理性主义精神
理性主义经验主义浪漫主义心理学思想
Baruch de Spinoza
西方近代哲学史重要的理性 主义者，与笛卡尔和莱布尼 茨齐名
(1632~1677)
心身一元论
心身合一的双边论
世界只有一个实体
心灵和身体是统一实体的两个属性
接受环境中物理刺激而生感觉反应是身体属性的功能，由感觉而生 知觉、而形成记忆，则是心灵属性的功能。
“我思故我在”（怀疑）
相信灵魂存在
理由：无论我看什么，或想什么，我可以怀疑我看错了，想 错了，看见蜡，其实不是蜡，想外界的东西，其实没有东西；
可是，无论如何，看错也好，想错也好，总有个在看，在想
的主体。所以这个主体必定是存在的。这个主体就是灵魂。 因此他的公式就是：“我思，故我在”（他所谓思，是广义
理性主义（rationalism）
I.
真理来自理性，人的理性是神赋予的先天本质
II. 理性存在于人心之内，使心具有主动功能
III. 理性助人合理思维，从而明了真理，获得知识
René Descartes
解析几何的创始人 理性主义哲学心理学的先驱 近代哲学之父 (1596~1650)
认识论与方法论
方法论、认识论的问题是首要的问题。
1、霍布斯反对笛卡儿的“天赋观念说”， 认为一切知识都由感觉开始。 2、霍布斯以为每一感觉过程发生以后， 都留有残余的运动，这残余的运动就是想象。 平时想象的这种残余运动比较微弱，被当前 感觉过程更强烈的运动所淹没，因此平时显 现不出来。只有人在睡眠时，感觉运动不存 在了，残余运动才突显出来而形成梦境。
毕达哥拉斯学派与西方理性精神
毕达哥拉斯学派与西方理性精神发表时间：2018-09-18T10:16:43.550Z 来源：《知识-力量》4中作者：郭欣[导读] 毕达哥拉斯学派公元前五世纪末分化成为以宣扬宗教神秘主义为主体的信条派，以及从事哲学、科学思想的探讨为主的数理学派,在古希腊哲学的各大学派中，毕达哥拉斯学派最先把数学不仅当作知识、而且当成研究自然的方（山东财经大学马克思主义学院）摘要：毕达哥拉斯学派公元前五世纪末分化成为以宣扬宗教神秘主义为主体的信条派，以及从事哲学、科学思想的探讨为主的数理学派, 在古希腊哲学的各大学派中，毕达哥拉斯学派最先把数学不仅当作知识、而且当成研究自然的方法。
毕达哥拉斯学派从“数是万物的本原”的自然观出发, 重要的思想就是“比例”的思想, 给后人提供了一种精确的量化的思考模式.,是一种数学理性的萌芽。
毕达哥拉斯学派的学说是宗教神秘主义和哲学、科学思想的一种奇特的结合体，直到公元前五世纪末才比较明显的分化成为以宣扬宗教神秘主义为主体的信条派，以及从事哲学、科学思想的探讨为主的数理学派。
数学早在原始社会后期就已萌芽，而它作为“一门有组织的、独立的和理性的学科”则产生于古希腊时代。
在古希腊哲学的各大学派中，最先把数学不仅当作知识、而且当成研究自然的方法的，首推毕达哥拉斯学派。
一、数是万物本源的自然观毕达哥拉斯学派从“数是万物的本原”的自然观出发，认为事物本身就是数，万物都是由于模仿数而存在的，宇宙万物由数产生，宇宙由于满足一定的数的比例而达到和谐。
尽管毕达哥拉斯学派不把物质的东西而把数看成独立存在的万物的始基或根源，赋予数以产生万物的神秘力量，这种学说是带有一些唯心主义色彩的，没有完全脱离古代巫术的神秘主义的影响，但不可否认的是，毕达哥拉斯学派首次提出数的观念，标志着以数学理性为开端的西方理性主义的萌芽，对从古代到近代一直贯穿西方社会发展的理性精神有着深远的影响。
在他们看来，事物以及事物之间的关系、事物的运动变化是有数的关系的，这种数的关系又并非任意的，往往表现为一定的“比例”，这里就孕育着规律的思想。
应用文-西方的理性主义批判逻辑与人类精神的理性主义优位诉求
西方的理性主义批判逻辑与人类精神的理性主义优位诉求'西方的理性主义批判逻辑与人类精神的理性主义优位诉求一部西方哲学史，就是一系列人类精神之理性主义展开、批判、反思和重建的升沉变迁史。
西方传统哲学视人类理性为人类文明的根基，而人类理性主要负载于物、数学等为代表的自然科学当中；认为逻辑理性的明晰性及其使用的无限性天经地义、无可置疑。
现代西方哲学则以理性主义的异化物（唯理智主义）所谓理性主义的异化物，从哲学层面看，就是纯粹以自然科学为研究对象的哲学思维方式发用的产物，即从一般到个别，从本质到现象的约定俗成的“唯理智主义”。
为批判对象，认为以人文知识和人生体验为内核的人文科学（或者“精神科学”、“科学”、“历史科学”等）才能承载起哲学的使命和功能。
因此可以说，现代西方哲学乃是对传统西方哲学进行的一次基于“理性主义何以可能”的问题式全景反思和批判。
