技术价值和技术社会观概述

法兰克福学派的批判
• 法兰克福学派批判资本主义制度的种种矛 盾、异化现象，特别是对科技的批判。马 尔库塞《单向度的人》
• 文化工业 • 启蒙理性、同一性的逻辑 • 技术合理性
唯技术论有助 于技术的大规 模应用及以全 球铸造技术进 步思想。
• 技术乐观主义
– 由于技术革命导致的社会变迁，人们迷恋于 机械发明创造，技术产品不仅是我们的生产 工具，也是我们的玩具。技术乐观主义把对 技术的追求看成是生命的主要目的，它最终 要求技术应用于一切事物，包括教育、政府、 商业、办公室工作、医疗保健、个人心理、 性格。
技术价值的特点
• 客观性。技术属性的客观性是技术价值的客观基 础，技术的发展受自然和社会历史客观条件制约。
• 实践性。技术只有在实践中才能与主体（人和社 会）发生价值关联。
• 历史性。技术的价值是一个历史发展的过程性的 范畴。（从技术发明到生产应用需要漫长的过 程。）
• 相对性。技术价值总是相对于具体的主体的劳动 而言的。如计算机病毒对黑客们有价值，对网民 则有害的。
• 墨子：技术活动“用财少而为利多，是以民乐而利 之”。“利于人谓之巧；不利于人谓之拙。”韩非 “舟车机械之利，用力少，致功大”。人类发明和应 用技术是为了省工获利。
• 但是道家认为，技术应用使人投机取巧，危害了人的 纯朴本性，因而是“拙”。只有毁坏工匠技艺，摒弃 规矩准绳，人们无巧可用，无利可用，无利可争，少 私寡欲，才是真正的“巧”。
• 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为 圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，然用力甚多而见 功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚 寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰： “奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽， 数如汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰： “吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有 机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生 不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞 而不为也。”
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安全象只弓，不拉它就松，要想保安 全，常 把弓弦 绷。20.11.803:38:0603:38Nov-208-N ov-20
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重于泰山，轻于鸿毛。03:38:0603:38:0603:38Sunday, November 08, 2020
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安全在于心细，事故出在麻痹。20.11.820.11.803:38:0603:38:06November 8, 2020
• 伦理关系主要是一种自律性的、有道德观念渗透 其中的社会关系，它包含处理人与人相互关系所 应遵守的道德和准则。
• 技术伦理则是围绕技术所发生的伦理关系中的道 德现象和道德关系，是人们在技术所发生的伦理 关系中所应该具有的道德品质、应该遵守的道德 规则和应该尽到的道德职责，是对技术正面价值 的维护或扩展和对负面价值的制约或控制。
三、技术价值的观点及评述
• 技术价值中立论。技术本身是中性的，不含有任何价值判 断，没有善恶和对错之分。（雅斯贝尔斯等）
• 技术负荷价值论。技术是负荷价值的，任何技术都有一定 的价值取向和价值判断。技术能够控制并统治人类，使人 类成为被管理的对象。（辛普森等）
• 技术价值折中论。技术一方面是中立的，无价值的，而在 另一方面却是有价值负荷的。如机器本身是中性的，但机 器的使用却是有价值负荷的。（阿诺德·佩斯等）
– 技术乐观主义变成技术统治论，对此的觉悟 导致技术恐惧主义。
是对技术的认真反思，对正 确认识技术的价值与意义， 有巨大的警示作用，尽管是 消极的态度。
• 技术悲观主义
– 作为一种极端的反应，技术悲观主义努力减少人类 生命的技术化程度。在他们看来，那种把工程和技 术控制应用于人类文化的行为，是令人厌恶的。人 类的技术化将导致生物体的敏感性、自发性和生命 力的丧失。人类在本质上有回归天然的自主性愿望， 促它被技术的现实应用挫败了。
• 技术追求的最高伦理问题。孟子：“可欲之谓 善”，F·培根： “善的技术有利于人类”，技术 应该致力于真、善、美的统一。
• 高技术与传统伦理的相互冲突问题
关于技术伦理的讨论
• 器官移植与生命伦理
– 疾病与衰老 – 安乐死 – 器官移植 – 克隆性治疗 – 生育干预
• 技术发展与贫富差异
– 技术进步是否导致社会普遍富足？ – 技术停滞（lock-in）
– 尊卑、贵贱、欲望导致了社会动荡，因此“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲， 使民心不乱”。（《道德经》3章）
• *本节资料出自胡化凯《道家技术观对现代科 技文明发展的启示》（《自然辩证法通讯》 2008第2期）
