期形成了目前中国疆域的基础。
清朝（公元1644——1911年），清代乾隆年间，中国的疆域北起萨彦岭、额尔古纳河、外兴安岭，东至库页岛，临太平洋，东南到台湾及其附属岛屿，南到南海诸岛，西到巴尔喀什湖、帕米尔高原，拥有一千多万平方公里的土地。
（二）地形、地貌中国地形复杂，高原、山地、盆地、平原交错，形成了多样的、丰富的资源分布状况。
多元的地形必然会形成多元性的文化。
中国的地势西高东低，高低相差很大，自西向东构成“三大阶梯”。
青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之称，为最高的一级阶梯。
青藏高原以东到大兴安岭，太行山，巫山，雪峰山之间第二阶梯，海拔多在1000——2000米，主要由山地、高原和盆地组成，东部宽广的平原和丘陵是最低的第三阶梯。
沿海地区多处于第三阶梯。
二、地理环境对中国文化的作用与影响（一）地理环境对中国人文化心态的影响：相对封闭的地理环境，使古代中国人与外部世界缺少交流，疏于了解。
造就了“以我为尊”的华夏中心主义的心理定势，形成了以华夏为天下中心的观念，视环绕华夏的邻邦为夷狄蛮戎。
（二）地理环境对中国文化连续性的影响：相对封闭的地理位置，保护了中国文化按其自身规律自我发展，形成了中国文化的“保护反应机制”，使中国文化具有超常的连续性和稳定性。
中国文化通论
①试述儒家所提倡的“礼”中华五千年的社会,是礼乐社会,儒家治国的方式就是礼制。
礼的本体是真心，儒家讲诚意、正心，应用在生活上待人接物，这个就叫做礼。
所以礼有体有用，就是礼之作用是待人接物，用至诚心待人接物，因此他要从敬开始，要从敬做起。
在礼经，中国礼经通常指三礼，周礼、仪礼、礼记。
我们讲对社会有贡献,要对社会怀感恩的心,父母、师长、国家，以及一切众生对我们都有恩德。
你要想真正讲到报恩，必须要从自己本身，从礼敬做起，这是真正的报恩。
别人不守礼，我要守礼，所以儒家著重在礼敬。
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。
作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。
作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。
在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。
夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。
作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。
在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。
礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。
（PS：试述儒家的教育思想1、有教无类，诲人不倦在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，应该是“有教无类”。
孔子从三十岁左右开始，便打破历史的陈规，创办私学，明确提出“有教无类”（《论语·卫灵公》）的思想。
他认为，凡人都可以接受教育而从善，应该一视同仁地对他们进行教育，教育不能被贵族所垄断。
这一教育思想地提出，开创了文化下移和普及教育地新道路，是中国教育史上划时代的革命创举，也是人类教育史上一项很有革命意义的突破。
孔子所创设的私学，也成了中国教育史上与“学在官府”相对的“学移民间”的划时代的标志。
2、因材施教，循循善诱在教育教学方面，孔子有许多发明创造。
其中有些创见即使是在两千多年后的今天来看，也仍不失其真理的意义。
因材施教，循序渐进，就是其中最有价值的东西之一。
中国文化通论复习资料
中国⽂化通论复习资料中国⽂化通论⼤纲⼀.⽂化的概念与内涵1.定义：⽂治教化⾃然的⼈化，⼈类改造世界的⼀切成果。
2.⽂化的结构3.关于⽂化的⼏个关系⼆.中国⽂化产⽣与发展的背景1.中国⽂化产⽣与发展的地理环境——⼤陆国家A.地理环境对中国⽂化的影响a.适合发展农业b.适合发展游牧业c.很少受到外来冲击d.容易产⽣⾃我中⼼主义。