当然，这种反思、批判本身，属于康德言及的人类理性的公开使用，其出发点更在于人类理性的重建或者人类精神理性主义的更生。
姑且存疑这种反思批判的合理性限度（包括提问方式和解答方式），单就哲学本身（包括哲学的想象力和哲学的解释力）而言，现代西方哲学之于传统西方哲学的理性主义批判，至少向我们提出如下几个哲学问题：（1）“纯粹的”或“超历史”的客观性问题何以可能？（2）哲学方法论是关于程序的研究还是关于方法本身得以可能的条件的研究？（3）哲学的阿基米德点究竟在哪里？（4）形而上学还有存在的意义吗？等等。
回答这些问题，有必要首先搞清什么是理性和理性主义。
这不但关涉到当代世界哲学的命运，更触及到当代所有人类的精神走向以及诸多相关的现实问题的求解。
本文试图对西方哲学特别是现代西方哲学一以贯之的理性主义之内在演变逻辑进行一番梳理，以求在弄清理性及理性主义是什么的基础上，揭示出当代世界人类理性主义精神重建的复杂性局面，并对其未来走向作一些本文由联盟收集整理前瞻性预设。
一早年笔者在《理性的四重向度》一文把人类理性概括为四个方面：本体论理性、知识论理性、科技理性和人文理性。
理性主义精神的非理性反思——墨白中篇小说《迷失者》评析
墨白的中篇小说《迷失者》讲述了这样一则故事：17岁的中学生赵中国在一个春天的清晨离开家门，沿着乡间小路来到河边，在一片开满桃花的树林睡着了。
在梦中，他遇到了爷爷（雷邦士），爷爷让他帮忙看护桃林，自己去找赵中国的父亲赵东方。
其实，爷爷在几个月前已经死去，他的鬼魂附在了赵中国的身上。
赵东方的母亲毛桂兰很早就死了丈夫，自己带着一双年幼的儿女，生活非常艰难。
毛桂兰在生女儿小花时落下了病，一天晚上在孩子们饥饿难耐时去偷生产队的玉米，被看秋的雷邦士抓住，两个人发生了性关系。
从此以后，雷邦士就和毛桂兰在一起相好，支撑起了这个家庭的沉重负担。
赵东方参军回来，当上了镇长，在毛桂兰生病期间，赵东方和妻子很少照顾母亲，是雷邦士无微不至地看护她。
赵东方的妻子却诬赖雷邦士耍流氓，于是赵东方将其赶出家门。
没过多久，毛桂兰就因为缺乏护理死去。
雷邦士后来瘫痪在床，无人照顾，在凄惨中死去。
他对毛桂兰一家人含辛茹苦的关爱却换来了这样的下场。
满怀悲愤的雷邦士鬼魂借着赵中国的身体回到了镇长家，并当众讲述了这一切，拆穿了赵东方的伪善面孔。
气急败坏的赵东方带着儿子去县医院求医无果，却引来各个属下趁机送礼巴结。
在妹妹小花的帮助下，赵东方扎草人折磨雷邦士，并请来神婆子对付他的鬼魂。
赵东方在神婆子的指点下，将雷的坟掘开，烧毁了他的尸体和棺木，让他的亡魂灰飞烟灭。
从文本的表层看，《迷失者》就是一个地地道道的鬼故事。
虽然有关鬼魂的传说在东西方都广泛存在，鬼附身的故事也尽人皆知，但是鬼魂是否存在，却一直存在很大的争议。
就目前来说，鬼魂是一个既无法证实也无法证伪的概念。
一般来说，鬼魂被认为是能够脱离人的肉体存在的一种思维或意识体。
在中国的民间传说里，人是由肉体和魂魄结合而成的，人死后肉体不存在了，魂魄却没有因此而完全消散，亡魂经过七七四十九天后转化为鬼。
有的鬼到了另外一个世界，有的鬼却还留在人间，那些留在人间的被称为孤魂野鬼。
鬼没有形体，通常在夜晚出现，怕光，怕血，能够自由穿越物体。
理性精神
课程改革呼唤——理性精神课程改革是一项精心设计、组织、实施的系统工程，有必要让理性精神贯穿始终。
课程改革中坚持理性精神的实质就是：追求真理，实事求是，善于反思，独立思考，不盲从权威，严格按规律办事，把课程改革看成既是合目的性的实践活动，更是合规律性的实践活动。
当前在一些基本问题的认识上，如传统与现代、基础与创新、标准与多元等，尤其要坚持理性精神。
当前，基础教育课程改革无疑是我国21世纪初改革与发展中最为激动人心、最为波澜壮阔的“乐章”。
在这一乐章中，有很多崭新的观念、全新的做法。
其中，“后现代思潮”倡导的“人文精神”及西方国家课程改革中倡导的一些理念、观念是其中的“亮点”。
于是，我们看到了很多这样的崭新思想在闪烁：建构、互动、对话、创生(动态生成)、多元、差异、体验；每一个人都有自己独特的观点，并且敢于表达，课堂中教师尊重们的各种想法而惧于指出其中的“错误”；课堂中一片表扬之声，你对，他对，全都对，没有挫折，只有成功……无疑，这些局面在改革之初都是“喜人的”，都是对传统课程与教学的“变革”，我们对此不应过早地争论、评价，而应以热情、宽容的态度让实践去检验。
不过，为了保证这一场深刻变革运动健康有序地进行，有必要让“理性精神”贯穿始终。
一、理性精神的实质及其意义理性精神的实质是一个性命题，古希腊、启蒙运动、近代理性主义以及马克思主义理性观对此有不同的认识。
