技术价值和技术社会观

• 技术伦理源于技术价值，当技术的迅速发 展对自然和人类社会的影响达到相当规模 和程度，冲击着人类社会的传统伦理并迫 使人们对其进行伦理反思的时候，技术价 值才会导致伦理思考。
例：道家对技术的伦理反思*
• （一）技术应用使人丧失纯朴的本性——“有 机械者必有机事，有机事者必有机心”
– 道家奉行“道常无为而无不为”的政治理念。无为 而治需要弃绝一切圣智技巧等名利，因为“以正治 国，以奇用兵，以无事取天下……民多利器，国家 滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有” （《道德经》57章）
三、技术价值的观点及评述
• 技术价值中立论。技术本身是中性的，不含有任何价值判 断，没有善恶和对错之分。（雅斯贝尔斯等）
• 技术负荷价值论。技术是负荷价值的，任何技术都有一定 的价值取向和价值判断。技术能够控制并统治人类，使人 类成为被管理的对象。（辛普森等）
• 技术价值折中论。技术一方面是中立的，无价值的，而在 另一方面却是有价值负荷的。如机器本身是中性的，但机 器的使用却是有价值负荷的。（阿诺德·佩斯等）
第十一章 技术价值和技术社会观
• 第一节 技术价值 • 第二节 技术伦理 • 第三节 技术社会观
第一节 技术价值
• 一、技术价值的概念及特点 • 二、技术价值的主要内容 • 三、技术价值的观点及评述
一、技术价值的概念及特点
• 技术价值：是指应用马克思主义的“价值”概念 来考察和评价技术对人与社会的作用和意义。 技术价值来源于技术本身所具有的属性。 技术的属性包括自然属性和社会属性。 自然属性是指技术作为实现自然界的物质、能量 和信息变换的手段、方法和活动所体现的自然过 程性。 社会属性是指技术作为社会的人所创造、所应用， 服务于一定社会目的并满足其需要的手段、方法 和活动所体现的社会过程性。
二、技术价值的主要内容
• 技术的自然价值 技术在与主体发生作用的过程中，主要通 过技术设计和发明，由其自然属性显现出 来的价值－技术的效用价值。
• 技术的效用价值以精确性、耐久性和低成 本等形式具体表现出来，具有世代传承性、 跨界转移性等特点。
• 技术的自然价值是中立的。
技术的社会价值
• 是指技术与主体发生相互作用中，主要通 过技术的开发和生产、技术的应用和普及， 由其社会属性显现出来的价ຫໍສະໝຸດ Baidu。包括技术 的经济价值、政治价值、文化价值和生态 价值。
技术价值的特点
• 客观性。技术属性的客观性是技术价值的客观基 础，技术的发展受自然和社会历史客观条件制约。
• 实践性。技术只有在实践中才能与主体（人和社 会）发生价值关联。
• 历史性。技术的价值是一个历史发展的过程性的 范畴。（从技术发明到生产应用需要漫长的过 程。）
• 相对性。技术价值总是相对于具体的主体的劳动 而言的。如计算机病毒对黑客们有价值，对网民 则有害的。
– 尊卑、贵贱、欲望导致了社会动荡，因此“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲， 使民心不乱”。（《道德经》3章）
• *本节资料出自胡化凯《道家技术观对现代科 技文明发展的启示》（《自然辩证法通讯》 2008第2期）
– “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝 慈；绝巧弃利，盗贼无有”。整个社会“使 有什佰之器不用”，“虽有舟舆，无所乘 之”，“使民复结绳而用之”（19章）。抛 弃一切机械功利的诱惑，使百姓还朴归真， 保持憨厚的本性，这样可以使百姓“甘其食、 美其服、安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬 之声相闻，民至老死不相往来”（80章）。
• 墨子：技术活动“用财少而为利多，是以民乐而利 之”。“利于人谓之巧；不利于人谓之拙。”韩非 “舟车机械之利，用力少，致功大”。人类发明和应 用技术是为了省工获利。
• 但是道家认为，技术应用使人投机取巧，危害了人的 纯朴本性，因而是“拙”。只有毁坏工匠技艺，摒弃 规矩准绳，人们无巧可用，无利可用，无利可争，少 私寡欲，才是真正的“巧”。
• 技术批判理论。技术价值是在技术的自然属性和社会属性 相互作用的过程中表现出来的。（芬伯格）
第二节 技术伦理
• 一、技术伦理的概念与形成 • 二、技术发展中的伦理问题 • 三、技术发展的伦理建设
一、技术伦理的概念与形成
• 马克思主义认为，人们在自己的物质生活的社会 生产过程中必然形成一定的、不以他们的意志为 转移的社会关系，其中包括伦理关系。
• 伦理关系主要是一种自律性的、有道德观念渗透 其中的社会关系，它包含处理人与人相互关系所 应遵守的道德和准则。
• 技术伦理则是围绕技术所发生的伦理关系中的道 德现象和道德关系，是人们在技术所发生的伦理 关系中所应该具有的道德品质、应该遵守的道德 规则和应该尽到的道德职责，是对技术正面价值 的维护或扩展和对负面价值的制约或控制。
二、技术发展中的伦理问题
• 技术发展中的目的性问题。形成一种责任伦理观， 这种伦理观倡导要关心未来、自然、人类后代和 整个生命界，主张技术的发明和创新和使用要对 自然负责，要尊重和保护未来人类及未来世界的 尊严和权利等等。（汉斯·尤纳斯）
– 圣人之治，“虚其心，实其腹，弱其志，强 其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治”（3章）。“古之善为 道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以 其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国， 国之福 。”（65章）
– 对工匠活动，先秦诸学看法不一：
• 《周礼·考工记》指出，智者创物，巧者述之，守之世， 谓之工”。《庄子》强调“百工的器械之巧则壮”。 荀子说：“百工以巧尽器械”。韩非说“夫匠者，手 巧也”。《说文》定义：“工，巧饰也，像人有规矩 也。”《汉书·食货记志》云：“作巧器曰工”。可见， 古代工匠是制造各种器械的技术人员，其职业特点是 “巧”。巧与拙是评价技术水平的基本概念。
• 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为 圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，然用力甚多而见 功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚 寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰： “奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽， 数如汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰： “吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有 机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生 不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞 而不为也。”