（中国、华夷、“镜⼦”）2.中国⽂化产⽣与发展的经济背景——农耕⾃然经济A.农耕⾃然经济的特点a.排斥协作b.满⾜于⾃给⾃⾜c.不会有产业⾰命3.中国⽂化产⽣与发展的社会结构背景——宗法制度（家族制度）A.内涵B.特点a.⾎缘为纽带b.等级制c.家国同构三.中国古代的宗法体制与家族制度1.家族概说家族：由若⼲个同⾎缘的家庭组成，是以⾎统关系为基础⽽构成的社会组织，包括同⼀⾎统的⼏辈⼈。
A.社会背景在农耕⾃然经济条件下，在⾎缘、地缘、业缘的共同作⽤下，同⼀家族的成员长期⽣活劳作于同⼀地区，世代繁衍。
B.定居式农业劳动的特征a.固守⼟地b.⾃给⾃⾜c.经验⾄上C.家庭结构与家族观念a.家庭结构I.中国封建家庭的结构是以⽗⼦、婆媳为主轴的典型的⽗⼦型家庭；家族关系以亲⼦的⾎统关系与夫妻的婚姻关系为基本构造。
（⾎缘和姻缘）b.家族观念I.⾎缘观念II.门第观念III.孝悌观念D.家族⼈伦关系a.三纲五常I.三纲：君为⾂纲，⽗为⼦纲，夫为妻纲。
II.五常：仁、义、礼、智、信。
2.中国古代的宗法制度A.宗法制度的产⽣、发展起源于原始社会的⽗家长制商代已有宗法制度的雏形B.宗法制度的完备a.成熟年代：西周初年b.关键⼈物：周公周公摄政,⼀年救乱,⼆年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。
——《尚书·⼤传》d.核⼼内容：I.严格区分嫡庶，确⽴嫡长⼦继承制。
II.区分⼤宗、⼩宗，均以正嫡为宗⼦。
III.等级次序分明，⼩宗服从⼤宗。
IV.实⾏世卿世禄制和分封制。
中国文化通论总复习
一、名词解释1、京杭大运河元朝建立在北京，为使南北漕运更加便捷，由水利专家郭守敬等规划，在了利用原油云和网络和自然河道的基础上，或修复疏凿，或另辟新道，开凿成一条北通通州、南达杭州的京杭大运河。
整条运河全长近1800公里，流经京、津、冀、鲁、苏、浙，“江南行省起运储物，皆由会通河以达于都”。
2、肩舆肩舆就是轿子，起初只作为山形的代步工具，并未普遍流行。
宋以后出门盛行坐轿子，轿子便成为除了车以外陆行的重要代步工具。
3、四诊在疾病诊断上，中国早在汉代就已形成“望、闻、问、切”四种诊断方法，四者合称“四诊”。
4、神农本草经我国存世的第一部药物专著《神农本草经》即问世于汉代。
此书共收载药物365种，记述了每种药物的名称、性状、主治、功能、产地及采集加工等，在中国药学史上具有奠基意义。
5、今文经学今文经学用当时通行的文字记录，大都没有先秦的古文旧本，而是由战国以来学者师徒父子传授，到汉代才一一写成定本。
6、古文经学古文经学是指用秦以前的古文字书写，并由汉代学者加以诠释的经学流派，其特点是注重文字的训诂考释。
6、道家先秦诸子中，以老子、庄子为代表的学派称为“道家”。
老子是道家的创始人，庄子发展了老子的学说。
道家的主要著作是《老子》和《庄子》，二书都以“道”为核心内容。
7、缘起“缘起”即“诸法由因缘而起”，认为世界上的一切事物和现象都是互为条件，互为因果、相互依存的，因和缘就是关系和条件，离开了因和缘，就不可能有任何事物和现象的存在。
8、诗经早期的诗来自民间，多数为集体创作，经采集删订，诞生了中国第一部诗歌总集《诗经》。
《诗经》中的305篇诗歌，创作于西周初年至春秋中叶的500年间。
根据音乐的不同，分为风、雅、颂3个部分。
9、琵琶记南戏的集大成之作是高明的《琵琶记》，作者以忠君孝亲为旨归，精心设计“三不从”的情节，通过蔡伯喈的形象塑造，反映了不合理制度对读书人人格的扭曲。
10、婚姻婚姻在本质上是人与人的关系，两性的结合，反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点。
中国文化通论（5篇）
中国文化通论（5篇）第一篇：中国文化通论第二编物质文化第一章纺织技术的发展1.简述中国古代纺织业所取得的辉煌成就？P91-922.以服饰变迁为例，说明民族文化的交汇是一种双向互动？P943.以唐代服饰的创新求变为例，说明唐朝对多元文化的兼收并蓄？P954.为什么说中国服饰至清初又出现一大变迁？P955.为什么说服饰文化中凝聚着制度文化和观念形态的因素？P976.何谓“五服”？为什么说五服制是中国礼文化的组成部分？P99 “五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。
它规定，血缘关系亲疏关系不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰齐衰大工小功缌麻。