西方的人文理想中始终贯穿着自由的理念，其人文形式是科学和理性；而人文精神被看成是建基于对人之为人的哲学反思之上的批判态度和批判精神，即一种自由精神。
[1]自由是被看成是人之所以为人的根本，而只有理性才能保证这种自由。
自由的人是理性的人，而“理性”就体现在“科学”(即“求知”精神、“理论”的理性、“对象化—主体性”的思想方式等)之中。
可见，“理性”原本就是作为“人文精神”的要素而存在的。
启蒙运动之初，理性研究的目的在于为人生的意义及其认知世界提供一种手段，这是一种“普遍理性”，即它既包含自由、平等、博爱、人权、正义、真理、进步、理想等具有形而上学色彩的概念，又包含对自然科学的赞赏与肯定。
美的历程
哥特式建筑—米兰大教堂 伊斯兰教建筑
哥特式教堂
宫 殿 建 筑
希 腊 神 殿
伊 斯 兰 教 建 筑
中国宫殿式建筑
神人同在 大概从新石器时代的所谓“大房子”开始， 中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系 的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活 的特别场所。 自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪 式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在 的倾向。
表面来看，儒、道是对立的，一个入世，一 个出世；一个乐观进取，一个消极避退。但 实际上它们刚好相互补充而协调。 • 性无伪则不能自美——荀子 • 天地大美而无言——庄子 前者强调人工制作和外在功力：后者突出的 是自然，即美和艺术的独立。 道家以浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情 感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容 到形式不断给中国艺术发展提供新鲜动力。
• 庄子尽管避弃现世，却 不否定生命，而无宁对 自然生命抱着珍贵爱惜 的态度，这使他的泛神 论的哲学思想和对待人 生的审美态度充满了感 情的光辉，恰恰可以补 充、加深儒家而与儒家 一致。所以说，老庄道 家是孔学儒家的对立的 补充者。
• 儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒 发，是艺术为社会政治服务的实用功利。 • 道家强调的是人与外界对象的超功利的无 为关系亦即审美关系，是内在的、精神的、 实质的美，是艺术创造的非认识性的规律。
• 像孟、庄以至荀、韩以及《左传》，它们 之所以成为文学范本，却大抵并不在其形 象性。相反，是他们说理论证的风格气势， 如孟文的浩荡，庄文的奇诡，荀文的谨严， 韩文的峻峭，才更是使其成为审美对象的 原因。总之，在散文文学中，也仍然需要 情感与理解、想象多种因素和心理功能的 统一交融。只是与诗比起来，其理解因素 更为突出罢了。
• 儒道互补
理性精神是先秦各派的共同倾 向。名家搞逻辑，法家倡刑名， 都表现出这一点。其中，与美 学——艺术领域关系更大和影 响深远的，除儒学外，要推以 庄子为代表的道家。道家作为 儒家的补充和对立面，相反相 成地在塑造中国人的世界观、 人生观、文化心理结构和艺术 思想、审美兴趣上，与儒家一 道，起了决定性的作用。
论人文精神人文主义和理性主义
论人文精神\人文主义和理性主义作者：刘黎华来源：《新西部下半月》2010年第05期[摘要] 人文精神、人文主义和理性主义是西方三次思想运动中出现的思想术语，代表着一定意义上的思想主张和潮流。
因此。
应深刻理解三者的基本含义，揭示其内在的联系与区别，把握尊重人的价值的基本内涵。
[关键词] 人文精神；人文主义；理性主义人民版《历史》介绍了西方人文精神的起源与发展。
即西方三大思想运动的相关内容。
本文谨以“入文精神的传承’为主线，权作对其内容的理解与阐释。
一、人文精神的概念和内涵纵观三次运动，实是一部关于“人”的思想观念的解放史，而人文精神则贯穿在公元前5世纪到18世纪的西方文化中。
那么什么是人文精神?它是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切。
对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。
常被译作人文主义、人本主义、人道主义。
