激流

为什么逆境能成大才，就是因为在逆境下你心里想着一个世界，上天却 偏要给你另外一个世界。两个世界矛盾斗争的结果你便得到了一个超乎 这两个之上的更新的更完美的世界。而顺境下，时时天遂人愿，你心里 没有矛盾，没有企盼，没有一个另外的新世界，当然也不会去为之斗争 ，为之创造，那就只有徒增马齿，虚掷一生了。柳永是经历了宋真宗、 仁宗两朝四次大考才中了进士的，这四次共取士9 1 6 人，其中绝大多 数人都顺顺利利地当了官，有的或许还很显赫，但他们早已被历史忘得 干干净净，但柳永至今还享此殊荣。 呜呼，人生在世，天地公心。人各其志，人各其才，人各其时，人各其 用，无大无小，贵贱无分。只要其心不死，才得其用，时不我失，有功 于民，就能名垂后世，就不算虚度生命。这就是为什么历史记住了秦皇 汉武，也同样记住了柳永。——梁衡《读〈柳永〉》
《随想录》的独特与深入之处，是其中对‚文革‛的反省 从一开始就与巴金向内心追问的‚忏悔意识‛结合在一起 ，而不是像很多‚文革‛的受害者那样，简单地把一切责 任都推给了‚四人帮‛，因而认为粉碎‚四人帮‛就解决 了所有问题。巴金的反省包容了对历史和未来的更大的忧 虑。 他发现在‚文革‛初期他也曾像奴隶似的心甘情愿地低头 认罪，主动改造思想，而在《十年一梦》中，他痛苦地喊 出了这样的自谴：‚奴隶，过去我总以为自己同这个字眼 毫不相干，可是我明明做了十年的奴隶！……我就是‘奴 在心者’，而且是死心塌地的精神奴隶。这个发现使我十 分难过！我的心在挣扎，我感觉到奴隶哲学像铁链似地紧 紧捆住我全身，我不是我自己。‛
艺术高峰的产生和自然界的名山秀峰一样是不以人的意志为转移的。柳 永自己也没有想到他身后在中国文学史上会占有这样一个重要位置。就 像我们现在作为典范而临摹的碑帖，很多就是死人墓里一块普通的刻了 主人生平的石头，大部分连作者姓名也没有。凡艺术成就都是阴差阳错 ，各种条件交汇而成一个特殊气候，一粒艺术的种子就在这种气候下自 然地生根发芽了。柳永不是想当名作家而到市井中去的，他是怀着极不 情愿的心情从考场落第后走向瓦肆勾栏，但是他身上的文学才华与艺术 天赋立即与这里喧闹的生活气息、优美的丝竹管弦和多情婀娜的女子发 生共鸣。他在这里没有堕落。他跳进了一个消费的陷阱，却成了一个创 造的巨人。这再次证明成事成才的辩证道理。一个人在社会这架大算盘 上只是一颗珠子，他受命运的摆弄；但是在自身这架小算盘上他却是一 只拨着算珠的手。才华、时间、精力、意志、学识、环境通通变成了由 你支配的珠子。一个人很难选择环境，却可以利用环境，大约每个人都 有他基本的条件，也有基本的才学，他能不能成才成事原来全在他与外 部世界的关系怎么处理。
Part 2
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信仰
这样说理的好处？ 把生活比作激流，使抽象的生活形象化了。借助出 色的意象来表达对社会、人生的看法，抽象的观点 被幻化为形象、具体而可感的画面呈现出来，其形 象背后的无穷意味和深邃哲理把读者带到了一个心 醉神迷的境界。
“他的每一篇著作都可以给每一个青年人带来一种伟大的心 情，一种向光明走去的心情……巴金，这么样一个伟大的作 家，恐怕是谁也不敢加以否认而敬虔的吧？”——夏一粟 《论巴金》
巴金在这篇文章中所要表达的对生活的态度是什么？ 生活并不是一个悲剧。它是一个“搏斗”。“为的是 来征服它”。——征服生活，追求自己的信仰。
作者是如何来阐述自己对生活的态度的？ 运用象征；借物说理；寓理于物；托物言志
借物言志
所借何物 激流 有何特点 永远动荡；未曾停止过； 没有东西能阻止他。 有爱、有恨、有欢乐、有 痛苦 排山之势 目标：唯一的海 有何寓意 象征生活 生活和激流的相似之处 永不停止 有爱、有恨、有欢乐、有 痛苦
《激流》总序
巴金
《激流》：《家》、《春》、《秋》