西晋《定律》第一次把“五服”制度纳入法典之中，作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准，这就是“以五服治罪”原则，它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务关系。
“五服”制罪原则的确立，使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起，是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建法律儒家化的又一次重大发展，它不仅体现了晋律“礼律并重”的特点，也是中国封建法律伦理法特征的集中表现。
五服本指五种孝服，后来，五服也指代五辈人，比如在山东的胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。
一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。
7.中国传统的服饰制度有哪些鲜明的特点？P99第二章饮食文化1.中国饮食文化发展的物质基础是什么？火的使用；食物来源相对稳定（从种植和畜牧家禽两方面）；陶器的发明与使用。
2.为什么说中国烹饪具有区域性的地方特色？P1043.中国人视野中的美食大体应具备哪些要素？P1044.为什么说中国茶文化中包含有丰富的人文意蕴？P1065.简述中国传统的饮酒习俗。
P1076.《礼记》说“礼之初，始诸饮食”，试述你对这一说法的理解。
P108（结合书本）……认为饮食活动中的行为规范是礼制的发端。
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中国文化所处的地域环境特点主要有三个：
1、内陆辽阔，空间巨大，为民族的生存，发展与创造，提供了足够的回旋与施展的舞台。
（意义：中华民族自身的活动天地是很宽阔的，他的文化创造无需借助他人的土地。
这是造成中国文化亘古独立、长生不灭的根本原因，也是中国文化带有内敛性和保守性的环境因素。
）
2、地形复杂，气候多样，为中国文化的丰富内涵和多元性特点提供了有利的发展条件。
（意义：复杂的地貌和不同的气候给人们的衣食住行以巨大影响，人们不能不依据这些条件决定自身的生产方式和生活方式，中国文化因此而呈现多姿多彩的画面。
）
3、山河壮丽，景色秀美，对中华民族的文化心理及审美趣味产生了深刻影响。
（具体表现，自己在书上查，【15页】）
论述长江与中国文明的关系
长江像一条璀璨夺目的蓝色玉带系于中华大地的腹间。
它的不朽生命使它成为中华文明的第二个哺育区。
1、在长江流域发现的新旧石器时代的文化遗址仅次于黄河流域地区，而且主要集中在川滇地区，汉水中游和苏皖平原。
长江下游以太湖平原为中心，长江中游则以江汉平原为中心。
2、长江中下游地区。
以稻作为代表的水田农业是在中国文化中心逐渐南移的历史背景下发展起来的。
由于这里气候温和、雨量充沛，水运交通便利，有诱发了发达的商贸文化（如水运商业）、丝织工艺文化（如陶瓷、丝绸、文房四宝等）、园艺文化和园林文化。
3、由长江奔腾的气势所引发的历史感慨，一直以来都是中国文人特有的情怀。
如：苏轼的念奴娇，杨慎的临江仙。
中国姓氏制度的特点
1、它是氏族血缘关系的产物，又是宗法制度的表现，其历史渊源非长久远，是世界上最古老的姓氏制度之一。
2、在长期的封建社会中，它与封建礼制相结合，标榜同姓同宗，抬高名门大姓，成为维护封建统治秩序和大地主利益的有力工具。
3、它虽然以汉族原有的姓氏为主体，但也吸收和容纳了许多其他民族的文化成分，因此它已经成为民族团结和融合的象征。
汉字与中国文化的关系
1、数千年来，汉字为记载和传承中国文化，作出了光照千秋的贡献。
每一个汉字的诞生，都有其特定的构成要素，蕴含了一定的文化演变；
2、历史证明，汉字对中国数千年的国家统一和民族融合有着不可替代的作用。
中国各地的方言语音差别很大，如果中国文字像西方一样采用拼音系统，就会形成许多不同的语言表达系统，那么中国这块土地就会与四分五裂的欧洲版图差不多。
而中国正是因为有汉字，才能在不同的方言之间有一个共同的书面表达形式，因此，不应当走拼音化的道路的汉字可以促进中华名族团结统一的发展，有利于中国文化的长远发展和兴盛；
汉字结构的基本精神
1、写实主义精神。
2、人体本位精神。
3、原始社会物质条件和精神生活的反映。
佛教与中国文化的关系。