广义上是指始于古希腊的一种文化传统。
狭义是指文艺复兴时期的一种思潮。
核心思想可概述为：关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。
基本内涵有三个层面：一为人性。
对人的幸福和尊严的追求。
是广义的人道主义精神；二为理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三为超越性，对生活意义的追求。
也就是关心人，尤其是关心入的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。
简言之，入文精神的基本涵义就是尊重人的价值，尊重精神的价值。
二、人文精神、人文主义和理性主义1、人文主义和人文精神前者在于倡导儿门接受文明熏陶，尊重入的人格和尊严，具有较强的历史性和现实针对性。
后者指人的思想意识、思维习惯和心理活动中的人文主义倾向，核心内涵是人文主义，所以，人文精神不仅包含了人文主义所指(即通过教养脱离自然和野蛮。
人文主义与理性主义
人文主义与人文精神、人文主义与理性主义“人文”一词，在汉语里与“天文”相对，是指区别于自然现象及其规律的“人与社会”的事务，其核心是贯穿在人们的思维与言行中的信仰、理想、思维方式、价值取向、人格模式、审美情趣，亦即“人文精神”。
人文精神让人联想到西方文艺复兴运动中的“人文主义”（Hamanism）。
人文主义主要针对前现代的宗教、伦理、政治对于个体的压抑，主张个性的张扬，强调感官、此岸、现实、工具的重要性，主张从宗教的神灵的彼岸的王国，回归到世俗的感官的物质的生活，认为前者是虚幻的，后者才是现实的，才是人本身。
人文主义是西方走出中世纪，迈向现代社会的起点。
人文主义、人文精神都是对于某种外在于人的异化力量的否定，强调“回到人自身”，但两者指向相反。
人文精神针对的是现代进程中的西方中心主义、物质消费主义、技术工具主义，强调人文文化，自我实现和内心关怀，主张人的主体创造作用、主张民族自尊、自持、自决。
从这个角度看，关于人文精神过去是否有过的质问是没有意义的。
现代工业与资本改变了人们的物质生活方式，尤其是现代科技的运用，给许多人过于饱和的感官欲望满足。
可是物极必反，人们开始囿于现成知识、常规逻辑、传媒语言、官僚体制与技术规范里，目光越来越短浅，趣味越来越市侩，人情越来越淡薄，竞争越来越冷酷，而人对现实的依赖、顺从以及惰性却在增加，想象力、创造力在减退，主体性在丧失，信仰、理想、道德、情操等构成人的灵魂并且规定人生的意义的品质瓦解了。
这，就是人文精神的失落，是手段与目的的颠倒。
没有抽象的“人本身”，感官、肉体是人的，灵魂、精神更是人的。
哲学、宗教、伦理、文学、艺术、政治、法律、经济、科学、技术、习俗等都是人的事务的体现，哪一方面的膨胀压抑了全面发展，都是人的异化和失落，都需要回到“人本身”。
人文主义与人文精神的对立与统一：前者从天国回到人本身（肉体），后者从世俗回到人本身（精神）。
人文主义和理性主义有什么同异？人文主义和理性主义都是资本主义生产关系发展的产物,资产阶级政治经济力量的强大是两种思潮产生的根源。
课前三分钟总结6篇
课前三分钟总结6篇篇1课前三分钟总结：深度回顾与精准展望一、课堂概述今日课堂，知识点丰富，内容涵盖广泛。
在这短暂而充实的课前三分钟，我们将对上一节课的核心内容进行总结回顾，并对即将讲授的新知识点进行简要预告。
二、课程重点回顾1. 知识点梳理在上一节课中，我们主要围绕（具体主题）展开深入讨论。
从（具体知识点一）到（具体知识点二），每一个要点都是本节课的基石。
其中，（具体知识点三）更是本节课的核心内容，它为我们揭示了（总结该知识点的核心意义）。
2. 案例分析通过（具体案例名称）这一典型案例，我们了解到（知识点或主题）在实际应用中的情况。
该案例不仅加深了我们对理论知识的理解，更让我们学会了如何将这些知识应用到实际生活中。
3. 互动环节在上一节课的尾声，我们进行了（互动环节名称）的实践活动。
通过这一环节，同学们积极发言，提出了许多富有见地的观点和问题。
这不仅检验了大家的学习成果，也激发了大家进一步探索的热情。
三、课程反思与体会在上一节课的学习过程中，我们收获颇丰。
从（个人或团队角度）来看，我（们）认为：（反思内容）。
同时，也意识到自己（们）在（某方面）还有待提高。
在今后的学习中，我（们）将努力改进，争取取得更好的成绩。
四、新课预览1. 课程内容在即将开始的新课中，我们将重点学习（新课主题）。
从（新课知识点一）到（新课知识点二），每一个要点都将为我们揭示新的奥秘。