巴金，原名李尧棠，字芾甘，四川成都人。为了追求光明，19岁和 三哥毅然冲破封建家庭的樊笼，来到上海、南京，积极参加了社会 活动。23岁旅法在巴黎读书，并开始了文学创作，次年回国从事文 学活动，‚九〃一八‛事变后积极参加救亡工作。 新中国成立后，任中国作家协会主席，《收获》和《上海文学》主 编，曾任全国政协副主席。 主要作品： 长篇小说：《灭亡》、 《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》） 《爱情三部曲》（《雾》《雨》《电》） 中篇小说 ：《寒夜》 散文集 ： 《随想录》
巴金——二十世纪中国的良心 《随想录》是巴金晚年创作的一部杂文集，巴金直面‚文革‛ 带来的灾难，直面自己人格曾经出现的扭曲。他愿意用真实的 写作，填补一度出现的精神空白。他在晚年终于写作了在当代 中国产生巨大影响的《随想录》，以此来履行一个知识分子应 尽的历史责任，从而达到了文学和思想的最后高峰。
《激流三部曲》以成都为背景，描写了1919年至1924年中国历史处在转 折时期这一风起云涌的动荡时代中，封建大家庭高家四代人的生活。记 述了一个封建大家庭走向分化与衰落，以及青年一代冲破封建宗法束缚 ，走向新生活的过程，描绘出封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一 代中掀起的改变旧生活的伟大力量。 《激流三部曲》不仅展现了封建家庭内部的罪恶和腐败、倾轧和迫害， 还着力表现了青年一代在‚五四‛新思潮影响下的觉醒和对封建势力的 不妥协斗争，满怀激情地歌颂了他们叛逆封建家庭、封建制度的革命行 动。 它对于三、四十年代许多知识青年冲出旧家庭的藩篱，走向革命，起到 启蒙的作用。直到今天，它仍激动着许多中国的和外国的青年的心。 用‚激流‛来命名，暗含作者对这三部小说表现的共同主旨的概括： 生活就是‚激流‛，只有敢于征服、无所畏惧的人才能在不停歇的探寻 和行进中求获生活的真谛。
《随想录》真正给人以力量和鼓舞的所在，便是它由 作为知识分子的忏悔而重新提出了知识分子应该坚守 的良知和责任，重新倡导了对‚五四‛精神的回归。 可以说，这部‚遗嘱‛一般沉重深刻的‚忏悔录‛， 为当代中国知识分子找回了久已失落的社会良知，也 以个人流血的灵魂诉说确立了知识分子的当代精神传 统，这就是自觉继承‚五四‛新文化传统，自觉地成 为现实社会的清醒的批判者，用现代文化来战胜社会 上各种丑恶、落后和黑暗的事物。
《家》表现了一代进步青年的成长，是值得世代人去读的，它象征 一种成长，一种进步。 故事简介：故事发生在辛亥革命以后。长江上游某大城市有个官僚 地主家庭高公馆。一家之主的高老太爷，封建专制，顽固不化。长 房长孙觉新，为人厚道，却很软弱，原与梅表姐相爱，后屈从于老 太爷之命而与李瑞珏结婚。觉新的胞弟觉民、觉慧积极参加爱国运 动，从而和冯公馆的冯乐山成了死对头。觉慧爱上聪明伶俐的婢女 鸣凤，但冯乐山却指名要娶鸣凤为妾，鸣凤坚决不从，投湖自尽。 老太爷又为觉民聘定了冯乐山的侄孙女，但觉民与琴久已相爱，在 觉慧的鼓励下，觉民离家出走。老太爷的四子克安、五子克定，皆 酒色之徒，在外胡闹事发，以致阖家不宁。继又发生家产之争，老 太爷在气愤中去世，陈姨太以封建邪说为由，强迫瑞珏去乡间分娩 ，致使瑞珏难产而死。至此，觉新才有所觉醒，而觉慧则毅然脱离 家庭，投身革命。
就像黄山上的迎客松，立于悬崖绝壁，沐着霜风雪雨，就 渐渐干挺如铁，叶茂如云，游人见了都要敬之仰之了。但 是如果当初这一粒籽有灵，让它自选生命的落脚地，它肯 定选择山下风和日丽的平原，只是一阵无奈的山风将它带 到这里，或者飞鸟将它衔到这里，托于高山之上寄于绝壁 之缝。它哭天天不应，喊地地不灵，一阵悲泣（也许还有 如柳永那样的牢骚）之后也就把那岩石拍遍，痛下决心， 既活就要活出个样子。它拼命地吸天地之精华，探出枝叶 追日，伸着根须找水，与风斗与雪斗，终于成就了自己。 这时它想到多亏我留在了这里，要是生在山下将平庸一世 。生命是什么，生命就是创造。是携带着母体留下的那一 点信息去与外部世界做着最大程度的重新组合，创造一个 新的生命。