我国所有权的保护(一)

我国所有权的保护(一)

“摘要”

当代，各国更多地要求所有权社会化，我国是否也需要走所有权社会化道路呢？答案显然是否定的。我国就没有真正的私有化存在过，尤其是改革开放后我国经济的发展，社会资源的需要越来越多，所有权观念的缺乏，加之社会制度不完善，侵犯所有权的现象层出不穷，所有权得不到应有的保护。本文拟从我国所有权观念出发，进而论述我国的所有权保护问题。

“关键字”所有权观念所有权存在所有权保护

一、我国所有权观念发展

“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣，”1]反映了天下土地和农民都归周王所有的状况。在奴隶制时期，我国实行公有制度，即土地国家所有，私人不拥有土地。国家先把土地分给各个诸侯，农民再从诸侯的手中租到土地，或直接为诸侯的奴隶，但无论是诸侯还是农民都没有处分土地的权利。西周中叶以后，由于社会经济的发展和宗法制度的逐渐松弛，土地王有观念开始动摇，奴隶主贵族逐步取得了处置土地的权利。2]春秋战国时期，周朝的国力衰弱，没有力量约束各个诸侯，诸侯为了调动人民的积极性，发展自己国家的实力，大量处分土地。秦代就有通过“废井田，开阡陌”实行土地私人所有的现象。以后的各朝各代，都奉行着土地私有制。然而，中国在两千多年的社会里，实行高度集中的权力制度，政治权力一直占有主导的位置。私人所有

权的得失变更均由政治权力来决定。所有权在传统的观念中，不是人们财富的稳定象征，而是君主对臣民的一种恩赐。在中国传统社会，土地所有权的发展是不充分、不独立、不完全的。3]中国固有法中始终未曾有过“所有权自由原则”。4]民国时期，社会出现学习西方的热潮，我国也出现了第一部民法典，该法典承认了所有权自由，承认所有主在法令限定的范围内自由使用、收益、处分自己的所有物。然而社会一直处于战争的状态，动荡不安，法律没有得到很好的实施，因此对于人们的观念也没有流下任何回忆。

中国共产党成立后，为了战争的需要，把土地作为最重要的资源，调动农民的积极性，先后出了几部土地法规。1928年颁布的《井冈山土地法》废除一切土地私有制，实行土地国有。由于没有分清没收的对象，也没有解决农民对土地需求的问题，1947年制定的《中国土地法大纲》又改为了没收封建地主阶级的土地，然后分给农民所有。解放后，社会主义改造完成，走公有化道路，除了极少数的生活用品外，把所有的生产资料都归为国有，国家生活由国家统一分配。所有权的概念进而被认为是资本主义腐朽的观念，所有权概念在后来的20年里没人敢提过。直到改革开放后，社会观念和社会环境变宽，人们才重新认识了所有权，在许多方面也承认了公民的所有权。但是土地方面国家所有一直没有改变，还是不允许私人有所有权。

任何一种权利，其保护莫过于两个方面：法律制度和社会观念。5]所有权在我国几千年的大地上从来就没有确实的存在过，所有权观念也就

无处可言了，后来新中国成立后实施的绝对公有化道路，促使我国私有所有权观念非常淡薄，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣，”深深扎根于国家机关工作人员思想中，他们以国家的代表的名义，无所顾忌地侵犯公民的所有权。

二、所有权存在的理由

需不需要私人所有权，相信经过我们这二十年来的改革，大家对于应当有私人所有权没有任何争议了。近代以来，对于所有权的存在的理由，不同的学者有着不同的观点，但是他们一致认为所有权是应该存在的。

（一）定止纷争的理由

有一个例子，田野里的兔子大家一起抢着杀，而在市场上出卖的兔子没有人抢，此主要的原因是田野里的兔子为无主物，而在市场上兔子都是有主的。所得的结论为：所有权区分对于物的归属有着重要的意义，且在一定的程度上避免了人们相互纠纷。古希腊思想家亚里士多德也论述过这个理由，认为财产私有有助于减少人们的相互争执，亚里士多德认为：财产……一般而论则应属私有。划清了各人所有利益的范围，人们相互间争吵的根源就会消除。6]当代美国法学家贝勒斯认为：“一切资源均须由确定的主体拥有，或者，必须明了确定的主体如何获得对资源的所有权。……若资源为人所有，在拥有财产者便有合理的理由利用之以创造更多的财富和满足。……明确所有权的规则以及规范如何获得无主资源的规则可以减少就此类问题而发生的争议。”7]

事实上，资源是有限的，而人的需要是无限的，用有限的资源来满足人们无限的需要，如果没有一种限制的机制，显然不可能。人总是特别关心自己的物，对于自己的物和他人的物在使用上有着非常大的区别。一般人而言，用着共有的物，他们都极力的用着，而没有注意到这件物最大用途，只要能满足他们一时的需要则可以了。他们总是有这种思想，就算是他们爱惜使用，下一个使用时未必像自己一样爱惜，想到这一层后，他们也会不加爱护的使用。因此共有物的作用往往不能表现出来，且会很快的被用坏。

（二）自然需要的理由

著名的英国法学家洛克提出的私有权之必要性理论被认为带有古典的色彩。洛克认为，就初始意义而言，上帝将自然生长的一切给予人类共有，无人对自然资源享有天赋的排他性的私有权。但是，人的自然需要决定了必须将共有物变为个人的物才能被个人所享有，维持个人的生命、生存。因此，私有财产是以个体的自然需要所决定的。8]

显然，洛克认为人类终端的自然需要必须是由人的个体私有方能解决。对于这种论证方法有些学者持有不同的意见，举了原始社会人类没有私有权同样生存的理由，笔者认为这是对这个理论的一种误解。首先，洛克认为自然需要决定资源必须个人所有，仅是从消费的终端角度而言，即属于自己的物品方能消费，虽然在常态上没有一种私有权，但是分给自己的资源就是一种所有权了；再者，至于原始社会上是否存在着一个完全公有社会制度且人们生活处于一种非常美好状态，值得

怀疑，如我国的人民公社时期，虽然也出现了全民皆公的社会，但历史否定了这种生活方式。

（三）个人自由的理由

德国著名的哲学家黑格尔从人的自由的角度提出私有权合理性和必要性的论证。首先，在一般的意义上，黑格尔认为，人的意志自由，不仅表现于其自身，而且要表现于外部领域。所有权就给人的意志自由提供了外部展示的空间。“人为了作为理念而存在，必须给它的自由以外部的领域。因为人在这种最初还是完全抽象的规定中是绝对无限的意志，所以这个有别于意志的东西，即可以构成它的自由的领域的那个东西，也同样被规定为与意志直接不同而可以与它分离的东西。”9]“所有权所以合乎理性不在于满足需要，而在于扬弃人格的纯粹主观性。人唯有在所有权中才是作为理性的存在的。”10]“在所有权中，我的意志是人的意志；但人是一个单元，所以所有权就成为这个单元意志的人格的东西。由于我借助所有权而给我的意志以定在，所以所有权也必然具有成为这个单元的东西或我的东西这种规定。这就是关于私人所有权的必然性的重要说。”11]

在此，黑格尔把所有权看作是人的个人自由的一种外在体现，人的意志是主观的，是人的自由的内化，外面需要有一种权利对它的扩展提供方式。所有权是这种权利的最好表现形式，没有了所有权，个人的自由便不复存在，即“无财产即无自由”。

（四）自然权利的理由