2. 学习目标通过学习新课，我们期望达到以下目标：（具体目标一）、（具体目标二）。
这些目标将指导我们在接下来的学习过程中不断努力。
3. 学习方法建议为了更好地掌握新课内容，建议大家采取以下学习方法：（学习方法一）、（学习方法二）。
这些方法将有助于我们更高效地学习新知识，提高学习效果。
五、总结与展望在这短暂的课前三分钟，我们对上一节课进行了全面的总结，对即将学习的新课进行了简要预览。
希望大家在接下来的学习中，继续努力，不断提高。
让我们期待在这堂课中，共同探索新的领域，收获更多的知识和乐趣。
鲁迅思想中理性及自我审视精神的源起与应用
鲁迅思想中理性及自我审视精神的源起与应用鲁迅作品具有强烈的理性主义色彩与自我审视精神，本文主要分析了鲁迅思想中理性主义和自我审视精神的源起，及该精神在鲁迅思想发展过程中的应用。
鲁迅；理性主义；自我审视I206 A鲁迅杂文以针砭时弊，对社会问题的分析深入而犀利获公认。
他在《科学史教篇》中明确批判了中国人国民性中傲慢自大的劣根性。
实际上，这一观点并非由鲁迅率先提出。
早在16世纪，意大利传教士利玛窦就已在《中国札记》中，以当时中国人根深蒂固的“中国中心论”为依据提出了这一观点。
有所不同的是，利玛窦以外来者眼光观察中国，其立场位于中国社会文化之外，观察视角固然能够做到客观冷静，而青年鲁迅以中国传统儒家教育为启蒙，能一针见血地指出中国传统文化孕育下的国民劣根性，充分说明了鲁迅的思想中的自我审视精神与理性主义。
这种思想特质的形成，与鲁迅的知识体系构成是分不开的。
鲁迅在中国传统文化氛围中成长，在青年时代又接触了大量国外的科学理论成果与哲学思想。
他以理性的思想方法学习和吸收了这些理论成果与思想结晶，并以自我审视的方法对其进行扬弃。
可以说，鲁迅思想中的理性色彩与自我审视精神，都来源于他的知识体系构成。
因此，本文将以鲁迅的思想知识来源为切入点，分析鲁迅思想中理性主义和自我审视精神的源起，及该精神在鲁迅思想发展过程中的应用。
一、鲁迅对进化论思想的学习与扬弃鲁迅的早期作品倾向于向国内介绍西方的科学理念，其内容以黑格尔、达尔文的人类起源学说为主。
1907年日本留学期间，时年26岁的鲁迅写作科普短文《人之历史》，着重介绍了黑格尔、达尔文等人的物种进化论；同年写作的《科学史教篇》讲述了西方科学发展史，并探究了其取得卓越成就的原因以及中国可从中学习、借鉴之处；其后所作短文《文化偏至论》《摩罗诗力说》皆对西方思想文化有所涉及。
在这些对西方文化的科普、探究与评判中，我们可以看到无论是黑格尔等人的生物学理论，还是尼采、培根等人的哲学理论，鲁迅从西方思想和科学理论成果中所吸取和宣扬的实际侧重于西方理性批判的思维方式，这种思维方式在鲁迅之后的作品中有所体现，可见鲁迅后期思想的重要来源是对西方先进思想方法和理论成果的学习与内化。
浅析理性官僚制与中国行政体制改革的路径选择
浅析理性官僚制与中国行政体制改革的路径选择一、韦伯的理性官僚制及其基本特征理性主义精神是韦伯的理性官僚制的哲学起点。
他打破了传统的社会科学的研究方法和思维模式，把人类社会的组织形式和管理方式划分为三种模式：一是建立在领袖个人魅力基础上的组织管理方式;二是建立在世袭习俗和血缘惯性基础上的传统的组织管理方式；三是建立在理性基础上的“官僚制”组织管理方式。
理性官僚制的主要特征在于1．法理化，这是韦伯官僚制的精髓，表现为职责法定并依法行事。
2．等级化，表现为行政职位等级制和权力等级化。
即上级与下级之间基于职务等级序列具有稳定的命令服从关系，较低职位受到较高职位的监督和控制。
3．非人格化，官僚制将组织成员与私人生活严格区分开，官员在非人格化行职责方面服从权威。
4．专业化，行政组织进行明确分工，组织内部的岗位根据组织本身的需要由相应的专业化人才来担任，并依靠专业知识进行组织管理。
二、韦伯官僚制所面临的困境由于官僚制的优越性，各国都采用官僚制作为政府的组织形式。
但是从20世纪70年代开始，官僚制不断遭到批评。
学者们对官僚制看到批评主要集中在以下三点：第一，官僚制不符合民主的要求。
官僚制依赖“科层制”它单纯地个人视为组织生产过程的零件，僵化的等级制在一定程度上忽视了个人的价值，妨碍了公民对公共事务的参与，官僚制缺乏民主监督，等级封闭式的管理使得组织之外的公众就无法实施监督。
第二，官僚制不符合人本价值。
在韦伯看来，组织内部的每个员工没有任何自主控制权。
这种非人格化的官僚制违背了以人为本的价值，抑制了组织成员的主动性和创造性。
第三，官僚制不再是效率的代名词。
在传统公共行政中，官僚制是高效率的代名词。
