【高考语文复习课件】(选修)2014届高三《中国文化经典研读》：6-相关读物 原君(节选)

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二、词类活用
名词作动词，超过 1．此其人之勤劳，必千万于天下之人____________________ 成千上万 _____________________________________________________ 动词的使动用法，使„„遭受屠戮毒害 2．屠毒天下之肝脑____________________________________
来求得个人的产业，对此竟不感到凄惨，说：“我原是为子孙
后代创业啊。”他在取得君位以后，敲诈、剥取天下人的骨髓， 拆散天下人的子女，以供个人放纵的享乐，(把这)看成应当如
此，说：“这是我产业的利息呀。”然而成为天下大害的，不
过是君主罢了，当初假使没有君主，人们还能各管各的私事， 各得各的利益。唉！设置君主的原因和道理，原来就是这样的 吗？
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主旨归纳 本文对君主制度产生的历史作了追寻，指斥了君主专制制 度的流弊，具有鲜明的民主色彩。文章大胆地把批判的矛头
直指残暴的君主，将他们斥之为“寇雠”、“独夫”、“天
下之大害”，更难得的是把批判的锋芒直逼当时君主，使其 批判更具现实性。
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据我揣摩，人们的心理可能是这样的：一方面，自己想做而
不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化装成正义的愤
怒猛烈喷发了，当然啦，决不能让那个得了便宜的人有好下场； 另一方面，倘若自己也做了类似的事，那么，坚决向法庭认同， 与罪人划清界线，就成了一种自我保护的本能反应，仿佛谴责 的调门越高，自己就越是安全。 因此，凡道德法庭盛行之处，人与人之间必定充满残酷的 斗争，人性必定扭曲，爱必定遭到扼杀。
名词作动词，命名 3．名之为独夫________________________________________
动词的使动用法，使„„离散 4．离散天下之子女____________________________________ 形容词作动词，偏爱 5．独私其一人一姓乎__________________________________
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古时候天下人爱戴自己的君主，把他们比做父亲，把他们
比做天，实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自己的君主，
把他们看做仇敌，称他们为独夫，这原是他们应得的下场。可 是那些眼光短浅的读书人，却拘谨地认为，君臣之间的伦理关
系无法逃脱于天地之间，甚至对于桀、纣那样的暴君，也认为
于无法离去的，有禹这个人。难道古人有什么特异之处吗？好
逸恶劳，也和普通人的本性一样啊。
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后世做人君的却不是这样。他们以为分派天下利害的权力 都出于我自己，我把天下的利益都归于自己，把天下的害处都 归于他人，也没有什么不可以的。(他们)使天下人不敢自私， 不敢自利，而把我的私利作为天下的公利。开始还感到惭愧， 时间一久就心安理得了，把天下看做自己再大不过的产业，传 给子孙，享受无穷。汉高祖所说的“我所成就的家业，同老二 相比谁多”这句话，那种追逐私利的心情不觉已充分表现在言
生活容易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。
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生有益于人，死不害于人。
——《礼记·檀弓上》
赏读：人生在世应当做一个有益于人民的人，即使死了 也不当害人的“鬼”。
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胜而不骄，败而不怨。
——《商君书·战法》
赏读：打了胜仗不骄傲，打了败仗不埋怨。打了胜仗不骄 傲，是因为胜利来自战术的高明，不值得自己骄傲；打了败仗
日，受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞许。
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预习作业
一、一词多义 心安理得 安稳，稳定 安逸，安适 抚慰，安抚 安定 怎么 起初 刚刚，才 开头，开始 当初，从前，多用于叙述往事
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连词，假设 让，致使 使用，使唤 出使 派遣、命令 清除，革除 台阶 逝去，过去 授予官职
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言辞，话 托词，借口 推辞
辞别，告别
古代的一种文体
讼词，口供
偏私，偏爱 私自，暗地里
个人的，自己的
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形容词词尾，„„的样子 语气词，表陈述 疑问代词，何，怎么 兼词，于之 疑问代词，哪里
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文章的中心论点是什么？作者是怎样得出这个观点的？ 提示 文章的中心论点是“然则为天下之大害者，君而已
矣”。文章在阐明君主产生的原因和应有的作用后，指出“后 之为人君”对待君位的观点态度与古人截然相反；他们以为天 下的权和利“尽归于己”，他们“以我之大私为天下之大公”， 他们“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。接着进
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原君(节选)
哲思短章 道德法庭 在任何专制体制下，都必定盛行严酷的道德法庭，其职责 便是以道德的名义把人性当作罪恶来审判。事实上，用这样的 尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。可是，
也许正因为如此，道德审判反而更能够激起疯狂的热情。
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官斗争，险遭杀害。清兵南下，他招募义兵成立“世忠营”，
武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有 《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》等。
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政治思想带有反对封建专制主义的民主色彩，认为“天下
之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天
下之法”取代皇帝的一家之法。还提出了“工商皆本”的主 张，反映了在商品经济有了进一步发展的条件下新兴市民阶 层的利益和要求。
的天然职责就在于为天下人兴利除害。也正是因为有这样的
职责，所以做君主理应是很辛苦的，因此，古人对于君主， 有经过思量而不愿意就位的，有就了位而又放弃的，有