– “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝 慈；绝巧弃利，盗贼无有”。整个社会“使 有什佰之器不用”，“虽有舟舆，无所乘 之”，“使民复结绳而用之”（19章）。抛 弃一切机械功利的诱惑，使百姓还朴归真， 保持憨厚的本性，这样可以使百姓“甘其食、 美其服、安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬 之声相闻，民至老死不相往来”（80章）。
埃吕尔：文明与技术的矛盾
• J·埃吕尔认为自主的技术决定社会而不受社会的 制约，但技术社会不是一个真正合乎人性的社会。 在文明与技术之间存在三方面的矛盾：
–A 物质与人的矛盾，技术使人成为“淹没在物体、机 器和无数的具体事物的世界之中的一个微粒”；
–B 有效性与价值的矛盾，技术追求无限制的有效性， 妨碍了对道德精神的追求；
• 技术批判理论。技术价值是在技术的自然属性和社会属性 相互作用的过程中表现出来的。（芬伯格）
第二节 技术伦理
• 一、技术伦理的概念与形成 • 二、技术发展中的伦理问题 • 三、技术发展的伦理建设
一、技术伦理的概念与形成
• 马克思主义认为，人们在自己的物质生活的社会 生产过程中必然形成一定的、不以他们的意志为 转移的社会关系，其中包括伦理关系。
二、技术价值的主要内容
• 技术的自然价值 技术在与主体发生作用的过程中，主要通 过技术设计和发明，由其自然属性显现出 来的价值－技术的效用价值。
• 技术的效用价值以精确性、耐久性和低成 本等形式具体表现出来，具有世代传承性、 跨界转移性等特点。
• 技术的自然价值是中立的。
技术的社会价值
• 是指技术与主体发生相互作用中，主要通 过技术的开发和生产、技术的应用和普及， 由其社会属性显现出来的价值。包括技术 的经济价值、政治价值、文化价值和生态 价值。
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时间是人类发展的空间。2020年11月8日星期 日3时38分6秒 03:38:068 November 2020
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科学，你是国力的灵魂；同时又是社 会发展 的标志 。上午3时38分 6秒上 午3时盾，技术是必然的秩序和确定的 过程，技术的效果是反对自由的。
技术进步的含义
• 埃吕尔要求人们不要过度依赖技术、崇拜 技术。
• 所谓的技术进步包含四种含义：
• 一切技术进步都是有代价的； • 技术提出的问题远比它解决的问题多； • 技术的不良后果与有益影响不可分离； • 每项技术都隐含无法预料的后果。
– 技术恐惧主义对复杂性的技术极不信任，试图遏制 人类的大规模技术行为，试图把技术纳入人类的控 制之下。强调人类的自主性，拒斥技术的自发性。
三、社会决定论
• 社会决定论片面强调社会的作用，强调社 会对技术的及其发展的决定性影响，从技 术都是居于一定的社会环境和人文环境之 中，都会受到社会的影响这一正确的前提 出发，得出否定技术有其自身发展的特殊 规律、否认技术对社会的反作用的错误结 论。
• 2、社会对技术的促动和观控 恩格斯指出，社会需要和社会交往是技术发
展的重要动力因素。“社会一旦有技术上的需要， 这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”
马克思在指出资本主义社会促进技术发展的 同时，也揭露了技术为资本主义利用而导致人的 异化、社会道德败坏的现象与原因。
二、技术决定论
• 在技术与社会的相互作用中，技术决定论 片面强调技术的作用，它强调技术的自主 性和独立性，认为技术能直接主宰社会命 运。代表人物：法国的埃吕尔、美国的奥 格本、德国的海德格尔、法兰克福学派的 马尔库塞
二、技术发展中的伦理问题
• 技术发展中的目的性问题。形成一种责任伦理观， 这种伦理观倡导要关心未来、自然、人类后代和 整个生命界，主张技术的发明和创新和使用要对 自然负责，要尊重和保护未来人类及未来世界的 尊严和权利等等。（汉斯·尤纳斯）
• 对待技术负面效应的认识问题。恩格斯指出“我们 不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于 每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”
– 圣人之治，“虚其心，实其腹，弱其志，强 其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治”（3章）。“古之善为 道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以 其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国， 国之福 。”（65章）
– 对工匠活动，先秦诸学看法不一：
• 《周礼·考工记》指出，智者创物，巧者述之，守之世， 谓之工”。《庄子》强调“百工的器械之巧则壮”。 荀子说：“百工以巧尽器械”。韩非说“夫匠者，手 巧也”。《说文》定义：“工，巧饰也，像人有规矩 也。”《汉书·食货记志》云：“作巧器曰工”。可见， 古代工匠是制造各种器械的技术人员，其职业特点是 “巧”。巧与拙是评价技术水平的基本概念。
• 技术伦理源于技术价值，当技术的迅速发 展对自然和人类社会的影响达到相当规模 和程度，冲击着人类社会的传统伦理并迫 使人们对其进行伦理反思的时候，技术价 值才会导致伦理思考。
例：道家对技术的伦理反思*
• （一）技术应用使人丧失纯朴的本性——“有 机械者必有机事，有机事者必有机心”
– 道家奉行“道常无为而无不为”的政治理念。无为 而治需要弃绝一切圣智技巧等名利，因为“以正治 国，以奇用兵，以无事取天下……民多利器，国家 滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有” （《道德经》57章）
第十一章 技术价值和技术社会观