但随着社会的发展和公共事务的复杂，传统官僚制捉襟见肘；面对治理主体的多元化，官僚制的死板僵化造成了效率的低下。
等级制原则的过度发展和应用导致了政府反应的迟缓和信息的失真，决策效率的低下。
三、官僚制在当代中国的发展状况1．组织活动缺乏理性且效率低下，人格化倾向严重。
西方哲学的理性主义批判逻辑与人类精神的理性主义优位诉求
性 局 面 ，并 对 其 未 来 走 向 作 一 些 前 瞻 性 预 设 。
早 年笔 者在 《 理 性 的 四 重 向 度 》 一 文 把 人 类 理 性 概 括 为 四 个 方 面 ：本 体 论 理 性 、 知 识 论 理
性 、科 技 理 性 和 人 文 理 性 。 ＿ ｌ ３ ２ ０ 。 现 在 看 来 ，这 种 大 而 化 之 的 概 括 并 不 能 真 正 把 握 和 全 面 理 解 人 类
中 图分 类 号 ：Ｂ ５ 文 献 标 志 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１ ０ ０ ６—１ ３ ９ ８（ ２ ０ １ ３ ）０ ３— ０ ０ ８ ２— ０ ９
一
部 西方 哲 学 史 ，就 是 一 系 列 人 类 精 神 之 理 性 主 义 展 开 、批 判 、 反 思 和 重 建 的 升 沉 变 迁 史 。
姑 且存 疑这种 反 思批判 的合 理性 限度 （ 包 括 提 问 方 式 和 解 答 方 式 ），单 就 哲 学 本 身 （ 包 括哲
收 稿 日期 ：２ ０ １ ３— ０ １— ２ ３
基 金 项 目 ：教 育部 人 文 社会 科 学研 究 项 目 （ １ ３ Ｚ Ｄ Ｓ Ｚ ２ ０ ２ ５ ） ；陕 西 省 社 会 科 学 基 金 项 目 （ １ ３ Ｃ ０ ７ １ ） ；陕 西 省 社 会 科 学 界 重 大 理 论 与 现 实 问题 研 究项 目 （ ２ ０ １ ３ Ｃ ０ １ ３ ） ；西 安 工 程 大 学 引进 人 才 科 研 启 动经 费资 助 项 目
01 第一章 教育统计学的基本思想
第二节 教育统计学的基本术语与符号
第三节 教育统计学的基本思想
理解与练习
第一节 教育统计学的思维方式
一、思维方式及其基本类型
（一）经验主义与理性主义 （二）归纳主义与演绎主义
（三）从部分到整体与从整体到部分
二、教育统计学的思维方式
一、思维方式及其基本类型
思维方式：就是思维主体在思维实践中，所经常采
教育统计学主要是要在经验主义的观测数据基础上遵循从部分到整体即从样本到总体亦即从样本统计量到总体参数的思维路向归纳概括出统计规律以为教育研究者提供概括性的经验命题之一或者为教育管理者提供科学性的决策依据之一或者为教育实践者提供一般性的理论指导之一
第一章 教育统计学的基本思想
主要内容
第一节 教育统计学的思维方式
．．．．．．
（三）抽样方法
1、随机抽样
随机抽样是指，（可获得）总体中每一个个体被抽取 为样本个体的概率都不为零的抽样方法。因此，有时也被 称为概率抽样 。 （1）简单随机抽样 ①抽签法 ②随机数码表法 （2）非简单随机抽样 ①分层随机抽样：分层随机抽样就是依据个体的某 个特征先将总体划分成若干层级，然后再从每个层级中随 机抽取样本个体的随机抽样方法。 ②整群随机抽样：它抽取的是总体中某些个体所组 成的群体而不是一个个个体本身，而被选中的若干群体中 所有个体就构成了样本。 ③多阶段（整群）随机抽样：它是整群抽样与简单 随机抽样的联合运用。
一、总体、样本与个体
（一）总体
总体就是研究者（或调查者）所欲探讨（或 意涵）的那个所有对象的集合。 譬如，江苏省所有中小学名师，截至2006年 10月我国实施高中“新课程”的省区，北京市所 有农民工子女，安徽省所有二年级学生，南京市 所有入学儿童，月平均消费水平在当地平均消费 水平之下的大学生群体，等等，都有可能成为某 项研究的总体。 1、目标总体 2、可获得总体
理性主义知识点总结
理性主义知识点总结一、理性主义的起源和发展理性主义起源于古希腊哲学，尤其是柏拉图和亚里士多德的思想对其产生了深远的影响。
柏拉图认为真理存在于理念之中，而且是超越感知经验的，只有通过理性的思考和推理才能够获得真理。
亚里士多德则提出了逻辑学和形而上学等方面的理论，为后来理性主义哲学家的思想奠定了基础。
在中世纪，基督教神学家圣奥古斯丁和托马斯·阿奎那等人将基督教信仰与理性主义哲学相结合，发展了基督教理性主义学派。
这一时期的理性主义主要表现为探讨上帝和信仰问题，试图通过理性的探究来证明上帝的存在和上帝学的真理。