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起初不肯就位可到底推辞不掉而奋力承担的。这是古人对于君 位的态度。作者之所以在文章第一段谈论这些问题，是为下面 叙述后世君主的做法作铺垫的，与后文形成了对比。
一》、《兵制二》、《兵制三》、《财计一》、《财计二》、
《财计三》、《胥吏》、《奄宦上》、《奄宦下》等论文21 篇。
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黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置 ，但提出了 “天下为主，君为客”的思想，主张加强平等因素，扩大社会 对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。这种思想并非 受西方文明的影响，而是从中国传统文化中发展出来的，因而 更加可贵。这部书受到清朝统治者的查禁，直至清末才重见天
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三、古今异义
好逸恶劳，亦犹夫人之情也
一般人，普通人 古义：________________________________________
今义：古代诸侯的妻子称夫人，后来用来尊称一般人
的妻子
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四、文言句式
判断句 1．故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也 ________
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重点突破 文章第一段围绕什么问题展开？作者这样安排材料 有什么作用？ 提示 文章题目为“原君”，第一段则从本源上考察君
主的产生。首先确立了一个前提：“有生之初，人各自私也，
人各自利也。”“人各自私”“人各自利”，就需要有人处
理一些公共的事情，凝聚天下人心，执掌正义公正，君主正 是在这种情形下应运而生的，那么这种顺应时势而生的君主
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二、文体常识
《明夷待访录》，中国明末清初思想家黄宗羲的政治专著。
成书于康熙二年(1663)。“明夷”是《周易》中的一卦，指有
智慧的人处在患难地位。“待访”指等待后代明君来采访采
纳。 《明夷待访录》计有《原君》、《原臣》、《原法》、 《置 相》、《学校》、《取士上》、《取士下》、《建都》、 《方镇》、《田制一》、《田制二》、《田制三》、《兵制
2．好逸恶劳，亦犹夫人之情也
3．凡君之所毕世而经营者，为天下也
判断句 ________ 判断句 ________ 判断句 ________ 判断句 ________ 状语后置句 ________ 宾语前置句 ________ 省略句 ________
4．此我产业之花息也
5．然则为天下之大害者，君而已矣
语之中了。
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这没有别的(原因)。古时把天下人放在主要位置，君主放
在从属位置，凡君主毕生经营的一切，都是天下人的。现在把 君主放在主要位置，把天下人放在从属位置，所有使天下没有 一个地方得到安宁的原因，都在于有了君主。因此，在他未得 到君位的时候，屠杀、残害天下的生命，拆散天下人的子女，
一步指出，由这种价值观决定了他的行为必然是残暴的：“屠
毒天下之肝脑，离散天下之子女”，以“博我”“奉我”“一 人之产业”，并“视为当然”。进而得出本文的中心论点： “为天下之大害者，君而已矣！”
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《原君》作为一篇声讨封建帝王专制独裁统治的檄 文，它给人们哪些有益的启示？ 提示 在《原君》篇中，黄宗羲首先提出“有生之初，人各
六、课文翻译 自有人类的那一天起，人们就各人只管自己的私事，只谋自
己的利益，世上有公共的利益却没有人去兴办，有公共的祸害
却没有人去革除。有这样一个人出来，不把个人的私利看做利 益，而是使天下人都得到利益；不把个人的害处看做害处，而 是使天下人都免除害处。这个人的辛勤劳作，必相当于一般天 下人的千万倍。付出千万倍的辛劳，却又得不到利益，就天下 人的本性来说，必然不愿意处在那个地位。所以，在古代，人 的君主这个位置，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光这些 人；就位而又离去的，有尧、舜这些人；当初不愿就位，而终
6．必千万于天下之人
7．是以其未得之也
8．传之子孙，受享无穷
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五、名句默写 而使天下受其利 不以一己之利为利，_______________；不以一己之害 而使天下释其害 为害， __________________。
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汤、武不应当去讨伐他们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无 可查考的故事，看待千千万万百姓的血肉崩溃的躯体，竟然和
腐臭的老鼠一样。难道天地这么大，在千千万万天下人中，唯
独(应当)偏爱君主一人一家吗？因此(讨伐纣王的)武王是圣人， 孟子(肯定武王伐纣)的言论，是圣人的言论。后世的君主，想 要用自己“如父如天”一类的空名来禁绝他人暗中看机会夺取 君位，都感到孟子的话对自己不利，甚至废除孟子的祭祀，这 根由不是从眼光短浅的读书人那里来的吗？
不抱怨，是因为知道了自己失误的地方，不能再怨人尤天。不
骄、不怨，有利于继续战斗。
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知识卡片 一、作家作品 黄宗羲(1610—1695)，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生， 浙江省余姚市黄竹浦人。其父黄尊素为明末东林党名士，被 宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加入复社，坚持反宦
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修身名句

三思而后行。
——《论语·公冶长》
赏读：经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行
事的人。
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生于忧患而死于安乐。
——《孟子·告子下》
赏读：人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭
亡。艰苦的环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展；安乐的
自私也，人各自利也”这个天赋人权的命题，即每个人有争
生存求幸福的权利，而这个人权却被君主剥夺了。那些君主 “以我之大私为天下之大公”，“视天下为莫大之产业”，
君主个人把天下当成了私产，将“天下为主，君为客”颠倒
成“以君为主，天下为客”。他揭露了君主“屠毒天下之肝 脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”的罪恶。从秦始 皇到康乾盛世，黄宗羲第一个这么深刻地揭露抨击了封建君 主专制制度之罪恶，喊出了“为天下之大害者，君而已矣” 的口号，第一个把皇帝当做“寇雠”“独夫”，这对以后的 辛亥革命，推翻两千余年来的封建专制，起到了巨大的推动 作用。