17世纪以后，受到启蒙运动的影响，理性主义逐渐成为了一个独立的哲学学派，代表性的哲学家有笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼兹等人。
这些哲学家试图通过理性的思考和推理，寻找宇宙的基本结构和法则，建立起一个纯粹的理性体系，从而解释世界的运行规律和存在意义。
18世纪以后，理性主义在德国达到了巅峰，康德、黑格尔和费希特等哲学家在继承前人成就的基础上，进一步深化了理性主义的相关理论。
康德提出了批判哲学的观点，认为理性有其局限性，需要经验的支持才能够得出真实的知识。
黑格尔则在康德的基础上，构建了一个完整的思维体系，试图通过辩证法来解释世界的发展和变化。
费希特则进一步拓展了黑格尔的思想，提出了精神和自我意识的重要性，并将自由意志与理性结合起来，对人类自由的概念进行了阐述。
二、理性主义的代表性人物1.柏拉图（约公元前427-347年）：古希腊哲学家，代表作品有《理想国》、《斐多》等，认为真理存在于理念之中，只有通过理性的思考和推理才能够获得真理。
2.亚里士多德（公元前384-322年）：古希腊哲学家，代表作品有《论语录》、《形而上学》等，提出了逻辑学和形而上学等方面的理论，为后来理性主义哲学家的思想奠定了基础。
3.笛卡尔（1596-1650年）：法国哲学家，代表作品有《第一哲学沉思》、《梦想论》等，提出了“我思故我在”的思想，主张通过怀疑和推理来寻找真理。
中国文化中的理性主义和人文精神
中国⽂化中的理性主义和⼈⽂精神2019-10-10⼀谈到⼈⽂主义和理性主义，⼈们就很⾃然地把它们与欧洲⽂艺复兴运动、启蒙运动联系起来。
有⼈甚⾄认为，只有欧洲⽂艺复兴运动中的⼈⽂主义才是真正的⼈⽂主义，只有欧洲启蒙运动中的理性主义才是真正的理性主义。
它们都是近代的、资产阶级的思潮，在封建时代的中国是不可能有的。
其实，这是对学术思潮本⾝的性质及其在⼀定时代所具有的阶级属性、时代特征的混淆。
⼆者虽有联系，亦有区别，不可混为⼀谈。
在⼈类的封建时代，差不多所有国家和民族都处于宗教的全⾯统治之下，唯独中国是⼀个例外。
当然，这不是说在中国封建时代宗教没有起重要的作⽤。
在中国，佛教、道教、各种封建迷信也曾⼴泛传播，并多次试图登上封建意识形态的王座。
与其他国家和民族形成鲜明对照的是：⾮宗教的具有浓厚理性主义和⼈⽂精神的儒家⽂化占据着统治地位。
这是中国传统⽂化远远⾼出其他国家封建时代⽂化的突出标志。
中国的理性主义和⼈⽂精神的源头，可以追索到西周。
殷商时期的奴⾪主阶级是笃信宗教的，⼤⼤⼩⼩的事都要求神问⼘，巫师集团在政治⽣活中占有⼗分重要的地位。
据《尚书·洪范》追述，殷⼈在作出重⼤政治决策时，要“谋及乃⼼，谋及卿⼠，谋及庶⼈，谋及⼗筮”。
其中有五种情况值得注意：“汝则从，龟从，筮从，卿⼠逆，庶民逆，吉。
卿⼠从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。
庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿⼠逆，吉。
汝则从，龟从，筮逆，卿⼠逆，庶民逆，作内吉，作外凶。
龟筮共违于⼈，⽤静吉，⽤作凶。
”从这⾥可以看出，在殷⼈的决策程序中，龟筮的结果，即神的意志（亦即巫师集团的意志），具有不容违抗的最⾼权威。
这种情况，⾄西周为之⼀变。
西周统治者虽然从形式上继承了殷商的宗教并以此愚弄、恐吓治下的⼈民，但他们⾻⼦⾥并不真正相信。
西周统治者的信条是“敬天保民”“明德慎罚”。
“民之所欲，天必从之”，“天视⾃我民视，天听⾃我民听”，在宗教的外壳⾥明显地孕育着理性主义和⼈⽂精神。
文艺复兴时期欧洲古典主义的理性精神之我见
外国文学文艺复兴时期欧洲古典主义的理性精神之我见文/林珈仰摘要：文艺复兴时期的欧洲，古典主义的理性精神达到前所未有的巅峰，而文学专家学者对此却是争议颇多。
有些人对古典主义的理性精神持批判态度，认为是屈服于权利的表现，其教条以及保守倾向比较显著。
本文将对文艺复兴时期的理性精神进行沉思，旨在探寻其中的积极意义。
关键词：文艺复兴时期；欧洲古典主义；理性精神一、古典主义理性精神中的封建色彩文艺复兴时期的古典主义主张推崇王权的一种理性主义。
这个时期的作家主要服务于专制政体，将国王神化，以捍卫国家利益为己责。
古典主义作家通过研究君主宫廷来认识城市，封建色彩浓郁。
在很长一段时间内，国内外的专业学者认为，这种现象是对王权的妥协，是古典文学对权利的附庸。
比如，有些国内学者指出：文艺复兴时期的古典主义是依照君王统治的艺术标准所体现的文学运动；国外一些学者也认为：古典主义是文艺复兴时期法国的主流文学思潮，它完全体现王权统治阶级的利益。
至于“高乃依”悲剧也仅仅是将君主王权戏剧化了。
这些观点还有待商榷，对于古典主义我们还要结合当时的社会环境进行具体探讨。
无论何种文学思潮，必然都离不开当时社会思潮的影响，都与社会变动有着密切的联系。
文艺复兴时期，封建社会被打破，逐渐向资本主义社会转化。
理论上来讲，君主王权的严苛统治思想相悖于资产阶级主张的解放个性，然而，在当时的特定背景下，王权专制却是有益于资产阶级发展的，君主充当了平衡资产阶级与贵族阶级利益的中间人，对资本阶级的发展起着促进作用。
因此，从社会发展、民族统一的角度来看，古典主义认为君主王权具有一定意义，是满足理性标准的。
古典主义理性精神中对王权的尊崇和维护并不是社会退步的表现，反而是历史性的一个大跨步，为社会发展进步带来积极作用。
历史学家热尔曼等认为“古典主义是法国历史长河中的文化瑰宝，它标志着民族统一事业迈入了一个新的台阶。
”二、古典主义理性精神中的冷静风格古典主义的理性精神比较复杂，它强调“自我克制”，主张在理性的基础上，还要兼顾人们的感性思想。
经验主义与理性主义
经验主义与理性主义本体层面：事物背后都有真实的“物自体”。
认识层面：事物都是现象，是人心的产物。
-------------------------------------------“经验主义”学说简介经验主义（Empiricism）一种认识论学说，认为人类知识起源于感觉，并以感觉的领会为基础。
经验主义诞生于古希腊。
距今已有2400余年的历史。
期间，它不断地与另外两种学说发生争议：一种学说为天赋论，主张知识属于与生俱来的本性之观念；另一种学说为理性主义，主张唯有理性推理而非经验观察才提供了最确实的理论知识体系。
然而，上述的争议虽然从未中断过，但它们之间的冲突却时而激烈，时而缓和。
作为一个认识论的概念，经验一词主要指与理性认识相区别的一个认识阶段、认识形式，即感性认识。
理性主义者将人们对有关事物的见解区分为一般的、易犯错误的信念和永久的、已被证实了的真理性知识，并在其中划出一条深深的鸿沟。
他们声称，感觉经验只能产生关于表象世界的意见，由于表象可能使人受到蒙蔽，所以这种得之于观察的经验是不可靠的，无法被确认为知识。
鉴于此，理性主义者主张全面放弃感觉，而专注于从理性中寻觅真正的知识。
还有一些理性主义者认为，许多知识是生而具有的（先验论）；学习的实质，就在于通过理性能力对内部潜在的内容作出重新发现。
他们指出，在这样一个先验的知识概念系统中，短促和随机的临时性经验必然找不到它的位置。
一方面，理性主义者认为，知识仅仅存在于一个完美的独立世界之中。
我们感觉到的世界，只是对于完美的知识世界所隐约透露的神秘影像的复制，这种复制可能正确也可能错误，所以感性认识处在不确定的状态之中，其认识的成果也只是一些摇曳的幻影而已。
另一方面，理性主义者也往往轻视实践，贬低科学的价值。
由于科学来自观察和感觉世界中作为实践运用的知识，因此理性主义者认为这些基于不确定性知识的科学是片面的，甚至不合天赋理念的观点。
在极端的意义上，理性主义者武断地否认了科学的可能性。
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理性主义在西方历史上有着悠久的传统，从古希腊到近代一以贯之。
自从科学革命和启蒙运动以来，理性主义登上精神界的王座君临天下，思维着的悟性成为衡量一切的尺度，一切都押上理性的审判台，接受最严厉的审判。
理性主义又称为唯理论。
与经验主义相对立,强调理性作用的一种集训论学说,理性是一个有关辩明、认识、阐述和评论真理能力的名称。
西方的文明史,是一部人类在信仰和理性之间徘徊的历史。
对永恒、至善、绝对真理和人生归宿等问题的探讨,是人类文化和哲学产生的动因。
亚里斯多德哲学把希腊理性发展到了顶峰，在他的哲学中人类的理性与世界的本质到达了形而上学划一整合的相通，柏拉图和亚里斯多德的理性主义使真、善、美融合为一。
后来由于西方的宗教势力非常强大，理性主义直到文艺复兴时才又开始重新萌芽，在启蒙运动时开始广泛传播；思想家们在宣扬人们应该从经验、科学、人性的方法上认识世界时，始终难以摆脱宗教或上帝这个概念。
理性主义的随后的发展导致了很多思想流派的产生，包括二元论、先验论、唯心论、唯物论等等。
总体而言，文艺复兴时期和启蒙运动时期的理性主义是启蒙思想，奠定了世俗社会的思想基础，带领人们走出了宗教世界的阴影进入了工业革命的社会；晚期，理性主义逐渐被由它自己一贯倡导的科学实践及后来冒出来的人本主义和实用主义所取代。